Bible Commentaries
Jeremías 7

Versículo 1

VII.

(1) Este capítulo y los tres que siguen forman de nuevo otro gran sermón profético, entregado a las multitudes que acudían al templo. No hay nada en el discurso que fije absolutamente su fecha, excepto la descripción de la idolatría, como prevaleciente, y, posiblemente, la referencia a la presencia del invasor caldeo en Jeremias 8:16 ; Jeremias 10:22 , encaja más con el reinado de Joacim que con el de Josías; y de la referencia especial a Siloh en Jeremias 26:6 ; Jeremias 26:9 , como ocurre en una profecía pronunciada al comienzo de ese reinado, fue probablemente este discurso, o uno similar, y pronunciado aproximadamente al mismo tiempo, lo que provocó el disgusto de ese rey (véase Jeremias 7:14 ).

Versículo 2

La puerta de la casa del Señor. - Como sacerdote, Jeremías tendría acceso a todas las partes del templo. Un día cuando los atrios estaban atestados de adoradores ( Jeremias 7:10 ), probablemente un día de ayuno especialmente designado, él se para en la puerta interior de uno de los atrios, posiblemente, como en Jeremias 17:19 , por el cual el El rey entró en estado ceremonial y, mirando a las multitudes que lo atestaban, les habla "la palabra del Señor", el mensaje que se le había encomendado especialmente para entregar.

Versículo 3

Tus caminos y tus obras. - “Modos”, como en Zacarías 1:6 , de hábitos generales, “hacer” de actos separados.

Te haré habitar. - El inglés sugiere pensamientos de algo nuevo, pero lo que Jeremías promete es simplemente la continuación de las bendiciones que hasta ahora habían disfrutado. Te dejaré vivir.

Versículo 4

No confíen en palabras de mentira ... - La triple repetición enfática de las palabras así condenadas, "El templo del Señor", indica que ha sido la carga de los discursos de los falsos profetas, posiblemente a la solemne repetición de la palabras en las letanías de los suplicantes. Sin pensar en la Presencia Divina de la que era el símbolo, siempre insistían en su grandeza, se identificaban a sí mismos y al pueblo con esa grandeza, y predecían su perpetuidad.

Así, en Mateo 24:1 los discípulos de nuestro Señor señalan, como con orgullo nacional, los edificios del Templo posterior. El plural "estos" se utiliza en lugar del singular, ya que representa todo el tejido completo de patios y pórticos. La verdad más elevada de que la "congregación" de Israel era el Templo viviente ( 1 Corintios 3:16 ; 1 Pedro 2:5 ), probablemente no estaría en los pensamientos de aquellos a quienes Jeremías reprendió.

Versículo 5

Un hombre y su vecino. - El idioma judío para el inglés "un hombre y otro".

Versículo 6

El forastero, el huérfano y la viuda. - Agrupados, como en Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 24:19 , como los tres grandes representantes de los pobres y los desamparados, por lo tanto más necesitados de la justicia del hombre y de la protección divina.

Versículo 7

Por los siglos de los siglos. - Literalmente, de eternidad en eternidad, o, quizás, de época en época. La puntuación en inglés conecta estas palabras con "te haré habitar", pero la acentuación del hebreo con "di a tus padres"; el regalo debía ser perpetuo ( Génesis 17:8 ), pero la culpa del pueblo había provocado su pérdida.

Versículo 8

Palabras de mentira. - Con especial referencia a los ya citados en Jeremias 7:4 .

Versículo 9

¿Robarás? - El inglés oscurece el énfasis del modismo hebreo que da los verbos como una serie de infinitivos, ¡Qué! robar, asesinar, quemar incienso a Baal ... ¡ y entonces habéis venido ante mí ...!

Versículo 10

( 10 ) Y ven y ponte de pie. - Mejor, y entonces habéis venido y os habéis parado ante mí.

