Bible Commentaries
Salmos 95

Versículos 1-11

EXPOSICIÓN

ESTE es un salmo litúrgico, probablemente compuesto para el servicio del templo, y aún utilizado en la sinagoga como uno de los salmos del viernes por la noche que introducen el sábado. La Iglesia occidental lo ha adoptado en su "Orden de oración" diaria, una posición que continúa ocupando en nuestros propios Matins. Consiste en dos partes (versos 1-7 y versos 7-11), tan fuertemente contrastadas, que los críticos separatistas sugieren una combinación accidental de dos fragmentos bastante desconectados (Profesor Cheyne). Pero una exégesis más profunda y penetrante ve en la composición dos líneas de pensamiento, deliberadamente enfrentadas entre sí: una alegre y la otra quejumbrosa; uno expone la "bondad" de Dios, el otro su "severidad" ( Romanos 11:22); uno invita a la alegría y al agradecimiento, el otro al autoexamen y al arrepentimiento; uno que recuerda la grandeza y la bondad amorosa de Dios, el otro que resalta la debilidad y el peligro del hombre.

En la Septuaginta, el salmo se atribuye a David, y este punto de vista parece haber sido tomado por el escritor de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 4:7). Pero los críticos modernos generalmente opinan que el estilo no es el de los salmos davídicos.

Salmo 95:1

La canción de alabanza. Esto parece terminar con las palabras: "Somos la gente de su pasto y las ovejas de su mano".

Salmo 95:1

Venid, cantemos al Señor. De esta frase inicial, que encuentra eco en Salmo 95:2 y Salmo 95:6, este salmo ha sido llamado "El Salmo Invitatorio". Como invitó a los judíos, ahora también invita a las congregaciones cristianas a unirse a la adoración del santuario. Hagamos un ruido alegre a la Roca de nuestra salvación (comp. Salmo 33:3; Salmo 98:4). Se consideraba que el volumen de la voz indicaba la seriedad del corazón (ver 2 Crónicas 20:19; Esdras 3:13; Nehemías 12:42, etc.). La expresión "Roca de nuestra salvación" se toma de Deuteronomio 32:15. Está bien parafraseado en nuestra versión del libro de Oración, "la fuerza de nuestra salvación".

Salmo 95:2

Vengamos ante su presencia con acción de gracias. Nuestro primer deber, cuando venimos ante la presencia de Dios, es agradecerle (ver la Exhortación en la Orden de Oración Diaria). Y hazle un ruido alegre con salmos. Un "salmo" es propiamente una "canción de alabanza", el concomitante natural de la acción de gracias.

Salmo 95:3

Porque el Señor es un gran Dios. Gracias y alabanzas se deben a Dios, en primer lugar, por su grandeza (ver Salmo cf. 2). "¿Quién es un dios tan grande como nuestro Dios?" (Salmo 77:13); "Su grandeza es inescrutable" (Salmo 145:3). Y un gran Rey sobre todos los dioses; es decir, "un rey cabra por encima de todos los llamados dioses", sobre el grande de la tierra (Salmo 82:1, Salmo 82:6), por encima de los ángeles ( Deuteronomio 10:17 ), por encima de los dioses imaginarios de los paganos ( Éxodo 12:12, etc.).

Salmo 95:4

En su mano están los lugares profundos de la tierra; la fuerza de las colinas también es suya; más bien, las cumbres de las montañas también son suyas. El significado es que toda la tierra es suya, desde las alturas más altas hasta las profundidades más bajas.

Salmo 95:5

El mar es suyo y lo hizo (ver Génesis 1:9; Salmo 104:24, Salmo 104:25). Y sus manos formaron la tierra seca (ver Génesis 1:9, Génesis 1:10).

Salmo 95:6

Ven, adoremos y postrémonos: arrodíllate. La adoración externa y visible del cuerpo se requiere del hombre, no menos que la adoración interna y espiritual del alma. Ante el Señor nuestro Hacedor; es decir, "quién nos hizo lo que somos: nos creó, nos redimió, nos tomó como su pueblo" (comp. Deuteronomio 32:6; Salmo 100:3; Salmo 102:18; Salmo 149:2; Isaías 29:23; Isaías 43:21; Isaías 44:2, etc.).

Salmo 95:7

Porque él es nuestro Dios. Una segunda y más urgente razón para adorar a Dios. No solo es un "gran Dios" (Salmo 95:3), sino que también es "nuestro Dios", nuestro propio Dios, traído a la relación personal más cercana con nosotros. Y somos el pueblo de su pasto, y las ovejas de su mano (comp. Salmo 74:1; Salmo 79:13; Salmo 80:1, etc.). Somos guiados por él, atendidos por él, alimentados por él, doblados por él. Le debemos todo a su pastoreo.

Salmo 95:7

La advertencia contra la rebeldía. Esto se entrega en cuatro, o más bien cuatro y medio, versos, y comienza con las palabras: "Hoy si oiréis su voz".

Salmo 95:7

Hoy. Esta palabra, que se destaca prominentemente como lo hace, es una llamada sorprendente, insinuando que ha llegado el momento de una decisión trascendental. Si oyes su voz. Dios está llorando a su pueblo: ¿escucharán o se abstendrán? Si lo primero, todo irá bien; si este último, que seguramente no entrarán en su reposo. La intención de "voz" procede a dar la advertencia de Salmo 95:8.

