Bible Commentaries
Jeremías 7

Versículos 1-7

Párate en la puerta. .. y proclamar.

Audacia en la predicación

Algunos predicadores son comerciantes de puerto en puerto, siguiendo el curso habitual y aprobado; otros se aventuran por todo el océano de preocupaciones humanas. Los primeros son aclamados por la voz común de la multitud, cuya causa sostienen, los segundos acusados ​​de ociosos, a menudo sospechosos de ocultar intenciones profundas, siempre ridiculizados por haber perdido toda conjetura sobre el curso correcto. Sin embargo, de la última clase de predicadores fue Pablo el apóstol.

Tales aventureros, bajo Dios, esta era del mundo nos parece especialmente desear. Ahora hay ministros que mantienen al rebaño en pastos y en seguridad, pero ¿dónde van a hacer incursiones en el extranjero, para atraer a los devotos de la moda, la literatura, el sentimiento, la política y el rango? Verdaderamente, no son los tambaleantes los que adoptan la forma habitual de su oficio y pasan por la ronda del deber y luego se acuestan contentos; pero son los aventureros atrevidos, quienes observarán desde la gran eminencia de una mente santa y celestial todos los agravios que subyace a la religión y todos los obstáculos que detienen su curso, y luego descenderán con la abnegación y la fe de un apóstol para poner la batalla en orden contra ellos. ( Edward Irving. )

Entra por estas puertas para adorar al Señor. -

El carácter requerido en aquellos que adorarían a Dios

Los paganos tenían la idea de que a los dioses no les agradaría el servicio y el sacrificio de nadie que no fuera como ellos, y por lo tanto, para el sacrificio de Hércules no se admitiría ningún enano; y al sacrificio de Baco, un dios alegre, ninguno que estuviera triste y pensativo, por no satisfacer su genio. Se puede extraer una excelente verdad de su insensatez: el que quiera agradar a Dios debe ser como Dios. ( HG Salter. )

Modifica tus caminos y tus obras. -

Religión, la mejor seguridad para la Iglesia y el Estado

I. La religión, y su práctica general en una nación, es el establecimiento más seguro de estados y reinos.

1. Esto es cierto de forma natural; porque los deberes de la religión tienen una tendencia natural a aquellas cosas que son los cimientos de ese establecimiento, a saber, la paz, la unidad y el orden.

2. Pero además de una tendencia natural en virtud y bondad al establecimiento de estados y reinos, todos los que creen en la religión deben creer igualmente que su práctica general en una nación siempre irá acompañada de una bendición sobrenatural de Dios. Porque este es el resultado de todas las declaraciones de Dios, en cuanto a la manera y el gobierno de sus tratos con la humanidad, ya sean personas o naciones, que todos los que le sirvan y obedezcan fielmente, serán indudablemente inducidos a su favor y protección.

II. En cada nación, es asunto propio de los magistrados civiles, como tales, reivindicar y mantener el honor de la religión. Y cuando hablo de autoridad, y la aplicación vigorosa de la misma por parte del magistrado, no puedo omitir una cosa, que es una poderosa aplicación de ella, un buen ejemplo; que, por su naturaleza, es la forma más contundente de enseñar y corregir, y sin la cual, ni las instrucciones de los ministros ni la autoridad de los magistrados, pueden servir para el eficaz desánimo y supresión del vicio.

III. Sin una consideración seria de los deberes morales y espirituales de la religión, el mayor celo en otros asuntos, aunque sea por el culto establecido a Dios, no asegurará el favor y la protección divinos, ni a personas ni a naciones. Los ritos externos de la religión son buenas ayudas para la devoción y medios adecuados para mantener el orden y la decencia en el culto público; y el celo por preservarlos, con una seria consideración por esos fines piadosos y sabios, es muy loable; pero creer que el celo por ellos expiará el descuido de los deberes morales y espirituales de la religión es un error peligroso. ( E. Gibson, DD )

El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor, son estos.

La locura de confiar en privilegios externos

I. Debemos mostrar la extrema locura de confiar en los privilegios religiosos, mientras nuestros corazones permanecen sin renovar y nuestras vidas impías. ¿Sobre qué base podemos confiar en la continuación del favor de Dios en tales circunstancias? Porque un amigo nos ha conferido muchos beneficios y nos ha perdonado muchas ofensas, ¿deberíamos estar justificados al suponer que no habría límite para su resistencia? Sin embargo, los judíos —y su caso no es singular— parecían reclamar un derecho especial al favor continuo de Dios, en virtud de sus privilegios religiosos; sin considerar que esos privilegios fueran un regalo gratuito; que pudieran retirarse en cualquier momento, sin sombra de injusticia; y que mientras duraran estaban destinados a operar, no como incentivos a la presunción, sino como motivos para el amor, el agradecimiento y la obediencia.

No tenían en sí mismos ninguna eficacia espiritual. Ni el carácter de Dios ni sus promesas ofrecían ningún motivo de esperanza sobre el cual construir tal conclusión. No habría sido coherente con Su santidad, sabiduría o justicia que el pecador escapara bajo el alegato de algún privilegio nacional o personal, por grande que fuera. Y Sus promesas, tanto temporales como espirituales, fueron todas hechas de acuerdo con el mismo principio.

“Si andan en Mis estatutos, y guardan Mis mandamientos y los cumplen. ... entonces caminaré entre ustedes, y seré su Dios ... .pero si no me escuchan, y no cumplen todos estos mandamientos, ... pondré mi rostro contra ustedes. " Todo el tenor de las dispensaciones providenciales de Dios también tiene el mismo efecto. Y en consecuencia, los judíos, grandes como eran sus misericordias nacionales, encontraron en numerosas ocasiones que no estaban exentos del justo disgusto de su Divino Gobernador.

Sin embargo, con todas estas pruebas de los justos juicios de Dios, su clamor constante era: "El templo del Señor, el templo del Señor": se agarraron, por así decirlo, de los cuernos del altar con manos impías; y, a pesar de las amenazas del Todopoderoso, siempre fueron propensos a confiar en esos privilegios externos. En el mismo momento en que estaban cometiendo las atroces enormidades de las que el profeta Jeremías los condena, eran celosos de la adoración externa de Dios y se jactaban de su profesión religiosa.

Pero, ¿podría alguna locura ser mayor que la de suponer que esta adoración insincera podría satisfacer a Aquel que escudriña el corazón y prueba las riendas? El profeta señala enérgicamente la extrema locura y el engaño de tales expectativas: “Ve”, dice, “a Mi lugar que estaba en Silo, donde puse Mi nombre al principio; y mira lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel. Y ahora, porque habéis hecho todas estas obras, dice el Señor, y os hablé madrugando y hablando, pero no oísteis; y os llamé, pero no respondisteis; por tanto, haré en esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, en la que confiáis, y en el lugar que os di a vosotros ya vuestros padres, como he hecho con Silo ”. Habiendo considerado así la extrema locura de confiar en privilegios externos, mientras el corazón no ha sido renovado y la vida es impía,

II. Para mostrar que esta locura es demasiado común en todas las edades; y que nosotros mismos, quizás, somos culpables de ello. ¡Cuántos se enorgullecen de ser protestantes celosos, o miembros estrictos de la Iglesia establecida, o asistentes regulares al culto público, mientras viven en el espíritu del mundo y sin ninguna evidencia bíblica de estar en un estado de favor con Dios! Cuántos confían en la supuesta ortodoxia de su fe; oa su celo contra la infidelidad, entusiasmo; ¡mientras ignoran el camino bíblico de salvación e indiferentes a la gran preocupación de asegurar su vocación y elección! Cuántos albergan una secreta esperanza en las oraciones de padres religiosos, el celo y la piedad de sus ministros.

En resumen, innumerables son las formas en que las personas se engañan a sí mismas sobre estos temas; imaginando que el templo del Señor está entre ellos; y sobre esta vana conjetura permanecen contentos y descuidados en sus pecados, e ignorantes de toda religión verdadera. Ahora preguntémonos, en conclusión, si ese es nuestro propio caso. ¿En qué ponemos nuestras esperanzas para la eternidad? ¿Nos apoyamos en algo superficial o externo? ¿Sobre algo que no sea una conversión genuina de corazón a Dios? La verdadera piedad no es nada que se pueda hacer por nosotros; debe ser injertado en nosotros; debe morar en nuestros corazones y mostrar sus benditos efectos en nuestra conducta. ( Observador cristiano. )

Versículo 5

Si enmiendas completamente.

Enmienda completa

1. La religión tiene que ver con el carácter y la conducta. La religión es aquello que "une" y tiene un poder tremendo. Tiene que ver no solo con credos, formas y ritos, sino con carácter y conducta.