Estamos entregados. - Tomando la palabra tal como está (una puntuación diferente adoptada por algunos comentaristas y versiones da Líbranos, como si reprodujera, con indignado desprecio, la oración misma del pueblo), el sentido parece ser este. La gente trató de combinar la adoración de Baal y Jehová, y pasó de un templo al otro. Se alejaban del ayuno o la fiesta en la casa del Señor con el sentimiento de que eran “salvos” o “liberados”.

“Habían cumplido con sus deberes religiosos y podrían reclamar su recompensa. El profeta parece repetir sus palabras en un tono de ironía: Fueron "liberados", no de sus abominaciones, sino como si fueran liberados para hacerlas.

Versículo 11

Guarida de ladrones. - Las palabras tenían una fuerza especial en un país como Palestina, donde las rocas calizas presentaban muchas cuevas, que, como la de Adullam ( 1 Samuel 22:1 ), eran refugio de forajidos y ladrones. Aquellos que ahora acudían en masa a los patios del Templo, incluso sacerdotes y profetas, eran como tales ladrones, encontraban refugio allí y calmaban sus conciencias con su adoración, como lo hacen los bandidos de Italia con sus devociones en el santuario de alguna Virgen favorita. .

No tenía para ellos mayor santidad que "una cueva de ladrones". La palabra "ladrón" implica la forma más violenta de saqueo ilegal. Las palabras son memorables, ya que reaparecieron en la reprensión de nuestro Señor a los cambistas y traficantes en el Templo ( Mateo 21:13 ; Marco 11:17 ; Lucas 19:46 ); y, junto con la referencia en la última Cena al Nuevo Pacto de Jeremias 31:31 , sugieren la idea de que nuestro Señor estaba guiando a Sus discípulos a ver en la obra del profeta un presagio de Su propia relación con los males de Su tiempo, y más que un presagio del gran remedio que iba a preparar para ellos.

Versículo 12

Mi lugar que estaba en Shiloh. - La historia del pasado mostró que un templo dedicado a Jehová no podía ser profanado impunemente. Silo había sido elegido para el centro de la adoración de Israel después de la conquista de Canaán ( Josué 18:1 ), y fue reverenciado como tal durante todo el período de los Jueces.

Sin embargo, no había sido un centro de luz y pureza. Había sido profanado por danzas salvajes de carácter medio idólatra; por hechos de violencia descarada ( Jueces 21:19 ), y por los pecados de los hijos de Elí ( 1 Samuel 2:22 ).

Y así llegó el juicio. Perdió la presencia del arca ( 1 Samuel 4:17 ; Salmo 78:58 ); su pueblo fue asesinado por los filisteos; cayó en descomposición. Es posible, como sugieren las palabras “templo” ( 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 ) y “casa” ( 1 Samuel 3:15 ; Jueces 18:31 ), que se hayan reunido edificios sustanciales. alrededor del tabernáculo original, y que esas ruinas devastadas pueden haber dado una fuerza especial a la alusión de Jeremías.

Se verá en Jeremias 26:6 ; Jeremias 26:9 ; Jeremias 26:11 , que fue esta referencia la que más que cualquier otra cosa provocó la ira del sacerdote y del pueblo.

Pensaron con un regocijo medio oculto en el destino del santuario anterior en Efraín, que había dado paso al de Judá. Olvidaron que los pecados semejantes traen consigo castigos semejantes, y se asustaron cuando oyeron que se avecinaba un destino tan terrible sobre el Templo del que se jactaban. De Jeremias 41:5 parecería que la ruina no era total, quizás que todavía era visitada por peregrinos. Jerome lo describe como un montón de ruinas. Ha sido identificado por los viajeros modernos con el pueblo de Seilun.

Versículo 13

Levantarse temprano y hablar. - Frase característica de Jeremías, y utilizada únicamente por él ( Jeremias 13:25 ; Jeremias 25:4 ; Jeremias 26:5 ; Jeremias 29:19 ). En su audaz antropomorfismo, toma la forma más elevada de actividad humana, despertando del sueño y comenzando al amanecer, para representar la actividad similar en Dios.