Salmo 95:8

No endurezcas tu corazón, como en la provocación; más bien, como en Meribah (ver Éxodo 17:2). Y como en el día de la tentación en el desierto; más bien, y como en el día de Massah. Los hijos de Israel "tentaron" a Dios y "reprendieron" a Moisés en Massah (o Meribah) en el desierto, donde el agua les fue dada por primera vez desde la roca. Se advierte a sus descendientes que no sigan el ejemplo de sus antepasados.

Salmo 95:9

Cuando tus padres me tentaron (ver Éxodo 17:2, Éxodo 17:7). Me demostró; o "me probó": poner a prueba mi poder y bondad. Y (más bien, incluso) vio mi trabajo; es decir, "vi el agua brotar de la roca, cuando a mi orden Moisés la golpeó" ( Éxodo 17:6).

Salmo 95:10

Cuarenta años me entristecí con esta generación; más bien, con esa generación, la generación que tentó a Dios en el desierto (ver la Versión Revisada). Y dijo: Es un pueblo que se equivoca en su corazón; literalmente, un pueblo de vagabundos de corazón son estos; es decir, "no solo son personas cuyos pies deambulan (Salmo 107:4), sino que sus corazones también se han desviado y se han extraviado de mis caminos". Y no han conocido mis caminos. "Mis caminos, los caminos de mis mandamientos, son desconocidos para ellos, no transitados por ellos".

Salmo 95:11

A quien juro en mi ira; más bien, de modo que me juro en mi ira, o "por lo que me juro en mi ira" (para el juramento en sí, vea Números 14:21-4; y comp. Deuteronomio 1:34, Deuteronomio 1:35). Que no deben entrar en mi descanso. El "descanso" originalmente fue el de Canaán, cuando "el Señor dio descanso a Israel de todos sus enemigos alrededor" ( Josué 23:1). Pero Canaán era un tipo de descanso celestial; y la advertencia dada al Israel de su época por el salmista actual debe considerarse como una advertencia de que, si siguieran los pasos de sus antepasados, podrían perderse ese "descanso" final y coronante que, después del desierto de este mundo está atravesado, todavía "queda para el pueblo de Dios" (ver Hebreos 3:7; Hebreos 4:1).

HOMILÉTICA

Salmo 95:6

Adoración pública

"Ven, adoremos". Este sublime salmo pertenece a la Iglesia cristiana no menos que al antiguo Israel; en cierto sentido, más. Para la serie de salmos a los que pertenece tienen un carácter profético: esperan el reino y el evangelio de Cristo. Los tiempos sin número cantados por sacerdotes vestidos de blanco y levitas en la corte del templo, al son de las trompetas, arpas y platillos, sin embargo, extienden los estrechos límites del antiguo pacto. En Salmo 100:1 (la corona de esta serie) se da la más amplia invitación a todas las naciones para unirse a adorar a Jehová como su Dios.

I. UNA INVITACIÓN A LA ADORACIÓN. ¿Qué es la adoración? Nuestra palabra en inglés significa honor y reverencia pagados al valor, el valor del barco. Significa aquí una palabra hebrea, que literalmente significa "caer" o "postrarse"; es decir (según el uso oriental) arrodillándose y tocando el suelo con la frente. Entonces Abraham ante los ángeles; Joshua ( Josué 5:14); los adoradores celestiales en la visión de San Juan ( Apocalipsis 4:10). Entonces, cuando nuestro Señor estaba en la tierra ( Lucas 5:12); y en otra parte Entonces se sigue: "inclínate ... arrodíllate ante el Señor". Los movimientos corporales son la expresión natural de las emociones internas. Entonces, la adoración espiritual es el sentimiento correspondiente; postración del alma: las rodillas del corazón. Es el reconocimiento de nuestra dependencia; debemos agregar nuestra indignidad pecaminosa; y del valor infinito, majestad, gloria, santidad, de nuestro Hacedor. Es reverencia, homenaje, admiración, llevado al más alto nivel: adoración. Otros sentimientos, afectos, motivos, pueden entrar en la adoración: asombro, gratitud, alegría, amor, obediencia, confianza. Pero la adoración toma todo esto y lo pone sobre el altar, como una ofrenda quemada, consumida en la llama del santo temor. Todos los sentimientos que van a inventar adoración pueden ser reclamados por otras criaturas; pero solo en medida y límite. No solo la autoestima, sino el celoso respeto por el reclamo supremo de Dios, ponen tales límites. Por lo tanto, Cornelio fue reprendido por San Pedro y San Juan por el ángel ( Hechos 10:26; Apocalipsis 22:8, Apocalipsis 22:9). Pero cuando contemplamos todos los atributos buenos y gloriosos unidos en el Ser Infinito, Auto-existente, Eterno, la Fuente de todo otro ser, vida, alegría, bondad, perfección, la razón misma nos dice que nuestra adoración debe ser ilimitada, absoluta. Solo la ceguera, la frialdad, la dureza del corazón y la incredulidad pueden evitar la plena respuesta de nuestras almas a esta invitación. "Oh, ven", etc.

