Bible Commentaries
Jeremías 7

Versículos 1-34

EXPOSICIÓN

Ch. 7-10. — Reprimendas severas de idolatría que se alternan con anuncios del juicio inminente. Las circunstancias relacionadas con este discurso, o parte del mismo, parecen detallarse en Jeremias 26:1. Entre los paralelismos entre las dos secciones, observe especialmente la referencia al destino del templo de Shiloh (comp. Jeremias 26:14 con Jeremias 26:6). La fecha de la declaración original de la profecía se fija así para uno de los primeros años del reinado de Joacim. Jeremias 10:1, sin embargo, requiere una consideración por separado.

Jeremias 7:1

Los requisitos Divinos y la promesa correspondiente.

Jeremias 7:2

Párate en la puerta; es decir, no una puerta exterior (porque el patio exterior se llenaría con las personas a las que Jeremías se dirigía), sino una de las tres puertas que conducían desde el patio interior al exterior. Probablemente fue la puerta donde Baruch recitó las profecías de Jeremías en un período posterior, y que se designa como "la nueva puerta de la casa del Señor", y se dice que estaba situada en el "patio superior", es decir, en el patio interior (Jeremias 36:10; comp. Jeremias 26:10). Podemos conjeturar que cualquiera de los tres grandes festivales o algún ayuno extraordinario había reunido a un gran número de personas en el templo.

Jeremias 7:4

El templo del señor. Observe la iteración de la frase, como si su propio sonido fuera un encanto contra el mal. Nos recuerda las actuaciones de los derviches aulladores en El Cairo, que "a veces permanecen durante horas, gritando sin cesar la confesión de fe musulmana (la ilaha, etc.)". La frase se repite tres veces para expresar la seriedad de los hablantes (comp. Jeremias 22:29, "O tierra, tierra, tierra"). Estos falsos profetas evidentemente retuvieron una gran cantidad de la antigua fe materialista de las naciones semíticas (a quienes los israelitas pertenecían por raza), que localizaban la presencia y el poder de la divinidad. El templo era, de hecho, su paladio, y mientras estuvo en pie, la independencia nacional les pareció asegurada. Transmitieron fielmente la enseñanza de los profetas de la última generación, quienes, como nos dice Micah ( Miqueas 3:11), solían "apoyarse en el Señor y decir: ¿No está el Señor entre nosotros? ningún mal puede venir sobre nosotros ". Cómo Isaías encontró este error podemos recopilar de Isaías 28:16 (vea mi Comentario). Son estos; Es decir, estos edificios.

Jeremias 7:5

Si lo corrigen a fondo, etc .; Un desarrollo de los ides de Jeremias 7:3. El verdadero paladio de Judá sería el cumplimiento fiel de las leyes morales de Jehová, especialmente las que se refieren a la conducta de los gobernantes. Observe el énfasis que todos los profetas ponen en las virtudes de la vida civil.

Jeremias 7:6

El extraño, el huérfano y la viuda; especialmente recomendado para el cuidado de los israelitas ( Éxodo 22:21, Éxodo 22:22 - un pasaje que pertenece a una de las partes más evidentemente primitivas del Pentateuco; Deuteronomio 24:17 , Deuteronomio 24:19, Deuteronomio 24:21; Deuteronomio 27:19; comp. Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 10:2; Ezequiel 22:7). En plus; es decir, especialmente en Jerusalén, pero sin excluir del todo el resto del reino (ver Jeremias 7:3, Jeremias 7:7).

Jeremias 7:7

Por los siglos de los siglos. Es dudoso, tanto aquí como en Jeremias 25:5, si estas palabras se deben unir a "dado" o "hacerte morar". Aún así, la última conexión es en sí misma la más probable, y eso se sugiere en primer lugar por la acentuación. No era el alcance de la premisa original, sino el disfrute del regalo, lo que estaba en cuestión. Una interpretación más exacta de la fórmula del profeta es la de la Septuaginta ἐξ αἰῶνος καὶ ἕως αἰῶνος: es decir, desde la antigüedad más remota hasta el futuro más lejano.

Jeremias 7:8

El formalismo de la religión judía expuesta. La lección de Shiloh.