Te llamé, pero no respondiste. - Un eco de las quejas anteriores de profetas y sabios ( Proverbios 1:24 ; Isaías 65:12 ; Isaías 66:4 ), destinado a ser usado nuevamente por Uno más grande que los profetas ( Mateo 23:37 ).

Versículo 15

Toda la simiente de Efraín. - El destino de las tribus del reino del norte, entre las que Efraín siempre había ocupado la posición de liderazgo, ya era familiar para la gente. Vivían lejos por Habor o Gozán, y las ciudades de los medos ( 2 Reyes 15:29 ; 2 Reyes 17:6 ; 2 Reyes 18:11 ). Un exilio similar era, se les dijo ahora, para ser su propia porción.

Versículo 16

No reces tú. - Las palabras implican que una oración de intercesión, como la que ofreció Moisés en la antigüedad ( Éxodo 32:10 ), se estaba levantando en el corazón del profeta. Se le dice que debe comprobarlo. El juicio debe salirse con la suya. Debe dejarse que la disciplina haga su trabajo. Un impulso similar encontrado por una represión similar se encuentra en Jeremias 11:14 ; Jeremias 14:11 . Es obvio que la expresión del conflicto entre sus afectos humanos y la voluntad divina hizo que la sentencia que pronunció fuera más terrible que nunca.

Versículo 17

¿No ves ...? - Entramos en una de las regiones más oscuras de la idolatría judía, como la que vio Ezequiel ( Jeremias 8 ) en visión. Se practicaba un culto extranjero del tipo más bajo, no solo en secreto, sino en lugares abiertos.

Versículo 18

La reina del cielo. - La diosa así descrita era una especie de Artemisa asiria, identificada con la luna y relacionada con el culto simbólico de los poderes reproductivos de la naturaleza. Su ritual probablemente se parecía al de la Afrodita babilónica, Mylitta, la diosa madre, en sus impurezas (Herodes i. 199; Bar. 6:43), y así provocó la ardiente indignación del profeta aquí y en Jeremias 44:19 ; Jeremias 44:25 .

La palabra traducida "tortas", y que se encuentra sólo en conexión con este culto, era claramente un término técnico, y probablemente de origen extranjero. Se ofrecían tortas similares, hechas de harina y miel, redondas como la luna llena y, por lo tanto, conocidas como selence o "lunas", como la Minjá o ofrendas de carne en el ritual mosaico, la Neideh en el egipcio. adoración de la diosa Neith, en Atenas a Artemisa y en Sicilia a Hécate (Theocr.

, Idilios, ii. 33). El culto de Ashtoreth (Milton habla de ella como "Astarté, Reina del Cielo, con cuerno creciente"), aunque de naturaleza afín, no era idéntico al de la Reina del Cielo, cuyo nombre significa una estrella y se identifica con el planeta Venus. Una lectura diversa da, como en el margen, "el marco del cielo".

Versículo 19

¿No se provocan a sí mismos ...? - Las palabras interpoladas, aunque completan el sentido, estropean la fuerza abrupta del hebreo. ¿No son ellos mismos, para confusión de sus propios rostros?

Versículo 20

Se derramará. - La palabra se usa en Éxodo 9:33 de la plaga de la lluvia; aquí, de la gran lluvia del fuego de la ira de Jehová (comp. Nahúm 1:6 ). Es significativo que haya sido utilizado por Josías al conocer las sentencias denunciadas en la nueva copia de la Ley ( 2 Crónicas 34:21 ).

Versículo 21

Pon tus holocaustos. - es decir, “Agrega un tipo de sacrificio a otro. Ofrezca a la víctima y luego participe del festín del sacrificio. Todo es infructuoso, a menos que existan las verdaderas condiciones de aceptación, arrepentimiento y santidad ".