II UNA INVITACIÓN A LA ADORACIÓN PÚBLICA UNIDA. "Vamos a adorar". La adoración no tiene valor si no es espiritual ( Juan 4:22). Las formas externas sin realidad espiritual pueden ser incluso hirientes, peligrosas, mortales. Y quizás la adoración silenciosa puede ser la adoración más elevada: "gemidos que no se pueden pronunciar" ( Romanos 8:26). Pero el culto público, unido y vocal tiene grandes ventajas. Impide que nuestra adoración se hunda en mera contemplación y meditación. Estas son las ayudas más importantes. Pero la adoración no es verdaderamente adoración a menos que sea una verdadera conversación con Dios, invocándolo, acercándose a él, inclinando nuestras almas en su gloriosa presencia. La oración o alabanza unida vocal ayuda mucho a esto: nos ayuda a sentir la realidad de su presencia, y que no solo estamos pensando en él y dirigiéndonos a él, sino que él escucha y responde.

III. ESTA INVITACIÓN TIENE SIGNIFICADO Y PODER PARA LOS CRISTIANOS, trascendiendo inconmensurablemente todo lo que podría tener para los santos de la antigüedad bajo el antiguo pacto. La adoración tiene en cuenta no solo lo que Dios es en sí mismo, sino lo que él es para nosotros. El piadoso israelita lo adoró como "nuestro Hacedor", el Juez de toda la tierra, el Dios de Israel, de Abraham y sus hijos. La adoración cristiana toma en cuenta todas estas consideraciones. ¡Pero piense lo que agrega! De esta manera, oremos: "Padre nuestro, que estás en los cielos". Adoramos al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Vemos la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Tenemos comunión con el Padre y el Hijo. Hemos recibido, no el espíritu de miedo, sino el espíritu de filiación, enseñándonos a decir: "¡Abba, Padre!" Tenemos acceso con valentía a través de la sangre de Jesús. La oscuridad ha pasado y la luz verdadera brilla ( Efesios 1:2, Efesios 1:3; Efesios 3:14; 2Co 4: 6; 1 Juan 1:3; Romanos 8:15; Efesios 3:12; Hebreos 10:19; 1 Juan 2:8). ¡Maravilloso es el deseo anhelante, la valentía santa, la cercanía a Dios, de muchos de los santos antiguos (Salmo 42:1, Salmo 42:2, y muchos otros pasajes)! ¡Cuál debería ser nuestra adoración, situándose en un nivel mucho más alto, donde en privilegio y conocimiento "el menor en el reino de los cielos" es mayor que el mayor de ellos!

CONCLUSIÓN.

1. La posesión de vida espiritual es una condición indispensable para la ofrenda de adoración espiritual ( Juan 4:24).

2. La adoración pública no es solo un medio de bendición, un privilegio, un disfrute; Es un deber alto y solemne. Los cristianos deben tomarse las molestias para prepararse para participar en ella.

3. Aquellos que lideran las alabanzas de la Iglesia (coristas) tienen un ministerio sagrado, llamando a la consagración del corazón, así como del oído y la voz o los dedos (del organista).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 95:1

El salmo invitatorio.

Se le ha llamado así en las liturgias cristianas en toda la cristiandad, y principalmente debido a su ferviente invitación a alabar. Pero también es una invitación igualmente sincera para escuchar y creer. Tomemos lo que está al principio y consideremos:

I. LA INVITACIÓN A LA ALABANZA. En esto se muestra:

1. A quien se debe rendir alabanza. Es para Jehová, la roca de nuestra salvación.

2. Piense en los muchos ministerios que nos recuerda la palabra "roca". Sombra: porque Dios era para su pueblo como "la sombra de una gran roca en una tierra cansada"; Y él está tan quieto. Defensa: "Tú eres mi roca y mi fortaleza". Fuerza: "Has puesto mis pies sobre una roca". Suministro: "Hirió la roca", etc. (Salmo 78:20; Salmo 81:16). Lugar de residencia: leemos tanto en Isaías como en Jeremías sobre "los habitantes de la roca". Tales fueron las ideas que se reunieron alrededor de este nombre del Señor que el salmo convoca a los hombres a alabar.

3. La forma de la alabanza. Debía ser por una canción alegre y un grito resonante, con acción de gracias y con salmos. Tan sincero, tan jubiloso, tan universal, tan enfático, iba a ser la alabanza del Señor. Pero en el versículo 6 existe el llamado a una adoración y adoración aún más profunda, ya que se deben conmemorar manifestaciones aún más elevadas de la gracia de Dios. Por lo tanto, tenga en cuenta:

4. Las razones de todo este culto. Y

(1) por lo que Dios es: supremo sobre todos los dioses de los paganos;

(2) debido a su dominio sobre toda la tierra: sus profundidades, sus alturas, el mar y la tierra;

(3) porque, y aquí viene la convocatoria a la alabanza más alta de que se habla de lo que Dios es para su pueblo, su Hacedor, su Dios, el Dador de su paz y descanso (cf. Salmo 23:1; "Me hace acostarme en pastos verdes"); entonces su gente es "la gente de su pasto". También es su Guía, Defensor, Gobernante, "la oveja de su mano". Tales son los fundamentos, y seguramente son adecuados, para esta adoración reverente pero exultante. Y todos se quedan quietos.