Jeremias 7:8

Palabras mentirosas; como los citados en Jeremias 7:4.

Jeremias 7:9

¿Robarás, etc.? más bien, ¿qué estoy robando, asesinando, etc.? La construcción está formada por una serie de infinitivos, precedidos por un interrogativo que expresa una sorpresa extrema, equivalente a "¿Es esta su forma de vida, un curso de robo, y así sucesivamente?"

Jeremias 7:10

Y ven, etc .; más bien, y luego vienes, etc. Somos entregados para hacer, etc .; más bien, hemos escapado, para hacerlo, etc. Hacer que las palabras finales del versículo sean parte del discurso no parece justo para los judíos, quienes ciertamente no proclamarían que habían escapado del juicio amenazado con el objeto de enjuiciar actos abominables. Tal punto de vista, además, debilita enormemente la fuerza del enfático "Hemos escapado". "Para hacer", etc. son las palabras del profeta, quien deja al descubierto las intenciones secretas de estos adoradores formales.

Jeremias 7:11

Incluso yo lo he visto; entiendo, "y por lo tanto destruiré la casa que da refugio a los malhechores".

Jeremias 7:12

Pero ve ahora a mi lugar que estaba en Silo. Jeremías ataca esta falsa confianza en el templo de Jerusalén, señalando la destrucción de un santuario anterior, del cual se sabe muy poco, de hecho solo para dar una ventaja a nuestro deseo de más. Es seguro, de Josué 18:1 y 1 Samuel 4:3, que el tabernáculo y el arca encontraron un lugar de descanso en Shiloh (una ciudad efraimita al norte de Betel), casi todo del período de los jueces, o más exactamente entre los últimos días de Josué ( Josué 18:1) y la muerte de Eli ( 1 Samuel 4:3). Manifiestamente, entonces, debe haber habido algún tipo de "casa", es decir, templo, en Shiloh; una simple tienda no hubiera sido suficiente por tanto tiempo. Esta presunción es confirmada por el lenguaje de Jeremías y por las expresiones de los libros narrativos. El destino que el profeta debe anunciar para el templo existente es análogo al que cayó sobre "el lugar de Jehová en Silo". Esto último, por lo tanto, no fue simplemente una deportación del arca, como se menciona en 1 Samuel 5:1. Y cuando el narrador de los tiempos de Samuel habla de Elí como "sentado junto a la puerta del templo de Jehová" ( 1 Samuel 1:9), ¿es más natural suponer que la palabra "templo" es aquí se aplicaba al tabernáculo, o que realmente había una casa, por grosera, tan sagrada a los ojos de los fieles como lo fue después el espléndido templo de Jerusalén? La última opinión está fuertemente confirmada por Jueces 18:31, "Todo el tiempo que la casa de Dios en Shiloh existió" (la versión autorizada es engañosa), y Jueces 19:18, donde viajaba el levita al monte Efraín dice: "Voy a la casa de Jehová". Sin duda es extraño a primera vista que se nos brinde tan poca información sobre este santuario central de la verdadera religión; pero ¿no hay otras omisiones (especialmente en la historia de los jueces), que son igualmente extrañas siempre y cuando consideremos que el Antiguo Testamento es principalmente un documento histórico? Sin embargo, sabemos algo y más de lo que generalmente se sospecha; porque cuando se restaura la traducción correcta en Jueces 18:31, se deduce, a partir de una comparación de este y el verso anterior, que el templo de Silo fue destruido simultáneamente con el cautiverio de las tribus del norte. La impresión producida por este enfático anuncio de Jeremías nos es revelada por un pasaje posterior en su libro (ver Jeremias 26:1).

Jeremias 7:13

Levantarse temprano y hablar; es decir, hablando celosamente y continuamente (por lo tanto, Jeremias 7:25; Jeremias 25:4; Jeremias 26:5; Jeremias 29:19). Es una expresión peculiar de Jeremías.

Jeremias 7:14

A Shiloh Shiloh y el templo de Shiloh se intercambian, precisamente como Jerusalén y el templo de Jerusalén (Jeremias 26:9; Miqueas 3:12).