2. La religión le da poca importancia a la mera emoción. Algunas personas se deleitan con la excitación de las sensibilidades. La palabra del Maestro es: "Si me amáis, guardad mis mandamientos". Esta es la prueba del amor genuino. La madre toma el beso de su hijo como un signo de emoción, pero ve en su obediencia la prueba del principio, que es más que un simple sentimiento.

(1) La primera característica de la religión verdadera es una visión correcta del pecado. Nuestra oración debe ser: “Lávame completamente”, así como la túnica manchada en los días de David fue limpiada en una tina con ácido fuerte y álcali, mutilada y magullada con un mazo, hasta que la mancha desapareció. Dios usa métodos poderosos para purificar. Algunos temen nacer de nuevo, porque saben que se les pedirá que modifiquen completamente sus caminos, es decir , "completamente", como se deletreaba la palabra anteriormente. La verdadera enmienda llega hasta el último extremo, clara hasta el límite más lejano.

(2) No solo debe haber puntos de vista correctos, sino también una barrida clara del pecado. El pueblo de Israel descubrió que los que perdonaban de las naciones idólatras tenían espinas en el costado y aguijones en los ojos. Si no sacamos el pecado, el pecado nos echará. Lo que llamamos pequeños pecados se acumulan, al igual que los copos de nieve que detienen una locomotora. Arrestaremos el poder y la bendición de Dios al tolerar pequeñas transgresiones.

(3) La enmienda completa comprende el carácter y la conducta: lo que somos y lo que hacemos. Sería inútil arrojar nuestras oraciones a un pantano palúdico y dejar la fuente, la boca del pozo, impura. Ore para que el Espíritu de Dios pueda crear "un corazón limpio". Entonces sigue la conciencia. La enmienda impuesta en el texto es una nueva vida. Cristo y el alma están firmemente unidos y Él es el modelo. Un poco de fibra, lo suficiente para aferrarse a la Santa Cena, no es suficiente.

Esa vid de Hamburgo no te habría dado esos ricos racimos si las ramas no hubieran estado estrechamente unidas a la vid. Eres de Cristo. Odiarás el pecado porque Él lo aborrece. También prestará atención a las demandas de Cristo sobre su tiempo, sus ingresos y sus fuerzas.

3. El texto promete permanencia; no meramente una visita, sino una morada donde uno puede enraizar y crecer, trabajar y adorar, hasta ser trasplantado al cielo. ( TL Cuyler, DD )

La reforma debe ser completa

Algunos hombres, cuando intentan reformar sus vidas, reforman aquellas cosas que no les importan mucho. Ellos toman la antorcha de la Palabra de Dios, y entran en alguna cámara indiferente y la luz se enciende, y ven que son muy pecadores allí; y luego miran a otra habitación, donde no se quedan a menudo, y están dispuestos a admitir que son muy pecadores allí; pero dejan sin explorar algunos armarios y aposentos secretos donde realmente está su vida, y donde han almacenado las cosas que les son más queridas, y de las que no se separarán ni sufrirán reprimendas. ( HW Beecher. )

Versículos 9-10

¿Robaréis, mataréis, cometeréis adulterio y juraréis en falso? .. y decir: ¿Hemos sido entregados para hacer todas estas abominaciones?

Destino

“Es mi destino”, es la excusa de muchas carreras de vergüenza y pecado. No creo que la mayoría de las personas que prácticamente se sienten satisfechas con esta explicación de la maldad de sus vidas la pongan realmente en palabras. Se contentan con un sentimiento vago e indefinido de que es posible alguna excusa o explicación de ese tipo. Quizás todos deberíamos escapar de muchos peligros y males si con más frecuencia nos encargáramos de formular nuestros pensamientos indefinidos en un lenguaje y examinamos cuidadosamente su naturaleza.

1. Nuestra idea del trato de Dios con nosotros está muy influenciada por la condición de la época en la que vivimos. El lenguaje de la inspiración será interpretado por nosotros de acuerdo con el significado que, en otras direcciones, ya atribuimos a las palabras que debe emplear; y así el gobierno de las comunidades por leyes ha modificado tanto nuestro pensamiento del gobierno Divino que ya no tenemos la concepción grosera de un Gobernante Divino actuando por capricho; tenemos ahora más bien la idea de un Ser que actúa mediante la operación de grandes leyes universales.

Esa concepción de Dios es hasta ahora cierta, y esa interpretación de las palabras de la revelación hasta ahora exacta; pero ha crecido con él el pensamiento de que Dios actúa sólo así, lo cual es falso. Atribuimos a la acción del Dios Omnisapiente las imperfecciones, las imperfecciones necesarias que pertenecen a las instituciones humanas. Ahora bien, no debemos transferir a Dios nuestra propia finalidad y fracaso. Las leyes de Dios son universales y generales; Los tratos de Dios con los hombres son particulares e individuales Así como, en el mundo físico, encontramos que el equilibrio se produce por la acción de dos fuerzas iguales y opuestas, así en el mundo moral tenemos leyes universales irresistibles, y tenemos una tierna y amorosa individualización, y el resultado de los dos es el gobierno tranquilo y equitativo de Dios sobre los hombres.

En todas partes vemos al hombre exigente, y con su conducta mostrando que posee esa libertad de acción y poder de control en el mundo material que, para paliar su pecado, niega pertenecerle en el mundo moral. Sabes que la aplicación de calor a determinadas sustancias generará una poderosa fuerza destructiva. Sabes que tal es una ley física, ¿y qué haces? ¿Se sienta y dice: Es una ley de la naturaleza y no puedo resistirme? No.

Usted dice: “Encuentro que es una ley, y me ocuparé de que no entre en funcionamiento, o si entra en funcionamiento, construiré maquinaria para dirigir su fuerza, y así hacer que opere solo en la dirección que elijo ". Verifica usted ciertas leyes de la salud, que la infección propagará una determinada enfermedad, y ¿dice: La enfermedad debe propagarse, no puedo luchar contra una ley? No.

Tiene cuidado de mantener la infección alejada de usted, de desinfectar y así evitar la aplicación de esa ley; y sin embargo, ese mismo hombre cuando descubre que hay lugares que mancharán su naturaleza moral con enfermedad, que hay escenas o placeres que generarán en su alma una fuerza destructiva, dice: “No puedo evitarlo, estas cosas actuarán así ; No tengo libertad ". No tienes ninguna libertad para evitar que actúen así contigo, lo admito, no más de lo que tienes poder para evitar que el fuego encienda la pólvora; pero tienes poder para mantenerte alejado de ellos; usted tiene el poder de evitar que surjan las condiciones bajo las cuales solo operará la ley. ¡Oh! cuando conocemos y sentimos el mal en el mundo físico, tomamos todas las precauciones para que no vuelva a ocurrir. ¡Cuánto menos celo y determinación mostramos con respecto a nuestras almas!

2. Decir que tienes una naturaleza peculiar que no puede resistir una clase particular de pecado es ofrecerle a Dios una excusa que nunca aceptarías de tu prójimo. Tratas a cada uno de tus semejantes como si tuvieran el poder de resistir la inclinación de su disposición natural, en la medida en que su indulgencia sería perjudicial para usted. Si un hombre te roba o te ataca, no escucharías ninguna explicación de un deseo natural de adquisición o agresión como una excusa razonable.

Admitir la verdad de tales principios de impulso natural incontrolable sacudiría inmediatamente a la sociedad y destruiría todo gobierno humano. ¿Y cree que las excusas que no admitiría deben ser aceptadas como excusas o incluso como explicación de aquellos pecados que no entran en la categoría de delitos legales, pero que, mucho más que los delitos por los que el la ley aprisiona y cuelga, ¿están destruyendo el orden moral del universo de Dios y ultrajando los principios más elevados y nobles de la verdad, la pureza y el amor? Pero no se puede negar que tenemos fuertes disposiciones y pasiones naturales que se nos han dado independientemente de nosotros mismos, ¿Y de cuya posesión no podemos con justicia ser considerados responsables? Ciertamente, y nunca le reprochas a un hombre ninguna facultad o temperamento que pueda tener, pero sí lo consideras responsable de la dirección y el control de la misma.

Podemos señalar innumerables carreras nobles para mostrar cómo los fuertes impulsos de las naturalezas individuales son realmente irresistibles, pero su acción es controlable. Los grandes héroes a quienes justamente reverenciamos, que se elevan sobre nosotros como algunas torres montañosas cubiertas de nieve sobre el nivel muerto de una llanura baja, no son los que han destruido, sino los que han conservado y utilizado correctamente los impulsos y pasiones naturales. que les había sido dado.