II LA LLAMADA A ESCUCHAR LA VOZ DE DIOS. (Verso 8.) Porque como los versos anteriores habían hablado de los ricos y elevados privilegios del pueblo de Dios, así estos hablan de su gran peligro: el peligro de la incredulidad. Esta había sido su ruina en días pasados, en todos esos cansados ​​cuarenta años. Nada más podría dañarlos; pero esto provocó todo su atractivo (cf. Hebreos 4:6). Y lo que era verdad de antaño y de Israel, es verdad hoy y de nosotros mismos. Los justos viven por fe; Ningún incrédulo puede entrar en el reposo de Dios.

III. EL LLAMADO A LA FE. Por esta es la condición de que obtengamos el premio de nuestra alta vocación. El resto de Dios es la recompensa de Dios para su pueblo fiel, un descanso no solo en el cielo de aquí en adelante, sino aquí y ahora, mientras está en este mundo, que Cristo promete dar, y da. Los santos de antaño lo sabían; los santos de hoy entran en él. Cristo habitó en él, y nosotros también, si creemos, S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 95:1

Todos llamaron a alabar a Dios.

El llamado a ofrecer a Dios una alegre acción de gracias se hace a todos, sin calificación ni limitación. Puede ser que ciertas formas de adoración divina estén reservadas adecuadamente para aquellos que están en ciertos estados de ánimo, o que han entrado voluntariamente en ciertas relaciones; pero los deberes comunes de la acción de gracias descansan sobre toda la humanidad: los reclamos del Dios de providencia y misericordia deben sentirse y deben ser respondidos por cada hombre hecho a imagen divina. Se ha permitido que una extraña idea gane algo de aceptación, que la alabanza y la acción de gracias de parte de los inconversos nunca pueden ser aceptables para Dios. Las Escrituras no dan ningún semblante a tal noción. Cada hombre está invitado a alabar a Dios lo mejor que puede. Lo que Dios resiste es la falta de sinceridad. No importa cuán imperfecto pueda ser el elogio, si es sincero. Los términos del texto implican la unión de música y canción en la adoración de Dios. El salmista invita a una explosión completa de música instrumental y vocal, que utilizará todo tipo de talentos humanos. Siendo un llamado general, es un llamado a adorar a Dios con acción de gracias, que se puede esperar que cada hombre sienta; no con penitencia, que solo unos pocos pueden sentir.

I. TODOS LOS HOMBRES PUEDEN UNIRSE AL RECONOCER LO QUE DIOS ES PARA TODOS LOS HOMBRES.

1. Dios el Creador. Explique la idea de que lo que Dios podría decir de su trabajo diario: "He aquí, es muy bueno", el hombre, observando los trabajos posteriores, las operaciones de lo que Dios ha hecho, puede repetirse después de él. Explique que, en gran medida, el hombre siempre puede, por observación, ver la bondad de Dios en la creación; en detalles minuciosos la ciencia del hombre lo ve todavía.

2. Dios el proveedor. "Dando a toda su carne a su debido tiempo". Aquí se muestra que lo extraordinario, como la provisión de maná, solo ilustra lo ordinario, Dios dando todo su pan de cada día.

3. Dios el Salvador. En el sentido inferior de Conservador, Defensor, Libertador, de los males comunes y peligros de la vida. Aparte, entonces, de todas las distinciones teológicas, todos los hombres deberían alabar a Dios.

II ALGUNOS HOMBRES PUEDEN UNIRSE AL RECONOCER LO QUE DIOS ES PARA ALGUNOS HOMBRES.

1. Algunos hombres tienen experiencias personales especiales de los tratos de Dios.

2. Algunos hombres conocen a Dios como su Salvador del pecado.

Salmo 95:4, Salmo 95:5

El bello y sublime llamado a la devoción.

Hay una notable diversidad en los salmos. Algunos expresan la lucha de las almas sinceras con las dificultades morales y los misterios de la vida (ver los salmos de Asaph). Algunos expresan las variedades de experiencia que caracterizan la experiencia religiosa individual (ver Salmo 42:1.). El salmo ahora ante nosotros es uno que expresa las influencias de los diversos aspectos de la naturaleza sobre la cultura de la vida y el sentimiento de las religiones (ver también Salmo 19:1; Salmo 104:1; Salmo 147:1.). Estos salmos de naturaleza poética son tan fieles a la humanidad, tan necesarios y útiles, como aquellos cuya influencia parece más directa. La Biblia del hombre es poética. Debería serlo, porque lo poético es una de las facultades del hombre. Es el lado de su naturaleza en el que se encuentra en armonía con lo sugerente en la creación material. Por facultad poética no necesitamos referirnos al poder de hacer poesía. Es el poder de recibir y responder a las impresiones que nos hizo la obra de Dios. Nada acelera y nutre la facultad como lo hace la religión. La fe y la esperanza están casi aliadas a la imaginación; y no pueden dejar de cultivarlo. En este salmo es evidente que lo bello y lo sublime en la naturaleza está impresionando al salmista, llenándolo de reverencia, llevándolo a una devoción personal e incitándolo a llamar a otros a compartir con él en la adoración.