Versículo 22

No hablé ... de holocaustos o sacrificios. - “Preocupación” es, literalmente, para o con miras a la cuestión de los sacrificios. Al principio, las palabras parecen difíciles de reconciliar con las reglas multiplicadas en cuanto a los sacrificios tanto en Éxodo como en Levítico. Sin embargo, se entienden correctamente, estrictamente en armonía con los hechos. No eran el final contemplado. La primera promulgación de la Ley, base de la alianza con Israel, contempló una religión espiritual, ética, cuya base se encontraba en las diez grandes Palabras, o mandamientos, de Éxodo 20 .

El ritual en conexión con el sacrificio fue prescrito en parte como una concesión al sentimiento que se manifestó, en su forma maligna, en la adoración del becerro de oro, en parte como una educación. El libro de Deuteronomio, que representa la verdad superior de la que partió Moisés ( Éxodo 19:5 ), y sobre la que finalmente retrocedió, dio testimonio del significado original de la Ley ( Deuteronomio 6:3 ; Deuteronomio 10:12 ). .

Su redescubrimiento bajo Josías dejó, aquí como en cualquier otro lugar, su huella en la mente de Jeremías; pero profetas, como en 1 Samuel 15:22 ; Oseas 6:6 ; Oseas 8:11 ; Amós 5:21 ; Miqueas 6:6 ; Los Salmos 50, 51, siempre habían dado un testimonio similar, aun reconociendo plenamente el hecho y la importancia de un ritual de sacrificio.

Versículo 23

Pero esta cosa les ordenó. - Las palabras que siguen son una cita compuesta, en parte del Deuteronomio recientemente re-encontrado ( Deuteronomio 5:33 ), en parte de las palabras que eran estrictamente verdaderas del "día" cuando Israel salió de Egipto ( Éxodo 19:5 ) , en parte del mismo libro que parecía estar más caracterizado por el ritual del sacrificio, Levítico ( Levítico 26:12 ).

La influencia de la enseñanza de Jeremías en el pensamiento judío posterior se muestra por el hecho de que esta misma sección de Jeremías ( Jeremias 7:21 ) aparece en el ritual de la sinagoga como Haphtara, o la segunda lección de los profetas, después de Levítico 6-8, como la Parashá, o la primera lección de la Ley. El culto de la sinagoga, de hecho, fue, en la naturaleza del caso, el resultado de la enseñanza de escribas y profetas más que de sacerdotes, y por lo tanto un testimonio de la verdad espiritual simbolizada en el sacrificio, y no de la perpetuación del símbolo.

Versículo 24

Imaginación. - Mejor, terquedad, como en Jeremias 3:17 .

Fue hacia atrás y no hacia adelante. - Todo el sistema de sacrificios, incluso en su mejor momento, por no hablar de sus corrupciones idólatras, fue en consecuencia, desde el punto de vista de Jeremías, un movimiento retrógrado. La apostasía del pueblo en la adoración del becerro de oro implicó una desviación similar, aunque podría ser necesaria e inevitable como un proceso de educación, desde la primera política ideal, basada en el pacto hecho con Abraham, i.

e., sobre un teísmo puro y espiritual, cuyos emblemas y ordenanzas, aunque "sombras de las cosas buenas por venir", eran en sí mismos "elementos débiles y miserables" ( Hebreos 10:1 ; Gálatas 4:9 ).

Versículo 25

Levantarse todos los días. - Se hace hincapié en la continua sucesión de profetas como testigos de la Verdad desde el principio. El profeta no estaba ligado a la letra real de su declaración, y la prominencia dada a Samuel, como el primero que llevó el nombre de profeta ( 1 Samuel 9:9 ), parece al principio en su contra. Por otro lado, el don de profecía (como se ve en Números 11:25 ) fue otorgado gratuitamente incluso durante los vagabundeos por el desierto, y la mención de profetas ( Jueces 4:4 ; Jueces 6:8 ) y hombres de Dios ( Jueces 13:6 ), quizás, también, el del “ángel” o mensajero de Dios, en Jueces 5:23 , así como el honor que se pagaba a los videntes antes de la época de Samuel ( 1 Samuel 9:8), muestran que, a pesar de lo grande que era, era ese nombre y la organización, más que el don, lo que era nuevo en su ministerio.