Ese es el verdadero significado de vidas como las de San Pablo o Martín Lutero - St. Agustín o John Bunyan. Sí, y todavía hay muchos entre nosotros que usan sus disposiciones naturales y sus afectos naturales, sus pasiones naturales, incluso su belleza natural, que podría haber sido utilizada para atraer almas al infierno, para ganar a muchos a uno más noble y noble. vida más pura. Entonces, qué solemne responsabilidad es el uso correcto de nuestra disposición y talentos naturales, tanto para los demás como para nosotros mismos.

A ustedes, mis jóvenes amigos, especialmente, les diría: Intenten comenzar temprano a reconocer la solemnidad de la vida. No se desanime ni se desanime si, después de haber sentido el poder de la muerte de Cristo, y cuando desea hacer el bien, el mal está presente en usted. No dejes que esos momentos te endurezcan. Intenta darte cuenta entonces de todo el amor, la misericordia y la ternura con que te mira el Señor crucificado, como una vez miró al apóstol caído, y, como él, "sal y llora amargamente". Entonces te irá bien. El pecado no reinará en ti, aunque por el momento parece que te ha conquistado. ( TT Shore, MA )

Por necesidad

I. A los hombres les gusta mucho atribuir sus pecados a las tentaciones del diablo, y de tal manera que, en general, le imponen la responsabilidad. Seguramente se enseña en la Palabra de Dios que los espíritus malignos fomentan la maldad; que lo sugieran; que persuadan a los hombres. No se enseña que lo infunden y lo realicen en los hombres. Se enseña que Satanás persuade a los hombres a pecar; pero los hombres son los que pecan, no él.

El poder de la tentación depende de dos elementos: primero, el poder de presentar un incentivo o motivo por parte del tentador; y, en segundo y principalmente, la fuerza en la víctima de la pasión a la que se presenta este motivo. Nadie podía tentar a enorgullecerse de un hombre que no tenía ya una poderosa tendencia al orgullo. El acorde debe estar ahí antes de que la mano del arpista pueda sacar el tono. Nadie podía caer en la tentación de la avaricia si no tenía predisposición al amor por la propiedad.

Ningún hombre podría ser tentado al odio, a la crueldad, oa los apetitos, uno o muchos, a menos que preexistiera una tendencia en esa dirección. Por lo tanto, el simple hecho de la tentación es que haces mal, mientras que Satanás simplemente te pide que lo hagas. Es tu acto. Puede ser su sugerencia, puede ser su pensamiento; pero es tu actuación. Y lo haces con plena libertad, urgido, febril, puede ser, por él.

II. Los hombres se alivian, o buscan hacerlo, del sentimiento de culpa y responsabilidad, atribuyendo sus pecados a sus semejantes. Admiten el error, pero alegan que las circunstancias eran tales que no podían evitar cometerlo. Se alega el ejemplo y la impunidad de otros hombres transgresores, se alegan las persuasiones e influencias de otros hombres, se alegan ciertas relaciones con otros hombres, como si estas cosas fueran obligatorias.

Los hombres atribuyen sus pecados al sentimiento público, a las costumbres de la época, a los hábitos de la comunidad. ¿Son intemperantes? La intemperancia es habitual en el círculo en el que caminan. ¿Son inescrupulosos en sus tratos? La falta de escrúpulos es la ley de la profesión que siguen. Y cuando han sido acusados ​​de pecado continuo - con la violación de la conciencia, con la violación de la pureza, con la violación de la templanza, con la violación de la honestidad o el honor - todavía han alegado: “Sí, hemos pecado; pero no somos excepcionales; no estamos solos; somos sustantivos de multitud; todos los hombres hacen estas cosas ”, como si la inferencia fuera:“ Porque todos los hombres las hacen, no son tan culpables en nosotros.

“Los hombres pueden pecar al por mayor; pero son castigados por la venta al por menor. Nunca hubo en ningún banco del mundo los dividendos que se reparten en el tribunal de conciencia. Allí, todo hombre no sólo es particeps criminis en la transgresión que comete junto con otros, sino que es responsable de todo el pecado, aunque miles y millones participan con él en él. Es un hábito sumamente de moda en la actualidad imponer a la sociedad la culpa de las transgresiones de los hombres.

¿Son los hombres ociosos, y de la ociosidad se deduce el fruto acostumbrado? ¡La sociedad no ha hecho las provisiones adecuadas para estos hombres, o no habrían estado ociosos! ¿Son los hombres insubordinados y violan las leyes? ¡La sociedad no ha hecho leyes adecuadas para tales hombres! ¡No han sido debidamente educados por la sociedad, o no habrían sido insubordinados! ¿Están los hombres llenos de vicios y crímenes que brotan de la fecunda ignorancia? ¡La sociedad, como maestro de escuela, no debería haberlos dejado ignorar! ¿Los hombres asesinan? ¡La sociedad tiene la culpa! ¿Los hombres roban? ¡La sociedad es el chivo expiatorio responsable de los ladrones! Encontrarás filósofos por todos lados que menean la cabeza y dicen: “Ahora ves que la sociedad no cumple con sus deberes y funciones: la sociedad debería haber pisado estas cosas.

“Admito que en la sociedad hay muchas cosas que los hombres deben hacer que no se hacen, y muchas cosas que deben dejar sin hacer que se hacen; pero decir que sobre la sociedad se deben imponer las responsabilidades de los caracteres individuales de todos sus ciudadanos, es implicar que se le da a la sociedad el poder de hacer cumplir esas responsabilidades; y si le das a la sociedad ese poder, le das un poder como nunca fue contemplado ni siquiera por la más extrema despótica teoría del gobierno.

En algunos casos, la sociedad puede ser la tentadora y, en algunos casos, puede tener su parte individual en las malas acciones de sus ciudadanos; pero no le quita a ningún hombre que comete un mal, toda la responsabilidad personal e indivisa de ese mal.

III. La última clase de la categoría de excusas es la fatalidad. “Somos entregados a cometer pecado; estamos obligados a hacerlo; no podemos evitar hacerlo ”, dicen algunos hombres. Por un lado, los hombres tienden a sentir celos de su libertad; pero para evitar la responsabilidad por la transgresión, niegan sus libertades y alegan una falta de poder para elegir; falta de poder para hacer lo que han elegido; o una falta de poder para rechazar lo que han decidido rechazar.

1. Una clase de hombres considera el pensamiento y la voluntad como el efecto inevitable de causas naturales. No son más evitables, dicen, que los fenómenos de la naturaleza. El efecto sigue a la causa tan irresistiblemente en un caso como en el otro. Y así, el hombre está tan desamparado como una rueda de molino, que está hecha para girar una y otra vez por un poder que no está bajo su control. Contra esta teoría, nos oponemos a la conciencia universal de los hombres en las primeras etapas de su carácter moral.

Los hombres saben perfectamente bien que no tienen libertad plenaria; que tienen una libertad limitada. Ciertamente es cierto que, si se presenta azul a mi ojo, no puedo evitar que la impresión de azul se haga en mi mente. Es cierto que, si se presenta luz a mi ojo, no puedo evitar el efecto inevitable que produce la luz. Pero si por alguna razón prefiero no tener luz, aunque cuando brilla no puedo impedir que sucedan sus efectos reales, puedo evitar que mis ojos vengan por donde cae la luz.

Hay una profunda sabiduría divina en esa parte del Padrenuestro que parece extraña a nuestra juventud: "No nos dejes caer en la tentación". Bien podría orar en polvo: “Líbrame del fuego”; porque si el fuego lo toca, no hay ayuda para él; debe haber una explosión. Y hay muchas circunstancias en las que, si las pasiones inflamadas, los temperamentos inflamados, en la guerra del alma en la vida, se someten a ciertas causas, llevarán al hombre al pecado.

Por tanto, la súplica es: "No me metas en tentación; no me sobrevenga". Los hombres son responsables de sus voliciones y de aquellas condiciones que producen voliciones, y esta es la opinión de los hombres en general.

2. A more frequent and more subtle plea of irresponsibility is founded on the modern doctrine of organisation. One man says, “I may lie; but I was delivered to do it when I was created with such an inordinate development of secretiveness.” Another man says, “I may be harsh and cruel; but I was delivered to be so from my mother’s womb; there is such immense destructiveness in my organisation.

Otro hombre dice: “Tú que tienes un largo desarrollo intelectual, y eres capaz de ver y prever, puedes ser responsable de caer en el pecado; pero no tengo tal desarrollo; No puedo prever nada; Tengo que tomar las cosas como me encuentran y no soy responsable ". Al principio parecería que esto era muy racional; pero no lo es. No es frenológico. No es filosófico. Y eso no es todo; los hombres que utilizan estas súplicas no creen en ellas.

