Bible Commentaries
Números 33

Versículo 1

XXXIII .

(1) Estos son los viajes de los hijos de Israel ... - La palabra que se traduce viaje parece denotar principalmente la ruptura de los campamentos, que se prolongó por períodos muy diferentes, y que, durante los prolongados vagabundeos por el desierto , puede haber tenido una duración media de doce meses. Se dice expresamente que la lista de los campamentos fue escrita por Moisés, y sirvió como un memorial permanente, por un lado, del pecado y la rebelión de la nación, y, por otro lado, de la fidelidad y anhelo. sufrimiento de Dios al guiar y sostener a su pueblo durante su estadía en el desierto.

Versículo 2

Por mandamiento del Señor. - No parece claramente si estas palabras deben entenderse del registro de los viajes de los israelitas como hechos por Moisés en obediencia a un mandato divino, o si deben entenderse de los viajes mismos como hechos en obediencia a la Mandato divino.

Versículos 3-5

(3-5) Y partieron ... - En estos versículos, la partida de Ramsés, en cuyo lugar parece que se habían reunido los israelitas antes del éxodo, se relata como en Éxodo 12:37 . Los lugares de campamento desde Sucot hasta el desierto de Sinaí ( Números 33:6 ) concuerdan con los que están registrados en Éxodo 13:20 (Sucot y Etham), 14: 2 (Pi-hahiroth y Migdol), 15:22 (el desierto, i.

e., de Shur), 15: 23-27 (Marah y Elim), 16: 1 (desierto de Sin), 17: 1 (Rephidim), excepto que no se menciona en Éxodo la estación en el Mar Rojo ( Números 33:10 ), y de las estaciones en Dophkah y Alush ( Números 33:12 ).

Las dos primeras estaciones nombradas después de la salida del Sinaí, es decir, Kibroth-hattaavah, o las tumbas de la lujuria, y Hazeroth, recintos, concuerdan con las que se encuentran en Números 11:34 . La siguiente estación nombrada en esta lista es Rithmah. Ahora, de acuerdo con Números 12:16 , el siguiente campamento después de Hazeroth estaba en el desierto de Parán, desde donde Moisés, en obediencia al mandato divino, envió a los espías para buscar la tierra de Canaán ( Números 13:3 ).

Entonces, si comparamos estos dos relatos y tomamos en consideración el hecho de que Wady Abu Retemat no está muy lejos de Kadesh y que, según Robinson (I., p. 279), abunda en el retem, o escoba, y que cerca de ella hay un abundante manantial de agua llamado Ain el Kudeirât, parece razonable inferir que el campamento en Rithmah que se registra en este capítulo es el mismo que en Cades, “en el desierto de Parán, ”Como se registra en Números 12:16 .

Si se admite esta inferencia, es razonable concluir además que los diecisiete lugares de campamento que se mencionan en Números 33:19 entre Rithmah y Kadesh son aquellos en los que los israelitas levantaron sus campamentos durante los treinta y ocho años de vagar en la naturaleza. Sin embargo, surge una aparente dificultad en esta suposición a partir de una comparación de Números 33:30 de este capítulo con Deuteronomio 10:6 , donde encontramos que se mencionan cuatro lugares que parecen ser idénticos a los nombrados en este capítulo. capítulo, a saber.

, Beeroth de los hijos de Jaakan, Mosera, Gudgodah y Jotbath, que corresponden a Bene-jaakan, es decir, los hijos de Jaakan (una abreviatura, probablemente, de Beeroth-bene-Jaakan, es decir, los pozos de los hijos de Jaakan ), Moseroth, la forma plural de Mosera, Hor-hagidgad, es decir, la cueva de Gidgad o Gudgodah, y Jotbathah, una forma alternativa de Jotbath. Sin embargo, la aparente dificultad de la identificación surge del hecho de que mientras que en este capítulo se dice que los israelitas viajaron de Moseroth a Bene-jaakan, en Deuteronomio 10:6 se les representa como haber viajado “desde Beeroth de los niños de Jaakan a Mosera.

Sin embargo, es evidente que en Deuteronomio 10 , donde el relato es manifiestamente entre paréntesis, la referencia es a los viajes de los israelitas después de la ruptura final del campamento en Cades, al final de los treinta y ocho años de vagabundeo. en el desierto; mientras que, si la suposición antes mencionada es correcta, la referencia en este capítulo es al período de los vagabundeos por el desierto después de la primera salida de Cades.

En este caso, un cambio en el orden de los campamentos no presenta ninguna dificultad, ya que mientras los israelitas, en el período posterior, deben, con toda probabilidad, haber tomado el camino más directo que se les abrió desde Cades a Ezión-geber, La improbabilidad implicaba la suposición de que en el período anterior, mientras deambulaban por el desierto, sus lugares de campamento debían haber sido determinados no tanto por consideraciones geográficas como por las ventajas particulares que cada lugar presentaba con respecto a los pastos y el agua.

Puede observarse, además, que si la suposición anterior es correcta, explicará el hecho de que, mientras que diecisiete lugares de campamento entre Rithmah y Ezion-geber se nombran en Números 33:19 , no hay estaciones intermedias entre Ezion- Geber y Kadesh se mencionan en Números 33:36 , los mismos lugares de campamento, como se puede inferir razonablemente, fueron seleccionados (si, de hecho, se hicieron campamentos formales durante un viaje tan apresurado) en el regreso a Kadesh como se había hecho anteriormente. ocupado en el viaje de Kadesh a Ezion-geber, que se encuentra en el extremo norte del golfo Elanítico.