Versículo 26

Peores que sus padres. - El rápido relevamiento del pasado hace dudoso que la comparación se haga entre las generaciones que salieron de Egipto y sus seguidores inmediatos, o entre esos seguidores y sus sucesores. Probablemente el pensamiento general fue que toda la historia de Israel había sido de deterioro progresivo, alcanzando su clímax en la generación en la que vivió Jeremías. Sus palabras encuentran un paralelo sorprendente en la queja del historiador romano (Livy, Præf ) , o del poeta:

"Æta s parentum, pejor avis, tulit

Nos nequiores ”. - Hor., Od. iii. 6.

"La edad de nuestros padres, más manchada de delincuencia

De lo que fueron sus padres en tiempos antiguos,
nos ha traído una raza posterior,
aún más inicua y vil ".

Versículo 27

Por lo tanto ... también. - Mejor, en ambos casos, aunque hables, pero no te escucharán; aunque los llames, no te responderán.

Versículo 28

Pero tú dirás. - Mejor, y dirás, con un "por tanto" implícito.

Esta es una nación. - Mejor, esta es la nación, tan preeminente en su pecado.

Verdad. - Mejor, como en Jeremias 7:2 , fidelidad.

Versículo 29

Córtate el pelo. - Literalmente, como en 2 Samuel 1:10 ; 2 Reyes 11:12 , tu corona o diadema; pero el verbo determina el significado. La palabra Netzer (“consagración” en la versión autorizada) se aplica a las cerraduras sin cortar del nazareo ( Números 6:7 ), y de ahí tomó su nombre.

Así como el nazareo debía afeitarse la cabeza si entraba en contacto con un cadáver, como cortarse el cabello era generalmente entre las razas semíticas la señal de mayor dolor ( Job 1:20 ; Miqueas 1:16 ), Jerusalén debía sentarse como una mujer rechazada por su marido, privada de sus hijos.

(Comp. La imagen en Lamentaciones 1:1 .) La palabra se aplica también a la “corona” del sumo sacerdote en Éxodo 29:6 , la “corona” del aceite de la unción en Levítico 21:12 .

Oh Jerusalén. - Las cursivas muestran que las palabras no están en hebreo, pero la inserción de algunas de esas palabras se hizo necesaria por el hecho de que el verbo “cortar” está en femenino. Los que oyeron o leyeron las palabras del profeta, que tantas veces habló de "la hija de Sion" ( Jeremias 6:2 ), de "la hija de su pueblo" ( Jeremias 6:14 ; Jeremias 8:11 ), de “Los desposados ​​de Jehová” ( Jeremias 2:3 ), no perdería entender su significado.

Versículo 30

En la casa que lleva mi nombre. - Esto lo había hecho Acaz ( 2 Crónicas 28:2 ), y después de que el Templo había sido purificado por Ezequías ( 2 Crónicas 29:5 ) había sido repetido por Manasés ( 2 Reyes 21:4 ; 2 Crónicas 33:3 ).

La reforma de Josías volvió a frenar la tendencia a la idolatría ( 2 Reyes 23:4 ; 2 Crónicas 34:3 ); pero es muy posible que el péndulo volviera a oscilar cuando su muerte dejó libre a la parte idólatra de Judá para actuar, y que este agravamiento especial del mal, la profanación del templo de Jehová por "abominaciones" de la adoración de ídolos, re -Apareció junto con el culto a la Reina del Cielo y los sacrificios a Molech.

Versículo 31

Lugares altos. - No es la misma palabra que en Jeremias 7:29 , sino bamoth, como en los “lugares altos” de Baal, en Números 22:41 ; Números 23:3 , el Bamoth-baal de Josué 13:17 .

La palabra se había vuelto casi técnica de los montículos, natural o (como en este pasaje) artificial, en el que los altares a Jehová o hasta se erigieron otros dioses, y aparece en 1 Samuel 9:12 ; 1 Reyes 3:4 ; Ezequiel 20:29 ; Amós 7:9 .