Hay abundantes pruebas de la falsedad de la afirmación que plantean; pero para mi presente propósito, es suficiente decir que, cuando los hombres pecan y alegan el fatalismo o la organización como justificación de su maldad, no creen en la doctrina que ellos mismos promueven. Ningún hombre aceptará un insulto de otro alegando que ese otro hombre no puede evitar darlo. Si un hombre te da un golpe en la calle, no accidentalmente, sino porque, como él dice, es naturalmente irritable, tiene una gran combatividad y no puede evitarlo, no escuchas con calma la explicación y dices: “Está bien. , señor; está bien.

Nadie admite ni por un solo momento algo como que los hombres deben ser excusados ​​de todo tipo de delitos menores, porque resultan estar peculiarmente organizados. Toda la relación del hombre con el hombre sería destruida; la comunidad se disolvería; la sociedad se precipitaría, como corrientes turbulentas en medio de las lluvias primaverales, hacia la destrucción, si se quitara la doctrina de que un hombre puede controlar su conducta, su pensamiento, su voluntad.

No se sigue que, debido a que un hombre sigue su facultad más fuerte, debe seguirla para hacer mal con ella. Aquí está la falacia, o una de las falacias, con la que se topan los hombres. Si un hombre tiene un gran secretismo, no se sigue que deba mentir. Un hombre puede ser reservado y no transgredir. El secretismo puede fermentar todas las facultades de la mente, y eso sin hacer que una de ellas cometa pecado. Tiene una esfera amplia y una esfera sana; y si dices: "Debo seguir mi facultad más fuerte", respondo que no se sigue que debas seguirla contrariamente a la ley moral, contrariamente a lo que es correcto.

Entonces otra cosa a considerar es la influencia determinante. Un hombre está cuerdo o loco; y la distinción es esta: si un hombre ya no puede controlar su acción por el antagonismo de facultades; si, por ejemplo, por el antagonismo de la razón y los afectos no puede controlar las pasiones; si el antagonismo entre ellos de las facultades equilibradas es tan débil que el individuo es incapaz de gobernarse a sí mismo, entonces está loco.

Pero si un hombre no está loco, hay en él un poder que procede del equilibrio de facultades, mediante el cual el o los que se equivocan pueden ser controlados. De modo que todo hombre, hasta el punto de la locura, tiene latente en él, si le place educarlo y ejercitarlo, el poder de controlar por otras fuerzas en su mente las que lo inclinan a equivocarse. Bueno, ahora, si existe este poder antagónico, se convierte en una cuestión de dinámica.

Los hombres dicen: "Tengo una tendencia tan poderosa a equivocarme que no deberías castigarme". No es para castigarte, sino para estimular la facultad adormecida de cuya inactividad procede esa tendencia, que estás hecho sufrir. Si cuando mi hijo es condenado por un delito, después de haber sido tentado por la vanidad a que se derrumbe en mentiras, lo castigo severamente y lo avergüenzo, le inflijo dolor no solo como castigo, sino como reconstituyente.

Porque me digo a mí mismo, si la conciencia de ese niño es tan débil, debo darle algún estímulo. Si su miedo es tan influyente de la manera equivocada, debo lanzarlo en la otra dirección. En otras palabras, lo opuesto al alegato popular es cierto. Cuanto más débil sea el niño para resistir el mal, más poderoso debe ser el motivo que se le imponga para que haga el bien. Observo, en vista de estas declaraciones y razonamientos:

1. El pecado es bastante malo por lo general. No me refiero a su influencia sobre los demás, sino a su influencia reaccionaria sobre nuestro propio estado moral. No solo es suficientemente malo, sino que, por lo general, empeora con el modo en que los hombres lo tratan. Si los hombres se detuvieran, siempre que hicieran mal, y lo midieran, y lo llamaran por su nombre propio, y se apartaran de él, aunque el proceso de recuperación sería lento, sería en muchos aspectos saludable, a modo de fortalecimiento y educación. la mente; pero cuando los hombres cometen pecado, e instituyen un alegato especial, y defienden su maldad, y lo ocultan y se equivocan al respecto, se corrompen aún más por la defensa que por la maldad misma.

¡Qué triste es esa condición en la que la brújula no apunta a la estrella polar! Si hay atracciones fatales en el barco, y si el capitán del barco ha gobernado con una brújula que no es verdadera en sus direcciones, sería mejor que la hubiera arrojado por la borda; porque tiene perfecta confianza en él, y ha estado mintiendo todo el tiempo. Y si la conciencia, que es la brújula del alma, está pervertida y no apunta a la verdad y la justicia, y los hombres se guían por ella, ¡cuán fatalmente van a la destrucción!

2. ¿Cuál es la razón del énfasis que se pone en la Palabra de Dios sobre el tema de confesar y abandonar el pecado? "Que el que robó no robe más", etc. "Confiesa tus faltas el uno al otro". Esta doctrina fue el gran elemento recuperador. Fue la predicación de Juan. Fue la predicación inicial de Cristo. Fue la predicación de los apóstoles. Es la anunciación del Evangelio.

Confiesa y abandona tu pecado. Reconoce que es pecado. Se honesto contigo mismo. Hágase al fin un reconocimiento pleno y claro de que el mal está mal. Todos los hombres fracasan y no cumplen con su deber; pero algunos justifican, palian, disculpan y niegan, mientras que otros confiesan, se arrepienten y abandonan, y estos últimos son los verdaderos hombres. ( HW Beecher. )

Organización y responsabilidad

El hecho de que los hombres estén constituidos de diversas formas es un hecho no sólo profundamente interesante para el filósofo especulativo, sino de la mayor consecuencia práctica para el filántropo cristiano. Mientras que el género, el hombre, se fundamenta sobre una base común, el individuo está marcado por características singulares a él mismo. Observemos algunos casos especiales de organización peculiar y luego considerándolos en relación con la responsabilidad personal.

Por ejemplo, tomemos al hombre cuya característica dominante es la codicia. El credo de ese hombre es una palabra, y esa palabra es sólo una sílaba: su credo es Get; nada menos, nada más, - simplemente Get! Para él, la benevolencia es una cuestión de pesos y escalas; con él, comprar, vender y obtener ganancias son los mayores triunfos del genio mortal. Pregúntale por qué. Al instante recurre a su organización. Dice: “Dios me hizo como soy; No me consultó sobre la constitución de mi ser; Me hizo codicioso y debo ser fiel a mi organización; y seguiré adelante para encontrarme con Él en el día del juicio, y le diré en Su cara que Él me tiene como Él me hizo, y renuncio a toda responsabilidad.

”La organización de otro hombre predomina en la dirección de la combatividad. El hombre es litigioso, pendenciero, cascarrabias, violento: pregúntele por qué. Dice: “Debo ser fiel a mi constitución; toda mi virilidad es intensamente combativa; No me hice a mí mismo; Dios me hizo como me hizo, y yo ignoro todas las leyes de obligación ". Aquí hay un hombre con pocas esperanzas. Ve un león en todos los sentidos; teme que la ruina sea el fin de toda empresa; no conoce la dulzura del contentamiento ni el reposo de una esperanza inteligente; siempre está de luto, siempre se lamenta; su voz es una trinidad incesante, su rostro un invierno perpetuo.

Pregúntale por qué. Él dice: “Dios me hizo así; si hubiera puesto dentro de mí al ángel de la esperanza, habría sido partícipe de tu alegría; Debería haber sido tu compañero en el coro; Debería haber sido un hombre más feliz: me cubrió con una noche que no tiene estrella; No le dio a mis dedos ningún arte musical astuto; Quería que yo lo mirara a través de las lágrimas y que ofreciera mi pobre adoración con suspiros ". No podemos entrar en todas las cuestiones que pueden surgir entre Dios y el hombre sobre el tema de la organización.

Tomemos uno o dos de los casos que acabamos de esbozar. Encontramos al hombre adquisitivo obteniendo oro, arriesgándose a toda costa; consiguiendo hasta que su conciencia se quemó y su entendimiento se oscureció. En ese caso, deberíamos simpatizar con el hombre y decirle: “Lo sentimos por usted; lamentamos que tu organización te obligue a ser avaricioso: sabemos que no puedes evitarlo, por eso te eximimos de toda responsabilidad ”? ¡No! diríamos como un trueno; ¡No! no encontramos fallas en la organización del hombre adquisitivo; pero si alega la excusa ya citada, lo acusamos abiertamente de haber degradado y diabolizado esa constitución; no lo ha usado, pero abusado de él; no ha sido fiel, sino infiel, y debe ser tildado de criminal.