I. LAS GRANDES COSAS DE LA NATURALEZA IMPRESIONAN A TODOS LOS HOMBRES. Muchos de nosotros parecemos estar en grave desventaja, porque vivimos en una ciudad llena de gente, una ciudad artificial, una ciudad no estética. Pero incluso las ciudades no pueden excluir por completo los cambios de humor de la naturaleza. El humo no puede ocultar el firmamento, la luz del sol o las estrellas. Los negocios no pueden hacernos olvidar las estaciones, los vientos y las lluvias. Los edificios de los hombres no pueden alterar la conformación del terreno que conforma los paisajes. Y las propias discapacidades de la gente de la ciudad solo los hacen más abiertos a las influencias de la naturaleza cuando pueden escapar al país. Lo bello y lo sublime no siempre producirá su debida impresión en nosotros. Los poetas no siempre son igualmente sensibles. Mucho depende de nuestras circunstancias y de nuestros estados de ánimo. Y, por lo tanto, cuán importante es el espíritu con el que vamos al país; el tipo de sociedad que buscamos allí; ¡y especialmente la quietud, la soledad que ganamos en la cual podemos escuchar la voz de la naturaleza! Trenes abarrotados, muelles abarrotados, costas abarrotadas, alojamientos abarrotados, demasiado fácilmente desplazan a los hombres de su espiritualidad. ¿Podemos recordar los tiempos en que la naturaleza nos ha llevado con toda su fuerza más sagrada? En esos momentos éramos nuestro verdadero yo, nuestro yo más noble; Dios nos tocó con su mano natural, y sentimos el toque. Ilustrar por las impresiones de páramo, montaña, costa, puesta de sol o tempestad. Sobre David, la voz de la naturaleza cayó a menudo, y encontró una exquisita sensibilidad que era en parte su disposición, y en parte su piedad. Cree, entonces, en el parentesco entre tú y el grandioso en la creación; y aprende a esperar que te lleguen mensajes de la naturaleza.

II LAS GRANDES COSAS DE LA NATURALEZA LLAMAN A LOS HOMBRES DE VERDADERO CORAZÓN A LA DEVOCIÓN Y LA ADORACIÓN. Para muchos hombres, deformados y sesgados por la educación y la asociación, las grandes cosas de las colinas, los mares y los cielos solo hablan de un poder superior. Si el hombre es simple, sincero, hablan del ser personal de Dios. "El mar es suyo". El salmista no se limita a afirmar un hecho; él afirma el sentimiento de un hombre con respecto al hecho. No podemos tener reverencia, ni devoción, por lo vago, un poder. La reverencia y la devoción solo se pueden sentir en relación con un ser vivo. Entonces debemos guardar nuestra fe en Dios, el Dios viviente. Si es de corazón abierto, la naturaleza nos hace sentir la bondad del hombre con la creación en su dependencia diaria de Dios. "Él es nuestro Dios, y nosotros somos el pueblo de su pasto, y las ovejas de su mano". Nuestras mentes, al recibir impresiones de gloria de la tierra y el cielo, las transfieren a Dios. Si esta obra suya es tan gloriosa y graciosa, ¿qué debe ser él mismo? Y si todas las cosas dependen de él, ¿cómo debemos inclinarnos ante él y adorar? "¡Oh, cómo te temo, Dios vivo!" Pero llega una nueva impresión. Lo que nos llena de reverencia y adoración es la voz de Dios para la humanidad, y alcanza toda la hermandad de los hombres. De modo que nos sentimos insatisfechos con la adoración solitaria y queremos decirle al salmista: "Ven, adoremos y postrémonos". Busque, entonces, y vea cuál es la influencia de las épocas de vacaciones en nosotros. ¿Nos han hecho más reverentes, más devotos, más sinceros en nuestra vida y servicio religioso? ¿Nos dan un sentido más valioso del valor de la adoración común; y nos llena con una determinación más sagrada "de no abandonar el ensamblaje de nosotros mismos, como la forma de algunos es"? - R.T.

Salmo 95:6

Oración asociada y pública.

1. Al reunirnos para la oración pública, seguimos los impulsos de nuestros propios corazones, así como obedecemos los mandamientos de nuestro Dios. La oración y la adoración están conectadas con toda nuestra relación con Dios. Dios está en relación directa con los espíritus que somos. Sentimos esto, y por lo tanto debemos orar por bendiciones espirituales. Dios está en relación directa con los cuerpos que tenemos. Son su creación, el cuidado de su providencia. Están sujetos a cansancio y enfermedad; son los medios de nuestra virtud y de nuestro vicio. Por el sentido de la relación de nuestros cuerpos con Dios, nos vemos obligados a orar por bendiciones temporales. Y Dios también está en estrecha relación con nuestras asociaciones mutuas, con nuestras asociaciones como familias, como iglesias, como fieles y como ciudadanos. Nuestro mejor bienestar, en todas estas relaciones, depende de aquel que es el Señor de todas las leyes naturales, el Señor de las tormentas, el Señor de las cosechas, el Señor del sol, el Señor de la ira de los hombres y el Señor también de sus riquezas. Que cualquier hombre sienta esto, como todo hombre verdadero, todo hombre pensante, debe sentirlo, y ese hombre será impulsado por su propio espíritu para encontrarse con otros, y decir a los demás: "¡Venid, adoremos y postrémonos! arrodémonos ante el Señor nuestro Hacedor ". Dios trata con nosotros colectivamente aquí en la tierra. Puede que no pensemos en iglesias separadas en el cielo; de familias organizadas en el cielo. No hay pueblos, con intereses particulares en el cielo; No hay naciones, con cualidades nacionales e intereses nacionales, en el cielo. Es peculiar de nuestras escenas humanas actuales que Dios trata con nosotros colectivamente. Esto no necesita aliviar nuestro sentido de responsabilidad individual. Lo único que hacemos es mostrar las bases para la oración colectiva, para la adoración pública, en este hecho, que Dios trata colectivamente con nosotros. Puede castigar a las personas en otro mundo por sus fechorías individuales. Solo puede castigar a las naciones, como naciones, por sus malas acciones nacionales, en esta esfera. Colectivamente, Dios nos mira; entonces colectivamente debemos orar, colectivamente debemos adorar, colectivamente debemos vivir para Dios. El hombre que se niega a unirse al culto público se está separando de su humanidad; y negando las condiciones y responsabilidades graciosas bajo las cuales Dios lo ha colocado. Es una verdad más familiar, que compartir el culto público es el mandato directo de nuestro Dios.