Versículos 37-38

Y partieron de Cades ... - Ver Números 20:22 , y Notas.

Versículo 40

Y el rey Arad ... - Ver Números 21:1 y Nota.

Versículos 43-44

Y puso en Oboth ... - Ver Números 21:10 .

Versículo 45

De Iim. - En lugar de las siete estaciones intermedias entre Ijim, o Iie-abarim, y las llanuras de Moab, que se mencionan en Números 21:11 , encontramos solo tres mencionadas en este capítulo: a saber, Dibon de Gad, Almon- diblathaim y el monte Abarim antes de Nebo, ninguno de los cuales concuerda en nombre con las estaciones mencionadas en Números 21 .

Con respecto al número de estaciones, la diversidad probablemente se puede explicar suponiendo que Números 21 menciona solo aquellas estaciones que fueron de importancia histórica, como, por ejemplo, aquellas desde las que se realizó cualquier expedición militar, mientras que Números 33 parece mencionar todas las estaciones. lugar en el que se erigió un campamento organizado y en el que se instaló formalmente la Carpa de Reunión.

Si esta suposición es correcta, no hay ninguna dificultad en el hecho de que se nombran menos estaciones entre el monte Hor e Ije-abarim en Números 21 que en Números 33 , mientras que hay más estaciones. nombrado entre Ije-abarim y Arboth-Moab en Números 33 que en Números 21 .

Sin embargo, hay una diversidad adicional en los dos relatos en lo que respecta a los nombres de las estaciones intermedias entre Ije-abarim y las llanuras de Moab. Con respecto a las estaciones entre el monte Hor e Ije-abarim, si suponemos que Zalmonah fue la estación en la que se instaló la serpiente de bronce (ver Números 21:10 y Nota), la diferencia entre los dos relatos consiste solo en la inserción en Números 33 de la estación en Punon, entre Zalmonah y Oboth.

Sin embargo, con respecto a las estaciones, entre Ije-abarim y Arboth-Moab no solo hay una diferencia en el número, sino también en los nombres de las estaciones. Pero esta diferencia se explica fácilmente cuando se recuerda que una hueste compuesta por 600.000 hombres, con sus esposas, hijos y ganado, debe haberse extendido sobre un área grande y, en el caso de un país habitado en el que ciudades y pueblos abundó, puede haber ocupado más de uno de estos al mismo tiempo.

(Comp. Números 33:49 , donde se representa a los israelitas acampando "desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim.") Por lo tanto, no hay dificultad en conectar el campamento formal en Dibón de Gad ( Números 33:45 ) con algunos una o más de las estaciones al norte del Arnón mencionadas en Números 23:13 , o en la conexión de Almon-diblathaim, que parece haber estado situada en el norte o noroeste de Dibon (Comp.

Jeremias 48:22 , donde Bet-diblataim se menciona junto con Dibón y Nebo) con Bamot - es decir, alturas - que, si es idéntico a Bamot-Baal ( Números 22:4 ), es mencionado por Josué ( Josué 13:17 ) en conexión inmediata con Dibon.

Con respecto a la última estación mencionada en este capítulo antes del campamento en las llanuras de Moab - es decir, "las montañas de Abarim, antes de Nebo" - no puede haber duda en cuanto a la identidad de la estación con la de "el valle en el país (o campo) de Moab, en la cima de Pisga ”, en Números 21:20 .

Según Deuteronomio 34:1 , el monte Nebo era un pico de Pisga, que, como aprendemos de Deuteronomio 32:49 , era uno de los montes de Abarim; y el lugar del entierro de Moisés, que murió en la cima de Pisga, se describe como "el valle" - es decir, el valle bien conocido - "en la tierra de Moab" ( Deuteronomio 34:6 ).

En Dibon-gad. - O, Dibon de Gad. La referencia es probablemente al hecho que ya se ha mencionado en Números 32:34 , que los hijos de Gad reconstruyeron o fortificaron Dibon, que estaba en el lado norte del río Arnón, y que es una de las ciudades nombradas en Números 32:3 situado en la parte del país que los rubenitas y los gaditas deseaban poseer.

Versículo 49

Bet-jesimot hasta Abel-Sitim ... - Ver Números 22:1 , y Note, y Números 25:1 , donde Abel-Sitim se menciona como Sitim.

Versículo 52

Y destruye todas sus fotografías. - La palabra que aquí se traduce como "imágenes" denota "imágenes" o "figuras grabadas". En Levítico 26:1 el material nombrado es piedra - "una piedra de imágenes", es decir, una piedra que ha sido formada en un ídolo. (Comp. Éxodo 34:13 , donde, sin embargo, se usa una palabra diferente para "imágenes").

Todos sus lugares altos. - hebreo, bamoth. La referencia aquí es probablemente a los altares que se erigían con frecuencia en los lugares altos. (Comp. Números 22:41 , donde Balaam es llevado por Balac "a los lugares altos de Baal").

Versículo 54

Y dividiréis la tierra por suertes ... - Ver Números 26:53 , y Nota.

Versículo 56

Además, sucederá ... - Mejor, y sucederá que, como he pensado (o determinado ) hacer con ellos, así haré con ustedes. Hay que tener en cuenta que los idólatras habitantes de Canaán nunca fueron completamente exterminados, y la perniciosa influencia que ejercieron se sintió a lo largo de toda la historia de los israelitas hasta que los juicios amenazados contra ellos fueron finalmente ejecutados en los cautiverios asirios y babilónicos. .