La organización del hombre es adquisitiva; sea ​​así: esa circunstancia en sí misma no necesita crimen. Hay dos caminos abiertos al hombre adquisitivo. A él le decimos: Sé fiel a tu organización, obtén, obtén dinero por los medios correctos, obtén la exaltación mediante procesos legítimos; pero con todo lo que obtengas, adquiere entendimiento, "porque mejor es su mercadería que la mercadería de plata", etc.

El hombre combativo; que de el? ¿Simpatizamos con él? “Señor, su caso exige conmiseración, en la medida en que debe ser fiel a su organización, y esa organización resulta ser terrible”? ¡No! al hombre combativo le decimos: Hay dos caminos abiertos para ti: puedes luchar con músculo, acero y pólvora; puede entrenarse para ser despiadado como un tigre; Puede que seas petulante, resentido, de corazón duro: ¡tienes ante ti la elección de pronunciar la palabra electiva! O hay otro camino abierto: puedes elegir armas que no sean carnales; puedes resistir al diablo; puedes “luchar no contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas.

”El argumento que el fatalista basa en la organización se aniquila a sí mismo cuando se aplica a las relaciones comunes de la vida. Toda la legislación humana asume el poder de autorregulación del hombre y se basa en la gran doctrina de la responsabilidad del hombre hacia el hombre. En este punto, entonces, la revelación divina se encuentra con la razón humana e insiste en el mismo principio en relación con Dios . ( J. Parker, DD )

Versículo 13

Os hablé madrugando.

El llamado de Dios a los pecadores

I. Una graciosa llamada. No nos lo merecemos por completo. Aunque somos transgresores, culpables, corruptos, depravados, pero Dios nos llama a escapar, a vivir, a ser salvos, a volvernos a Él y a ser bendecidos y felices para siempre.

II. Una llamada cariñosa. El llamado de un Creador misericordioso que no se complace en la muerte y destrucción de Sus criaturas caídas: y prefiere que se arrepientan y vivan; El llamado de un Padre tierno, que mira con compasión al pródigo errante, lo invita y lo insta a abandonar su miseria y miseria, y volver a su hogar de abundancia, y al seno de su Padre nuevamente, y le asegura una gozosa bienvenida si él lo hará el llamado de un Amigo, ese Amigo más unido que un hermano, incluso de Jesús, nuestro mejor amigo, nuestro hermano mayor.

III.Una llamada variada. De cada parte del extenso volumen de la creación, sale una voz que nos llama a conocer, temer, adorar, adorar al gran Creador. Y así como por Sus obras, somos llamados por Sus caminos, por Su trato con los hijos de los hombres. Las desgracias y calamidades que les ocurren a otros; y los duelos, aflicciones y pruebas que nos suceden a nosotros mismos: la experiencia constante que tenemos de la incertidumbre de nuestra existencia actual y de la inestabilidad de todo bien terrenal, por estas y muchas cosas similares se nos dirige y amonesta a buscar una sustancia más duradera, una herencia más incorruptible e inmarcesible. De cada página, también, del libro de Dios procede un llamado, exhortándonos a apartarnos de la iniquidad y seguir la santidad, a suplicar por la misericordia perdonadora y por la gracia auxiliar.

IV. Una llamada repetida a menudo. No se nos llama una o dos veces y luego se nos abandona a nuestra locura. La tolerancia se ejerce hacia nosotros de año en año; “Se da línea sobre línea, y precepto sobre precepto”, aquí un poquito y allá un poquito; para que tengamos la última oportunidad posible de ser salvos, y no nos dejemos en la desesperación hasta que haya expirado el último momento del día de la gracia y nuestras almas estén más allá de la región de la impresión y el despertar.

V. Un llamado ferviente. Los hombres pueden ser ligeros y triviales. Dios siempre es serio, siempre serio. Él es serio en lo que hace y en lo que habla. Todas las apelaciones y persuasiones con las que el Todopoderoso los sigue, como niños que se apresuran locamente hacia la destrucción, están incorporadas en los mismos términos y llevan el mismo aire de la mayor seriedad; sí, tan serios y serios son, que, cuando se considera de quién provienen y lo que relatan, lo asombroso es que los hombres no se asusten de inmediato por ellos, y se detengan en su curso descendente, y se vean obligados a apresúrate al único Refugio seguro de la tormenta que se avecina y que se avecina.

VI. Una llamada urgente. Su referencia es al presente: exige atención inmediata y cumplimiento instantáneo. ( C. Cook. )

Versículo 16

No ruegues por este pueblo.

Prohibida la oración de intercesión

1. Los profetas de Dios son hombres que oran.

2. Los profetas orantes de Dios tienen un gran interés en el cielo, por poco que tengan en la tierra.

3. Es un mal presagio para un pueblo cuando Dios refrena los espíritus de sus ministros y el pueblo de orar por los condenados.

4. Aquellos que no considerarán la predicación de los buenos ministros no pueden esperar ningún beneficio por su oración. Si no nos escucha cuando le hablamos de Dios, Dios no nos escuchará cuando le hablemos por usted. ( M. Henry, DD )

Versículos 17-18

¿No ves lo que hacen en las calles de Jerusalén?

Las calles de la ciudad

I. Como índice de carácter.

1. Las calles son el pulso de la prosperidad comercial. El hombre que pasa de un lugar aburrido y lento a una ciudad de gran actividad comercial debe acelerar su paso o ser atropellado.

2. La calle en la que vive un hombre no es un índice de su carácter. Ni siquiera indica la cantidad de dinero que tiene. No pocas familias orgullosas escatiman en su mesa para pagar el alquiler en una calle costosa, con el fin de hacer o mantener las apariencias. Su bella calle, para quienes conocen los hechos, es un índice de sus pretensiones. Otro hombre que tiene mucho dinero vive en una calle barata, porque es demasiado tacaño para pagar el alquiler de un alojamiento más cómodo.

Para quienes lo conocen, la calle es un índice de su mezquindad. Un cristiano puede optar por vivir en una calle barata, porque prefiere ahorrar dinero para hacer el bien. Su calle indica liberalidad abnegada.

3. Lo que se puede ver en las calles de una ciudad, sin embargo, es en gran medida un índice del carácter de su gente. Las calles sucias sugieren una moral sucia. Si los volantes indecentes contaminan las calles de una ciudad, indica una apatía pecaminosa o un tono moral muy bajo.

II. Como prueba de carácter. Para algunos hombres, caminar por una de nuestras calles es como meterse en un horno. Su valentía moral se pone a prueba en casi cada paso. Dentro de ellos hay un demonio de la bebida que se puede despertar de su sueño con el olor de un barril de cerveza. Un buceador de aguas profundas puso su mano sobre algo blando, y curioso por saber qué era, lo agarró para examinarlo. ¡Curiosidad fatal! Los largos tentáculos de un pulpo se extendieron y lo agarraron en su abrazo mortal.

Los amigos de arriba, sintiendo la lucha, lo llevaron a la superficie, para encontrar solo un cadáver todavía en las garras del monstruo. Más de un joven ha venido de su pura patria a la gran ciudad y, movido por una curiosidad excitada por los carteles en las calles, ha entrado en una de estas casas del pez diablo. Pronto, sus tentáculos viscosos se envuelven alrededor de él, alma y cuerpo. ( AC Dixon, DD )

Las calles y su historia

El profeta evidentemente sabía lo que estaba pasando en la ciudad. Había ido por las calles de noche y de día, y había visto los pecados y las iniquidades del pueblo. La gran ciudad de Jerusalén yacía como una llaga pútrida, llena de todo tipo de contaminación y corrupción. Había llegado el momento de una advertencia. Sin ocultar ningún detalle de su iniquidad, catalogó ante el pueblo cargado de pecado el terrible historial de su pecado, y lanzó contra su inmundicia e impenitencia la sentencia de la condenación de Dios.

No fue una tarea agradable. Cantar con melodías más dulces la adoración de Dios y las bellezas de la santidad había sido una obra mucho más alegre, pero cantar la santidad en una ciudad así había sido como cantar los manantiales en medio de las arenas del árido desierto. Además, la Palabra de Dios había ordenado, una y otra vez, "Clama a voz en cuello, no escatimes alzar tu voz como una trompeta", etc. Supongo que una ciudad demasiado cautelosa pero tranquila clamó contra el profeta que dejó su arpa para sofocar el pecado.