2. ¿Cuáles son las razones que impiden a los hombres el desempeño o el debido cumplimiento de este deber de culto público? Exponer nuestras razones al máximo resplandor de la luz a menudo es suficiente para marchitarlas y avergonzarnos por completo de ellas. Quizás algunos se persuadan a sí mismos a decir: "Su adoración no está realmente destinada a nosotros: es para cristianos, y no queremos entrometernos". Es un error. La adoración de Dios es para los hombres, todos los hombres, todos los hombres hechos por Dios, ya sea que encajen con nuestra idea de lo que Dios quiere que sean o no. Algunos se quedan del culto público porque no pueden organizar sus asuntos domésticos para poder asistir convenientemente. Asegúrese de haber intentado y fallado realmente antes de descansar en esta excusa. La mayoría se aleja de la pura indiferencia, del descuido que se establece sobre las almas que voluntariamente viven para sí mismas y pecan. Algunos hombres están indispuestos a adorar; y es esta indisposición con la que tenemos que lidiar.

3. Bajo los términos "asociado y culto público", se pueden indicar tres formas.

(1) Oración familiar. Cuando el devoto Richard Baxter vivía en Kidderminster, se dice que no había una casa en la que no se escuchara la oración de alabanza, y la oración levantada de corazones sinceros. La avalancha de la vida empresarial moderna ha barrido muchas oraciones familiares.

(2) Oración social. Momentos en que dos o tres se reúnen, para defender la promesa hecha a dos de los discípulos que aceptan preguntar. Las reuniones más pequeñas son especialmente fructíferas en bendiciones espirituales.

(3) Oración pública. Los servicios de los santuarios. Los antitipos espirituales del antiguo templo adoran en Jerusalén, "a donde suben las tribus". La adoración pública sostiene, como nada más puede hacer, nuestra dependencia de Dios, el Creador, el Proveedor, el Redentor. "Él nos hizo, y no nosotros mismos"; "Él redime nuestra vida de la destrucción". Él "envió a su Hijo al mundo, para que podamos vivir a través de él". Entonces seguramente deberíamos "adorar e inclinarnos".

Salmo 95:7

Nuestras relaciones morales con Dios.

"Gente de su pasto, y las ovejas de su mano". Algunos escritores intentan enmendar esta oración, porque la figura poética parece complicada. Es mucho mejor dejarlo en su sugestión poética. Indica familiaridad con el pastoreo oriental. El pastor vive con su rebaño día y noche; siente por ellos un afecto personal; los atiende en todos sus momentos de necesidad con sus propias manos. Entonces, las figuras orientales de ovejas y pastores, para Dios y su pueblo, son más fuertes y más sugerentes de lo que podemos darnos cuenta si nos mantenemos en las asociaciones de pastores occidentales. Al poner tan cuidadosamente a las personas en una oración, y a las ovejas en la otra, el salmista nos recuerda que las ovejas de Dios son seres morales, y las meras relaciones físicas de los pastores con sus ovejas no representan sino que ilustran e ilustran las relaciones morales en las que Dios se mantiene a su lado. las personas como seres morales. Entonces nos elevamos a una esfera en la que necesitamos la ayuda de otra figura: la del padre y su familia. El "Señor nuestro Creador" aquí trae a Dios ante nosotros como el Creador Universal; y como el fundador de la nación israelita.

I. NUESTRAS RELACIONES MORALES CON DIOS INCLUYEN NUESTROS PERSONAJES. Ilustrar a partir de la estimación del pastor de cada oveja. Pero el fin al que apunta el pastor es la salud, la gordura. El fin al que apunta Dios es el carácter culto, desarrollado y perfeccionado. Y este es el objetivo Divino para todo hombre, y el trabajo Divino en cada hombre. Si podemos ver la cuestión más claramente alcanzada en algunos hombres que en otros, esto no necesita atenuar nuestra confianza en que el trabajo está sucediendo en todos.

II NUESTRAS RELACIONES MORALES CON DIOS INCLUYEN NUESTROS HUMORES. Porque ningún hombre puede estudiar la naturaleza humana sin observar que los hombres actúan constantemente, en ocasiones, fuera de armonía con sus personajes. La dificultad de lidiar sabiamente con los niños radica en sus extraños lapsos y rarezas ocasionales. Dios tiene una relación de pastor con los extraños estados de ánimo de sus seres morales.