Jeremias 7:15

Te echaré de mi vista; verbigracia. en una tierra extranjera (ver Deuteronomio 29:28). La tierra de Israel era en un sentido especial "tierra de Jehová" ( Oseas 9:3; Levítico 25:23). Efraín aquí usado para las tribus del norte colectivamente, como Isaías 7:2; Oseas 4:17; Oseas 5:9; Oseas 12:1.

Jeremias 7:16

La hipocresía de la adoración a Jehová demostró; su castigo

Jeremias 7:16

No reces por este pueblo. Abraham oró por Sodoma (Génesis 18:23-1); Moisés y Samuel para Israel ( Éxodo 32:11-2; Éxodo 17:11; Números 14:13-4; Salmo 106:23; 1 Samuel 7:9 , 1Sa 7:10; 1 Samuel 12:17, 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:23); y Jeremías querría realizar el mismo deber piadoso con su pueblo. Tenemos un espécimen de su intercesión en Jeremias 14:19 (comp. Jeremias 18:20), seguido inmediatamente por un rechazo de su oración, paralelo en pensamiento al presente pasaje. Los paralelos verbales son Jeremias 11:14; Jeremias 14:11. Llorar; es decir, pedir ayuda (ver en Jeremias 14:12); paralela a "oración", como Jeremias 11:14; Salmo 17:1 Salmo 61:1.

Jeremias 7:17

En las calles. Un clímax. No les queda vergüenza.

Jeremias 7:18

Los niños ... los padres ... las mujeres. Todas las edades estuvieron representadas en este acto idólatra, justificando así el carácter radical del juicio como se describe en Jeremias 6:11. Tortas (comp. Jeremias 44:19). La palabra es peculiar (kavvanim), y tal vez entró en Palestina junto con el rito extranjero al que pertenecían los pasteles. Se han ofrecido varias conjeturas sobre su naturaleza, pero sin ningún fundamento demostrable. Los pasteles de sacrificio no eran infrecuentes. Oseas se refiere a los deliciosos pasteles de pasas utilizados por los idólatras ( Oseas 3:1). A la reina del cielo. Este título de divinidad solo aparece en Jeremías (aquí y en Jeremias 44:17, Jeremias 44:25). Nos recuerda, primero, los títulos (como "reina de los dioses") de las diosas babilónicas-asirias, Bilat (Beltis) e Istar, quienes, aunque divididos en tiempos posteriores, eran "originalmente pero dos formas de la misma diosa "(Sayce, Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, 3.169). Sin embargo, es quizás una objeción a la opinión de que Bilat o Istar están destinados, que ni aquí ni en Jeremias 44:1. ¿Hay alguna alusión a esa característica lasciva costumbre que se conectó en Babilonia con el culto a Istar (Herodes; 1.199). La frase tiene, sin embargo, otra asociación. En segundo lugar, nos recuerda a la diosa egipcia Neith, "la madre de los dioses". La primera mención de "la reina del cielo" en Jeremías ocurre en el reinado de Joacim, quien fue colocado en el trono por el faraón Necho, uno de la dinastía Saite (Dice fue el asiento de la adoración de Neith). Si la "reina del cielo" fuera una diosa babilónica-asiria, deberíamos haber buscado la introducción de su culto en un período anterior (por ejemplo, bajo Acaz). Pero estaba de acuerdo con los principios del politeísmo (y la masa de los judíos tenía una tendencia irresistible al politeísmo), a adoptar la deidad patrona del soberano. Posteriormente, Judá se convirtió en el tema de Nabucodonosor; Por lo tanto, era igualmente natural abandonar la adoración de una deidad egipcia. Los colonos judíos en Migdol volverían naturalmente al culto de la "madre de los dioses" egipcia. La forma de la palabra traducida como "reina" es muy poco común, otra lectura, pronunciada de la misma manera, obtuvo moneda. Esto debe ser prestado, no "marco" o "mano de obra", sino "servicio". El contexto, sin embargo, evidentemente requiere una persona.