Supongo que sus malvados habitantes tenían muchas burlas y burlas hacia el predicador que se atrevía a contemplar su maldad; pero escuchó la Palabra de Dios y lo hizo; llamó a las cosas por su nombre correcto, y sacudió sobre ellas la tormenta de la ira divina y las penas de la ley quebrantada. El pecado debe ser atacado en nombre de Dios. Sus colores deben mostrarse, libres de los tintes de prisma con los que deslumbra y engaña.

Su salario, oculto con demasiada frecuencia detrás de las pantallas de la vergüenza y la miseria, debe ser sacado a la luz, y los hombres deben ser advertidos en nombre de los hechos, en nombre de la experiencia, en el nombre de Dios, contra las trampas humanas del infierno. Quiero mostrarte el pecado tal como es y siempre debe ser, y de sus hechos reales de espantosa miseria, quiero leer una advertencia. Las antiguas leyendas diez de una vida dual que camina por la tierra; cómo en las sombras de la noche, cuando todo lo demás está adormecido y quieto, surge otra vida y llena la noche de extraños sucesos.

Los elfos, escondidos todo el día en cuevas y recovecos de la tierra, ahora salen y llenan la tierra dormida con una vida extraña y antinatural. La vieja leyenda tiene una especie de realidad espantosa aquí en nuestras calles oscurecidas, porque cuando se pasa el día, y la vida de los negocios se hunde para descansar, y los grandes edificios se oscurecen en las sombras, otra vida surge y pasa de un lado a otro en el calles oscurecidas y despliega sus preocupaciones en las sombras silenciosas.

Es una vida de pecado y vergüenza. Hacemos una pausa un momento, miramos y escuchamos. De vez en cuando, un transeúnte tardío se apresura con paso apresurado, pero es casi silencioso: esta vida nocturna en estas calles silenciosas. Aquí y allá, hay figuras de pie entre las sombras. Un joven emerge del edificio, donde las últimas cuentas lo han retenido mucho después de las horas de trabajo acostumbrado. Una docena de pasos y lo abordan; Hay un susurro y una voz, y luego tal vez la risa de una mujer resuena con un extraño eco en la oscuridad.

Merodean con paso lento, y juntos se pierden de vista, y la noche cubre esta silenciosa trampa del infierno, cuyas trampas están tendidas para los pies desprevenidos. Un poco más lejos, conducimos apresuradamente a través del resplandor, donde la multitud fluye a lo largo de las grandes arterias nocturnas de la ciudad, una multitud heterogénea, muy diferente de la multitud diurna. Hay cientos de hombres jóvenes, decenas de mujeres jóvenes, cuyos días se pasan en las tiendas y detrás de los mostradores, y cuya corte de noche arruina las calles.

El aire es ruidoso y las luces deslumbrantes; aquí y allá están esas escaleras brillantemente iluminadas que conducen a una aparente penumbra, ya que todas las ventanas con cortinas se muestran por su oscuridad. Es la vieja historia: "El cerebro ocioso es el taller del diablo". La vida que simplemente trabaja para vivir, y que solo seis horas, si seis horas mantendrán el cuerpo, corteja al diablo por su amo. Y sin embargo, salga entre los miles de jóvenes en esta ciudad esta noche, y preguntémosles sobre el objeto de la vida, y bien puede sorprenderse de las multitudes que solo viven para vivir.

Sin pensar en nada por encima del cuerpo, sin vislumbrar nada más allá del cielo: una vida animal, que solo sirve al apetito y busca solo el placer. Oh, ¿eso es toda la vida? Pasar el día trabajando, la noche en vano placer; nuestros días para nada, y nuestro futuro en eterna pobreza de alma. Oh, escúchame predicar el evangelio de ti mismo, tu mejor yo; sus posibilidades, sus poderes, su futuro. Piensa en lo que puedas ser, y luego sé, por la gracia de Dios, y engaña al diablo mientras salvas tu alma.

Marqué sobre todo en estas calles la presencia de la muerte. Estaban llenos de hombres muertos, de mujeres muertas, de cadáveres, caminando, hablando, bromeando en una muerte repugnante. ¿Recuerdas el sueño de Valjean en “Los Miserables”? Cómo, consciente de su crimen, durmió, y el sueño le reveló la muerte del pecado. Soñó que estaba en Romainville, un pequeño parque jardín cerca de París, lleno de flores, música y placer.

Pero cuando él, en su sueño, llega a este dominio de juerga, las flores, los árboles y el mismo cielo, todos son del color de las cenizas. Apoyado contra una pared, encuentra a un hombre en la esquina donde se encuentran dos calles. "¿Por qué está todo tan quieto?" El hombre parece no oír y no responde. Asombrado, Valjean deambula por salas y patios vacíos y por los jardines, todo el color de la ceniza, y encuentra por todas partes el silencio junto a las fuentes, en los pabellones, por todas partes estos hombres y mujeres silenciosos, que no tienen respuesta a sus preguntas.

Horrorizado, trata de huir de la cenicienta morada del terror, cuando, mirando hacia atrás, encuentra a todos los habitantes de la ciudad sin vida que de repente se apiñan a su alrededor, y sus labios cenicientos se abren y le gritan: han estado muertos durante mucho tiempo? " Y con un grito, Valjean se despierta y siente su pecado. Entonces vi en estos caminos del pecado hombres muertos a mi alrededor. Debajo de esa túnica de seda y collar reluciente, repugnante muerte; detrás de esa risa y broma vacía, un muerto; caminando, hablando, bebiendo, festejando y, sin embargo, muerto. Muerto en el pecado, indefenso en las cadenas del hábito, atrapado en las trampas del hombre del infierno. ( TE verde, DD )

Misiones caseras

Primero, observe las circunstancias y la conducta del pueblo judío, que dio lugar al lenguaje del texto. Durante los días de Jeremías y de todos los profetas posteriores, parece que se hundieron en las profundidades de la degeneración nacional. Las sanciones de la autoridad divina y los terrores de la indignación divina fueron igualmente ignorados con las promesas y la protección del Altísimo. El profeta los habría despertado al sentido de su criminalidad y peligro; pero en vano.

Intercedió en secreto por la revocación de esa justa sentencia por la que estaban condenados a probar la locura y la miseria de sus propios caminos; pero esto tampoco tuvo efecto. Mientras su voz todavía suplicaba trémulamente por su perdón, y el santo y el patriota se mezclaban en cada lágrima que brotaba y en cada emoción incontenible, el mandato de la justicia todopoderosa, tentado demasiado lejos y cansado de la tolerancia, impuso un interdicto terrible: " No reces por este pueblo ”, etc.

Cuán feliz es que no se apoye en nosotros ninguna prohibición tan solemne; ¡sino que derramemos nuestro mayor fervor al suplicar misericordia sobre aquellos que están listos para perecer! Cuán indescriptible es la alegría de reflexionar también que tenemos un Abogado en las alturas, cuya súplica nunca podrá ser silenciada así. No sabemos cuál era la naturaleza particular de su idolatría en esta época, o por qué ofrendas buscaban propiciar y honrar esa misteriosa divinidad a la que adoraban como "la reina del cielo"; pero que fue un servicio acompañado de todo lo que convenía para encender los celos y provocar la retribución del Dios de Israel, no nos permite cuestionar el tenor de este libro y de sus calamidades posteriores.

Pero hay una reflexión forzada en nuestras mentes por la mención de este tema, que está surgiendo perpetuamente en la lectura de estos documentos sagrados: ¡cuán empedernida y cuán maravillosa es la depravación del intelecto humano, así como la corrupción del ¡corazón humano! ¡Cuán grande es también la compasión de Dios! ¡Cuán impresionante y alentadora es la ilustración de Su longanimidad! “Recordó que no eran más que polvo”, etc.

Ésta es la compasión y la longanimidad que todos los días estamos llamados a reconocer, en medio de provocaciones e infidelidades que habrían agotado toda otra gracia que no fuera la gracia de la Omnipotencia, y que ninguna fuerza podría abstenerse de castigar sino la que sostiene las montañas. y que agarra el rayo. Solo su poder es nuestra seguridad. No podemos meditar sobre estos hechos sin una sugerencia más: cuán grande es la necesidad de celo y diligencia continuos, por parte de los hombres buenos, para contrarrestar al máximo los males, no solo de su propio corazón y conducta, sino de su propia conducta. aquellos entre quienes habitan La condición de los hombres en general se impone a nosotros mismos como uno de calamidad y peligro universales, - "¿No ves lo que hacen?" Supongamos que el espectador es de una región lejana,

Ha oído hablar de la redención y desea explorarla; pero aún no conoce el estado de aquellos para quienes fue diseñado. Y se le permite esta inspección momentánea del sistema humano, para que pueda recoger de él los elementos de la verdad celestial y "la multiforme sabiduría de Dios". ¡Pobre de mí! ¡Qué perplejos e intrincados parecerían todos! ¡Qué innumerables anomalías, dificultades y causas de vergüenza y asombro lo asombrarían y abrumarían en todas partes! ¿Con qué fin parecería haber sido construido tal sistema, o por qué todavía se mantiene, o tendiendo a qué resultado, o interpretativo de qué propósitos, o susceptible de resolución en sus fenómenos contradictorios por qué principios reconciliadores y omnipotentes, o calculado para excita qué otro sentimiento excepto el apóstrofe melancólico: “¡Por ​​qué has hecho a todos los hombres en vano!