III. NUESTRAS RELACIONES MORALES CON DIOS INCLUYEN NUESTROS PECADOS. Esto nos lleva a un campo muy familiar y se abre para ver la obra redentora y santificadora de Dios. Estas relaciones morales de Dios con nosotros son la verdadera razón por la que debemos "adorar e inclinarnos".

Salmo 95:8

Sentimiento dividido en el hombre.

El salmista supone que desean escuchar la voz de Dios y, sin embargo, existe el peligro de que endurezcan su corazón. Ese doble sentimiento se encuentra constantemente en los hombres. Siempre están poniendo escollos a su manera. La cabeza a menudo obstaculizará el corazón, y el corazón a menudo obstaculizará la cabeza. El hombre es un solo ser, y es su verdadero ser solo cuando todas las fuerzas de su naturaleza actúan en armonía juntas. Pero el hombre puede convertirse en un ser dual y comenzar una lucha dentro de sí mismo que resultará moralmente destructivo. Ilustrar por el demonio poseído en el tiempo de Cristo. Había conflictos en los hombres. Su voluntad se movió hacia un lado, la voluntad maestra que estaba sobre ellos atrajo al otro. O tome el caso moderno del delirium tremens. Aquí en nuestro texto tenemos el poder que reside en el hombre para obstaculizarse. Puede "endurecer su corazón", y así silenciar cada deseo alto y noble que pueda sentir. Este endurecimiento del corazón es siempre un acto propio del hombre para comenzar, y el acto de Dios para terminar. Un hombre se empeña en resistir las impresiones y persuasiones correctas; le resulta más fácil una segunda vez y una tercera; él se está endureciendo para que las persuasiones tengan poco efecto, y Dios finalmente pone su sello en el endurecimiento, y las persuasiones se desvanecen por completo.

I. CUANDO UN HOMBRE QUIERE ADORAR A DIOS, PUEDE DURAR SU CORAZÓN ALENTANDO DUDAS. Alguien está dispuesto a susurrar: "¿Hay algún Dios? Si lo hay, ¿es realmente un Dios bueno? Si es bueno, ¿no podría haber hecho mucho más por ti?" Dé cabida a tales dudas, y todo interés en la adoración pronto tomará alas y huirá.

II CUANDO UN HOMBRE QUIERE ADORAR A DIOS, PUEDE ENDURECER SU CORAZÓN POR MURMURINGS. Ilustrar desde la alusión histórica a Meribah ( Éxodo 17:1). Si alguien quiere murmurar, puede encontrar fácilmente algo por lo que murmurar. Hay un lado soleado y un lado oscuro en casi todo; y, si un hombre elige, solo puede ver el lado oscuro; y, si lo hace, seguramente arruinará todo deseo de adoración, todo motivo de acción de gracias. — R.T.

Salmo 95:8

El pecado de tentar a Dios.

Tentar a Dios es ponerlo a prueba, como si no estuvieras muy seguro de él y no pudieras confiar plenamente en él. La idea de la palabra es "ensayo", "prueba", como el refinador hace metales, o como puede hacer el químico o analista a las sustancias que se le presentan. Siempre se da a entender que el hombre que prueba la cosa no sabe qué es o no está seguro de ello. Es solo esa ignorancia e incertidumbre que el pueblo de Dios nunca debería tener con respecto a él. Es esa duda de Dios lo que hace todos los intentos de probar y probar que está completamente equivocado. Tomemos el caso de Israel en Meribah y demuestremos que, en vista de las liberaciones divinas, las orientaciones, las provisiones y las defensas, cualquier intento de probar si Dios realmente se preocupaba por ellos y si podía ayudarlos era absolutamente indigno; equivalía, de hecho, a un insulto ofrecido a su rey del pacto.

I. PONER A DIOS EN LA PRUEBA PUEDE SER PERMISIBLE. Pero las condiciones son muy claras. Si un hombre quiere creer, y quiere aliento a la fe, Dios le permitirá ponerlo a prueba. Esto se ilustra, de una manera muy diferente, por el signo del vellón pedido por Gedeón. Lo correcto o incorrecto de pedir la señal dependía completamente del estado de la mente y el sentimiento de Gedeón. Quería ayuda para creer, para poder poner a Dios a prueba. Ahora pueden surgir circunstancias que permitan que demostremos a Dios; pero ese trabajo nunca debe intentarse salvo al máximo esfuerzo.

II PONER A DIOS A LA PRUEBA ES GENERALMENTE IMPERMEABLE. Porque generalmente implica la duda del poder de Dios, o la fidelidad, o la misericordia. Ver el estado de ánimo de los israelitas; y ver el espíritu en el que vinieron los escribas y fariseos, poniendo a prueba a Jesús. No querían creer en él. Querían obtener algo que fomentara su incredulidad. Entonces Jesús se negó, diciendo: "No se les dará señal". Mantenga las actitudes y los estados de ánimo correctos, y las relaciones correctas con Dios, y nunca se nos ocurrirá intentar ponerlo a prueba.

Salmo 95:11

Juicios divinos sobre los incrédulos.