Jeremias 7:19

¿Me provocan, etc.? literalmente, ¿soy yo a quien provocan (o molestan)? ¿No son ellos mismos

Jeremias 7:20

Sobre el hombre y sobre la bestia. Que toda la creación comparte la maldición del hombre se afirma repetidamente tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Inferencialmente, esta doctrina aparece de la narrativa de la Caída, y aún más claramente de la descripción de Isaías del Paraíso recuperado ( Isaías 11:1). Oseas habla de los sufrimientos de los animales que surgen de la culpa de Israel ( Oseas 4:3), y una conciencia de la "solidaridad" de todas las criaturas vivientes se atribuye a un rey ninivita en el Libro de Jonás ( Jonás 3:7, Jonás 3:8). En general, el origen de esta comunidad de sufrimiento se deja misterioso, pero en Génesis 6:12 se declara expresamente como la causa del Diluvio, que "toda carne [es decir, hombre y bestia] había corrompido su camino sobre la tierra "; es decir, aparentemente, ese contacto con el hombre había llevado a una corrupción de la inocencia original de los animales inferiores. Es una experiencia común que la relación entre el hombre cristianizado (por no decir civilizado) y los animales domésticos produce un cambio a veces patético en los fenómenos psíquicos de este último. ¿Es el proceso inverso totalmente inconcebible?

Jeremias 7:21

Jeremías disipa la ilusión de que las afirmaciones de Dios se satisfacen con un servicio meramente formal.

Jeremias 7:21

Pon tus ofrendas quemadas, etc. Lanza todos tus sacrificios en una misa y cómelos a tu gusto. Tienen mi permiso perfecto, porque no tienen valor religioso. Según la ley, las ofrendas quemadas debían ser consumidas por completo por el fuego, mientras que los demás sacrificios eran comidos principalmente por los concursantes y sus amigos. Hay un toque de desprecio en la frase, come carne; son meras piezas de carne, y podéis comerlas.