Y primero, probablemente sería arrestado por la condición secular de la humanidad y sus diferencias extremas en la naturaleza y los grados de felicidad social. El efecto sería tan doloroso como intrincada la escena. Se encogería y temblaría, como si estuviera dentro de los límites del caos, o del imperio de la oscuridad y del desgobierno ciego. A continuación, consideraría su estado religioso. Y ahora, ¿cuál sería la agitación de sus sentimientos, o en qué explicación de tan extrañas apariencias podría encontrar o buscar alivio? Aquí, se enfermaba al ver idolatrías groseras y humillantes; allí, ante la desconcertante mirada de crueles pero invencibles delirios; y en otros lugares, en las ensoñaciones y visiones de ensueño de una filosofía espuria, neutralizando a la vez todo reclamo del deber humano y todo atributo de Dios.

Nada le parecería tan terrible como nuestra exposición a los celos y la ira de nuestro Creador; ni nada tan insondable como el misterio de su compasión. Indignado, desafiado, olvidado; Su ser negado por algunos, Sus caracteres más nobles burlados, falsificados, despreciados por otros; Sus mejores dones pervertidos para los propósitos más viles, Sus suaves inflicciones mal interpretadas o impíamente repelidas, Su paciencia convertida en un argumento para dejar de lado Su veracidad, Su glorioso y loco nombre terrible, incluso donde no es desconocido, empleado solo para agregar fuerza a la blasfemia, o énfasis en la imprecación y la falsedad: - ¡qué podría anticipar el extraño sino el encendido de Su furor, mientras su llama ardiera hasta las profundidades del infierno! Así preparado, ¡cómo dirigiría su mirada ansiosa hacia las escenas del futuro y la eterna morada de los hombres! ¿A qué, se preguntaba a sí mismo, ¿Pueden todos apresurarse hacia adelante? ¿Dónde debe terminar esta peregrinación de pecado y locura? Imagínese ahora la sorpresa y el deleite con que se enteraría de los medios previstos para la restauración de los hombres.

Ese espectador asombrado no es una mera creación de la fantasía. Muchos “vigilantes” y muchos “santos” miran la escena y se maravillan. Todo lo que nos rodea se revela, a una luz de la cual somos extrañamente inconscientes, a innumerables testigos. Caminamos nosotros mismos, a cada paso, bajo su mirada. Y es su juicio, no el nuestro, respetando las dependencias y resultados de la acción moral, el que se confirmará en las decisiones del último día. ( RS M ' Todos, LL. D. )

Versículo 18

Los niños recogen leña.

¿Qué pueden hacer los niños por Dios?

I. Dios está estableciendo un reino en este mundo. Un reino muy glorioso y lleno de gracia.

1. Justicia. Nos enseña a hacer justicia.

2. Paz: amarla y perseguirla.

3. Alegría. Dios hace felices a todos los que entran en su reino.

II. Dios espera que todos trabajemos para establecer este reino. Cristo vino a establecerlo; los ministros predican y trabajan por ella; los misioneros van a los paganos; todo el pueblo de Dios ayuda.

III. Los niños pueden hacer algo para establecer este reino.

1. Puedes orar; que Dios los haría súbditos voluntarios de este reino.

2. Puedes hablar; hablar con otros acerca de Jesús, perdón, Dios, cielo.

3. Puedes trabajar; dar a la sociedad misionera, etc.

IV. Los niños siempre están felices cuando intentan establecer este reino. ¿Por qué? Porque hacer felices a los demás. Los ángeles son felices porque se emplean en hacer felices a los demás. Dios es feliz porque bendice a todos. Y, cuando actuamos como Dios, nosotros mismos somos felices.

V. Dios nunca olvidará las labores de los niños pequeños para Él. Cuando los niños querían venir a Jesús, él notó su disposición y dijo: "Nunca impidas que un niño venga a mí"; luego tomó en armas y bendijo. Cuando cantaban en el templo, se dio cuenta de su canción y dijo: "¿Oyes lo que estos dicen?" Dios ama, todo lo que hacen los niños, porque es una prueba de su obediencia y amor. ( J. Sherman )

Servicio para niños

“Reina del Cielo”, es decir , Ashtaroth o la Luna. Los israelitas cayeron en esta idolatría en el tiempo de los Jueces. Salomón se dejó llevar por ella. Josiah lo reprimió. Podemos aprender una lección útil de estos jóvenes idólatras.

I. Querían ser útiles en religión.

II. Hicieron lo que pudieron.

III. Lo que hicieron fue útil. ¿Qué puedes hacer? Por ejemplo, en ...

1. Dinero.

2. Palabra.

3. Esfuerzo.

4. Oración.

IV. Dios no desprecia el trabajo de los niños. Este hecho debe ser considerado seriamente por niños, padres y maestros. ( Predicador laico. )

Cristianos en contraste con paganos

Se dice que Matthew Wilks, uno de los fundadores de la London Missionary Society, eligió este texto cuando predicó el sermón del aniversario; y en aquellos días en que los comentarios triviales y vulgares desde el púlpito se consideraban ortodoxos, y cualquier cosa que fuera un poco fresca y novedosa se miraba con sospecha, todos los ojos en la gran asamblea expresaron asombro por la selección del predicador.

Sin embargo, no había avanzado mucho cuando el sentimiento de asombro dio paso al puro deleite, cuando todos parecían convencidos de que el texto, aunque poco común, no era en modo alguno inapropiado. No he visto el sermón; Solo sé que lo trató de la siguiente manera. Dijo: Contrastaré tus objetos con los de los adoradores de la reina del cielo. Compararé tu ardor con el de ellos.

Reuniré a sus agentes. Y fue esta parte del tema, en la que se refirió a los agentes, a saber, hombres, mujeres y niños, la que dio origen al sistema de instituciones auxiliares que hoy impregnan todo el país, y que conjugan en su apoyo a jóvenes y ancianos. , Rico y pobre. ( Predicadores excéntricos. )

Para hacer pasteles a la reina del cielo.

Sobre hacer pasteles

(Una charla con los niños): - La gente que vivía en Jerusalén en este momento, ¡ay! adoró al sol, y lo llamó Baal, también la luna, y lo llamó Astoreth, - tal como lo hicieron nuestros antepasados ​​en un tiempo en este país, llamando al día en que adoraban al sol domingo, y al día en que adoraban la luna el lunes. En Jerusalén, en la época a la que nos referimos en nuestro texto, la gente solía ofrecer pasteles a la luna.

Estos pasteles siempre se hacían redondos para parecerse a la luna. Esta ofrenda se consideró muy importante y todos querían participar en la elaboración y presentación de los pasteles. Ahora lo primero que había que hacer era conseguir mucha leña. No se puede hacer un pastel sin fuego y no se puede encender sin combustible. Por lo tanto, creo que puedo escuchar a una madre judía decir: “Ahora, hijos míos, quiero que consigan buena leña para mañana, leña que arda intensamente; Voy a hacer unos pasteles para la reina del cielo y, ¿quién sabe ?, ¡quizás queden algunas chucherías! Fuera, los niños se van.

Ese es el trabajo que les gusta; pueden agacharse fácilmente, o saltar por encima del seto o la cerca, y rasgarse la ropa sin ser reprendidos mucho, ya que están recogiendo leña para su madre. La pequeña Hannah se llena el delantal y Dan o Benjamin todo lo que pueda llevar en sus brazos, y regresan a casa llenos de alegría. Han hecho su parte. Pero a la mañana siguiente hubo que encender el fuego. Se necesitaban brazos fuertes para encender el fuego frotando vigorosamente dos trozos de madera.

Los padres podrían hacer eso mejor; porque tenían brazos musculosos y con mucho gusto hicieron su parte. Luego se necesitaban manos limpias y suaves para amasar la masa, y nadie podía hacerlo tan bien como las madres, las tías y las hermanas mayores. Ahora era su turno, y los niños miraban seriamente y se preguntaban si la masa llegaría lo suficientemente lejos como para hacer el número necesario de pasteles para la “reina del cielo”, o la luna, y uno o dos más.