"No deberían entrar en mi descanso". Como la referencia es claramente a los murmullos de los israelitas en Meribah, el "resto" al que se hace referencia solo puede ser el descanso anticipado de asentamiento en la tierra prometida de Canaán. El escritor de la Epístola a los Hebreos encuentra un significado adicional, o más bien sugerencia, en la palabra; pero podemos buscar la primera y directa enseñanza del pasaje.

1. Observe que se dice que Dios se sintió afligido por el esfuerzo realizado para probarlo o tentarlo; pero su dolor no debe considerarse angustia, es más bien que fue "movido con indignación" y, por lo tanto, consideró necesario un juicio inmediato y severo.

2. Observe que la base de todo lo malo en Israel se reconoce como incredulidad; pero eso no es aquí un pecado intelectual, es un pecado cardíaco; no es "incapacidad para creer", es "falta de confianza" y falta de confianza cuando Dios ha establecido motivos tan abundantes para su confianza.

3. Note que el juicio cayó sobre la generación, y no sobre la raza. En todos los juicios de Dios que reconocen fallas personales, podemos encontrar sufrimiento y pérdida personal, pero no frustración de los propósitos divinos. La generación desconfiada murió en el desierto; pero la raza, a su debido tiempo, entró y poseyó el "resto" de Canaán.

4. Observe que nuestros propios sentimientos humanos nos permiten comprender la indignación divina. Todos los hombres buenos aman que se les confíe. Nunca se puede tratar tan mal a un buen hombre como si no se confiara en él. Esto se aplica aún más fuertemente a aquellos que están en relaciones cercanas, amorosas y familiares con nosotros. La suprema indignidad, según nuestra humilde opinión, es un hijo que no confía en una buena madre. Elabore las diversas relaciones en las que Dios, el infinitamente bueno, se puso de pie ante Israel, y se pone de pie ante nosotros; y así poner a la vista la vergüenza de nuestra falta de confianza, y la razonabilidad de nuestra venida bajo juicios divinos disciplinarios.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 95:1

Adoración pública: su necesidad y ventaja.

I. SU NATURALEZA.

1. Acción de gracias y alabanza. (Salmo 95:1, Salmo 95:2.) Necesitamos estaciones especiales para pensar sobre nuestros privilegios y cultivar la gratitud, y la expresión del espíritu de alabanza.

2. Adoración y oración. (Salmo 95:6.) El amor de Dios, por lo tanto, es una causa de nuestra limpieza. Las promesas y la gracia de Cristo son inagotables. ¿Quién puede beber el río de su amor seco? Confesión y súplica.

3. Escuchando la voz de Dios. (Salmo 95:7.) En su Palabra hablada y en nuestros propios corazones. Escuchar lo que Dios nos habla es tanta adoración como hablarle a Dios.

II RAZONES DE ADORACIÓN

1. La supremacía de Dios. (Salmo 95:3.) Aquí está el tema de los elogios más elevados; una razón para las oraciones más grandes; y un argumento para someterse a su perfecta voluntad.

2. La tierna tutela de Dios. "Él es nuestro Dios; y nosotros somos el pueblo de su pasto, y las ovejas de su mano". relación íntima con él: "nuestro Dios". Viviendo de su generosidad: "gente de su pasto". Estamos siendo guiados por él: "oveja de su mano".

3. El juramento de Dios contra los endurecidos. "A quien juro en mi ira que no deben entrar en mi descanso".

4. Él es la roca de nuestra salvación. (Salmo 95:1.) El eterno fundamento y refugio del alma.—S.

Salmo 95:4

El universo material y sus lecciones.

"En su mano están los lugares profundos de la tierra: la fuerza de las colinas también es suya. El mar es suyo, y él lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca". El universo material sugiere:

I. EL PROFUNDO MISTERIO DE LA AUTO EXISTENCIA. ¿Es eterno, autoexistente? ¿O ha venido de Dios en el camino de la creación o evolución directa? La autoexistencia es una concepción imposible, ya sea del universo o de Dios; pero también es imposible evitarlo y encontrar un sustituto; Es imposible concebir dos autoexistencias.

II SI EL UNIVERSO ESTÁ EVOLUCIONADO DE DIOS, ENTONCES DEBE SER UNA REVELACIÓN DE PARTE DE SU NATURALEZA. Muestra que Dios se deleita en la fuerza material y la belleza, así como en la espiritual. La infinita variedad de concepciones encarnadas. La habilidad infinita en la construcción de lo infinitamente pequeño y lo infinitamente grande. Pero esto es solo una parte de su naturaleza, y esa no es la más alta. III. MANIFESTACIÓN DEL PODER. "Quien por su fuerza establece rápido las montañas, ceñido de poder". Los mares y las montañas son solo ejemplos funcionales de su poder. La inmensidad del universo. El niño que Agustín vio escalar el mar en un agujero en la arena. "No es más imposible que vaciar el universo en tu intelecto". IV. EL UNIVERSO MATERIAL GENERA EN NOSOTROS EL SENTIDO DE DEBILIDAD E INSIGNIFICACIÓN. Pero la mente, la conciencia, el corazón, son las únicas cosas que son eternamente grandiosas. Las montañas se derretirán y los mares se secarán. "Él es nuestro Dios; y nosotros somos el pueblo de su pasto, y las ovejas de su mano". "Es él quien nos hizo, y no nosotros mismos". Somos sus hijos.