Tophet. - Esto parece haber sido originalmente, no un nombre local, sino un epíteto descriptivo. La palabra aparece en Job 17:6 ("por palabra" en la versión autorizada) como algo escupido y aborrecido. Por lo tanto, su uso es probablemente análogo al desprecio con el que los profetas sustituyeron a Baal por bósheth, la "cosa vergonzosa" ( e.

g. Jeremias 3:24 ; Jeremias 11:13 ). Cuando la predicción se repite en Jeremias 19:5 ; Jeremias 32:35 , tenemos los "lugares altos de Baal", y "Tophet" aquí es obviamente sustituido por ese nombre con indignado desprecio.

La palabra en Isaías 30:33 , aunque no idéntica en forma ( Tophteh, no Tophet ) , probablemente tenía el mismo significado. Otras etimologías dan como significado a la palabra “un jardín”, “un lugar para quemar” o “un lugar de tambores” , es decir, una arboleda musical, y así lo relacionan más estrechamente con el ritual Molech. Posiblemente el último fue el significado original del nombre, para el cual, como se dijo anteriormente, los profetas usaron el término de oprobio.

El hijo de Hinom. - Posiblemente el primer propietario registrado o un héroe local. El nombre se perpetúa en la lengua judía posterior en Ge-henna = Ge-Hinnom = el valle de Hinnom. Era más antiguo que el culto Molech con el que se identificó, y aparece en el “Libro del Juicio Final” de Israel ( Josué 15:8 ; Josué 18:16 ).

Quemar a sus hijos e hijas. - Las palabras son importantes para determinar el carácter del acto que se describe más vagamente en Jeremias 32:35 , como "hacer pasar por el fuego". Los niños fueron, al menos en algunos casos, realmente quemados, aunque a menudo, quizás (ver Ezequiel 16:21 ), asesinados primero.

Por horrible que nos parezca la práctica, era parte del culto cananeo o fenicio de Molech o Malcom ( Levítico 18:21 ; Levítico 20:2 ), y había sido practicada por Acaz ( 2 Reyes 16:3 ; 2 Crónicas 28:3 ) y Manasés ( 2 Reyes 21:6 ; 2 Crónicas 33:6 ).

Versículo 32

Hasta que no haya lugar - Mejor, porque no hay lugar , es decir, por falta de espacio, los muertos deberían ser enterrados incluso en el lugar que los adoradores de Moloc consideraban sagrado, y los adoradores de Jehová como malditos, y que ambos, por lo tanto, voluntariamente evitarían usar. como lugar de sepultura.

Versículo 33

Nadie los deshilachará. - Ninguna imagen podría ser más espantosa en sus horrores: calles y valles llenos de los cuerpos de los muertos, buitres y chacales que se alimentan de ellos, y ni una mano levantada, como la de Rizpah ( 2 Samuel 21:10 ), para proteger el Muerto de esa profanación más extrema. Aquí, nuevamente, tenemos una cita casi literal de Deut. ( Deuteronomio 28:26 ).

Versículo 34

Entonces haré cesar ... la voz de la alegría. - La imagen especial del cuadro de la desolación es característica de Jeremías ( Jeremias 16:9 ; Jeremias 25:10 ; Jeremias 33:11 ).

No hay palabras que puedan pintar con más fuerza la ruptura total de la vida de la nación. No se oye nada más que lamentos y lamentos, o, más terrible aún, el silencio absoluto de la soledad. La capacidad de gozo y las ocasiones de regocijo (comp. 1Ma. 9:39 para los regocijos nupciales de Israel) pertenecen igualmente al pasado.

Estará desolado. - La misma palabra que en los “lugares baldíos” de Isaías 51:3 ; Isaías 58:12 ; se usa en Ezequiel 13:4 para las guaridas de las "zorras", o más bien los "chacales" de los "desiertos", pero siempre de lugares que, habiendo estado una vez habitados, han caído en ruinas ( Levítico 26:31 ) .