Poco sabían que la madre o la hermana habían puesto un puñado extra de comida para ese propósito. Luego estaba el horneado y el consumo de un par de pasteles por los pequeños recolectores de leña. Pero más allá de todo esto, había un gran placer reservado para todos ellos: el privilegio de presentar a la luna las tortas en cuya elaboración todos habían participado, y que eran tan redondas y perfectas como la mano de una mujer. hazlos.

Los niños todavía tienen su parte que hacer. A menudo, como en este caso, el trabajo comienza con los niños. No pueden hacer mucho; no pueden encender fuego, ni hacer una torta ni un pan; pero pueden recoger leña, suministrar el combustible, y otros encenderán el fuego y proporcionarán una ofrenda adecuada para el altar de Dios. Por lo menos todavía no pueden ir a tierras lejanas como misioneros y trabajadores de Zenana, y llevar el pan de vida, no como un regalo a Dios, sino como un regalo de Dios, a los paganos; pero puede permitir que otras personas mayores que usted hagan todo esto. Puede contribuir con su centavo a la sociedad misionera, etc. ( D. Davies. )

Versículo 24

Fue hacia atrás y no hacia adelante.

Hacia atrás

I. Ejemplos de retrocesos con respecto a la religión.

1. De la historia judía. Compare los mejores días de Salomón, cuando se dedicó el templo, con estos cuando Jeremías predicó en la puerta. Mente nacional oscurecida, conciencia debilitada, corazón endurecido.

2. Iglesias. Galacia ( Gálatas 3:1 ; Gálatas 5:7 ), Éfeso ( Apocalipsis 2:4 ), Sardis ( Apocalipsis 3:1 ).

3. Vida individual.

(1) Criado en un hogar cristiano; de vuelta a la irreflexión, la disipación, la infidelidad.

(2) Despertado por el poder de la verdad y ganado un lugar en la familia de la fe; retroceda y “haga naufragio de la fe y la buena conciencia”.

(3) Caminó por las alturas más nobles del servicio cristiano; de vuelta al estancamiento y la tranquilidad.

II. Causas de este retroceso.

1. Negativamente.

(1) Dios nunca hace que un ser humano retroceda de lo que es puro, bueno y verdadero.

(2) Tampoco debe imputarse la acusación a los hombres ni a Satanás.

2. Positivamente.

(1) La causa principal debe buscarse en el hombre mismo, su inclinación por las cosas que están detrás. Debilidad espiritual.

(2) Las causas secundarias son tentaciones; los deseos, placeres y ganancias que desea disfrutar.

(3) Su debilidad para rendir resulta del descuido de los medios de fuerza, la Palabra de Dios, la oración, los medios de instrucción y la gracia.

III. Consecuencias de retroceder.

1. Descontento de Dios.

2. Los que retroceden pueden hundirse en las profundidades más bajas de la irreligión.

3. Experiencia del más profundo remordimiento y reproche de conciencia.

Conclusión&mdash

1. Mantente firme en el Señor.

2. No desesperes, sino vuelve. ( R. Ann. )

El descarriado indefenso

Cuando Christian, en el Pilgrim ' Progreso s, pensó en volver en marcha, se acordó de que no tenía la armadura de la espalda. Tenía una coraza, estaba cubierto de pies a cabeza por su escudo, pero no había nada que protegiera su espalda, y por lo tanto, si se retiraba, el adversario podría escupirlo con su jabalina en un momento. Así que pensó que por muy malo que fuera ir hacia adelante, sería peor retroceder, y por eso se abrió valientemente un camino para sí mismo hacia la gloria.

Mire ese hecho cada vez que se sienta tentado: no aguante la idea de dar media vuelta en el día de la batalla. ¡Que la retirada te sea imposible! Dios lo hace imposible por Su gracia. ( CH Spurgeon. )

Versículo 27

No te escucharán.

El conocimiento previo de Dios del rechazo de Su Palabra por parte del pecador

I. Ejemplos ilustrativos del texto.

1. La transgresión original de los primeros padres.

2. El viejo mundo.

3. Faraón.

4. Los judíos como nación.

II. ¿Cómo se puede explicar y defender esto?

1. A menos que Dios conociera los resultados descritos, sería imperfecto.

2. Él no es la causa de la rebelión que predice.

3. Él nunca influye en los hombres para que hagan el mal.

4. Hay muchos fines que Dios debe alcanzar.

Hablando, aunque sabe que los hombres no escucharán.

(1) Dios muestra su verdadero deseo por la salvación de ellos.

(2) Trata a los hombres como seres razonables y responsables.

(3) Los deja sin excusa.

Conclusión&mdash

1. El libre albedrío del hombre es su gloria.

2. La bondad infinita de Dios es indudable.

3. Nuestro deber es manifiesto: escuchar, obedecer, creer.

4. Así los hombres serán finalmente inexcusables, habiendo empleado medios para su restauración a la santidad ya Dios . ( J. Burns, DD )

Predicando sin efecto

Dios ha estado poniendo en boca de su siervo Jeremías un mensaje variado de reproche y consejo, de promesa y bendición. El mensaje contiene el mismo aliento para aquellos que deben arrepentirse, y denuncias de ira sobre todos los que, confiando temerariamente en privilegios externos, deben continuar insultando con la impiedad de sus vidas. Por lo tanto, hay una gran semejanza entre el sermón que el profeta recibió instrucciones de pronunciar y los que, en nuestros días, deben pronunciar los ministros de Dios.

Sabemos que es asunto nuestro, al tratar con una asamblea mixta de los que hacen profesión de religión y los que no la hacen, usar un lenguaje muy similar al que emplea Jeremías aquí; conjurando a los hombres para que “no confíen en palabras mentirosas que no sirvan de nada”, sino que “enmienden sus caminos y sus obras, no sea que la ira de Dios y la furia de Dios se derramen y ardan, y no haya quien las apague.

“Aquí, entonces, es que nuestro texto nos llega con toda su afirmación sorprendente y desconcertante; que perdiendo de vista las circunstancias peculiares de los judíos, podemos considerar a los ministros del Evangelio como mandados a predicar, incluso si de antemano se les asegura que su predicación sería infructuosa. No podemos dejar de pensar que, al determinar mediante cómputo humano qué curso sería el más ventajoso para sus oyentes, los predicadores considerarían mejor guardar silencio si tuvieran la certeza de que nadie se convertiría por su mensaje.

No admite duda, que los hombres que escuchan el Evangelio y no prestan atención a sus anuncios, están en desventaja por la misma circunstancia de haber sido sus auditores. Ahora bien, en realidad se le dio a Jeremías esa información, que, por el bien de la argumentación, supuestamente nos la hemos impartido a nosotros mismos. Sin embargo, por este motivo no debía abstenerse de entregar su mensaje. La certeza del rechazo no interfería en ningún grado con el deber de proclamar.

Ahora bien, si la ineficacia de la predicación para llevar a cabo la conversión, suponiendo que se haya comprobado previamente, no fuera razón suficiente para abstenerse de predicar, debe haber fines respondidos por la publicación del Evangelio más allá de la reunión del pueblo elegido de Dios. . El camino que hará la Palabra predicada en cada caso por separado es necesariamente ya conocido por el Omnisciente, de modo que con Dios es antes una cosa de tanta certeza como después puede ser con nosotros, quién recibirá y quién rechazará el ofreció la salvación.

El conocimiento previo no influye en la recepción; no impone ninguna restricción a la voluntad y no da sesgo a la voluntad. Y ahora, permitiendo solo que la presciencia de Dios, y no la predestinación de Dios, entre como un prerrequisito en una declaración como la que se hace en nuestro texto, la pregunta aún queda por examinar, ¿por qué Dios debería ordenar la predicación del Evangelio en los casos en que Él? ¿Está seguro de que esta predicación será ineficaz? Creemos que la gran respuesta a esta pregunta se encuentra en las demandas de ese alto gobierno moral que Dios indudablemente ejerce sobre las criaturas de esta tierra.

Recordemos que cada uno de nosotros vive bajo el gobierno moral de Dios, que toma su carácter de la interferencia de Cristo; que seremos probados ante el universo reunido como seres a los que se les ofreció la liberación a través de una Fianza; y ¿no está claro que, si este nuestro último juicio se lleva a cabo con esa rígida justicia que debe caracterizar todo proceder de Dios, se hará evidente a todos los rangos de inteligencia que los que perecen podrían haber sido salvados? y puesto que están condenados por haber rechazado la salvación, ¡la salvación había sido literalmente puesta a su alcance! ( H. Melvill, BD ).