Jeremias 7:22

No hablé con sus padres, etc. Un pasaje importante y muy discutido, del que Graf, Colenso y Kuenen derivan uno de sus principales argumentos subsidiarios para la fecha posterior al exilio de la legislación levítica. El profeta aquí parece negar en total que Jehová en el Monte Sinaí había dado alguna orden judicial sobre el tema del sacrificio. Pero el profeta debe ser, en todo caso, coherente consigo mismo; no puede pronunciar nada por orden divina que está fundamentalmente en desacuerdo con otras declaraciones igualmente autoritarias. ¿Las declaraciones de Jeremías en otro lugar nos justifican al aceptar las palabras en su significado literal y superficial? Hay otros tres pasajes que tienen que ser considerados. En Jeremias 17:26 el profeta dibuja una imagen de la feliz condición en la que podrían estar los judíos, si solo fueran obedientes. Una de las características de esta imagen es que los judíos aún traerían todos los diversos tipos de sacrificios a la casa de Jehová. En Jeremias 31:14 una descripción similar se cierra con la promesa de "saciar el alma de los sacerdotes con gordura", lo que implica que habría una gran abundancia de ofrendas de agradecimiento en el Israel regenerado. En Jeremias 33:11, entre otras bendiciones del futuro, el profeta menciona las alabanzas de aquellos que traerían el sacrificio de acción de gracias. Estos pasajes no contienen ninguna declaración con respecto al origen del sistema de sacrificios; pero afirman expresamente que Jehová contempla ese sistema con placer, y aparentemente que él lo diseña para ser permanente entre su pueblo Israel. Pasemos ahora a Jeremias 33:17. Aquí el profeta, en el Nombre de Jehová, declara que hay un pacto Divino "con los levitas, los sacerdotes", que nunca "querrán un hombre delante de mí ... para hacer sacrificios continuamente". Un pacto con los sacerdotes implica un pacto con el pueblo, siendo los sacerdotes los representantes del pueblo. Este pasaje, por lo tanto, es más distinto que los citados anteriormente; parece sostener que el rango del pacto Sinaítico incluía los deberes del sacerdocio, i. mi. sacrificios Por otro lado, debe observarse que la autenticidad de este último pasaje no está fuera de discusión, toda la sección en la que ocurre (Jeremias 33:14) se omite en la Septuaginta. Ahora tenemos que preguntarnos: ¿Existe una discrepancia real entre las palabras de Jeremías (estrictamente hablando, de Jehová) en el versículo que tenemos ahora, interpretado literalmente, y los pasajes aducidos anteriormente? ¿Son más inconsistentes que un enunciado como Jeremias 6:20 (primera mitad del verso), que parece negar por completo la utilidad de los sacrificios? Si esto último puede explicarse como una exageración oratoria forzada, ¿por qué no también el presente pasaje? Jeremías ve a la gente atribuyendo una importancia perniciosa al opus operaum de sacrificio. En una ocasión les dice que a Jehová no le importan los sacrificios; quiere decir, como lo muestra el contexto, los sacrificios de hombres sin sensibilidades espirituales. Por otro, que Jehová nunca ordenó a sus padres que se sacrificaran; se refiere a las meras formas externas del ritual, divorciadas del sentimiento y la práctica de la piedad, que, como nos dice Oseas ( Oseas 6:6), Jehová "se deleita y no [equivale a 'más que'] sacrificio ". Por lo tanto, no existe una inconsistencia fundamental entre el pasaje que tenemos ante nosotros y los tres pasajes citados por primera vez, y si es así no puede haber una verdadera discrepancia con el último pasaje, ya que los sacerdotes (como se señaló) realizan sus funciones en nombre del pueblo, y la permanencia del pacto de Jehová con los sacerdotes dependía de la vida espiritual de las personas que representaban (lea Jeremias 33:1 en su conjunto). Este punto de vista parece menos arbitrario que el de Ewald, quien piensa que los sacrificios mencionados en nuestro pasaje son meramente las ofrendas voluntarias de los ricos; y que el de Dahler, quien interpreta: "Mi principal preocupación no era prescribir reglas para holocaustos y sacrificios, pero esto es lo que te ordené sobre todo", a saber. obediencia moral Según esto, la negación del profeta no es absoluta, sino relativa, es decir, relativa, a la noción de sacrificios entretenidos por los judíos a quienes se dirige. Por supuesto, la opinión de Graf, de que la negación es absoluta, se adaptará igualmente bien al contexto. La gente se sorprendió de las ofuscaciones de Jeremías, porque pensaron que habían cumplido los reclamos del pacto. El propósito de Jeremías se cumple igualmente bien si su negación es calificada o no, absoluta o relativa. Nuestro objetivo ha sido separar la exégesis de nuestro pasaje de una controversia aún dudosa, y ofrecer una visión sostenible de la misma, basada en razones puramente internas de Jeremías. Sin embargo, se le puede sugerir al estudiante de Levítico que, incluso si se demostrara que la legislación levítica en su forma actual es de una fecha de exilio de plagas, aún sería dudoso que un creyente del templo pueda ayudar a asumir que Jehová Desde la primera existencia de la nación, había dado su sanción directa a la ofrenda de sacrificios. Si es así, es relativamente poco importante (excepto con respecto a la revelación progresiva de la rigurosidad de la ley de la verdad) si el código levítico se le dio a Moisés en el Monte Sinaí en su forma actual o no.

Jeremias 7:23

Pero esta cosa ... Obedece mi voz, etc. Comp. Deuteronomio 6:3, "Escucha [el verbo traducido aquí 'obedecer'] por lo tanto, Israel, y observa hacerlo; para que te vaya bien", etc. Las palabras, seré tu Dios ; más bien, para ti un Dios, etc. ocurrir en Le Deuteronomio 26:12 (comp. Éxodo 6:7; Deuteronomio 29:13). Camina en todos los caminos, etc. no es una cita, pero nos recuerda pasajes como Deuteronomio 9:12, Deuteronomio 9:16; Deuteronomio 11:28; Deuteronomio 31:29. Para que te vaya bien es una frase característica de Jeremías (Jeremias 43:6; Jeremias 38:20; Jeremias 40:9); pero también es frecuente en Deuteronomio (comp; además del pasaje citado anteriormente, Deuteronomio 4:40; Deuteronomio 5:16; Deuteronomio 6:18; Deuteronomio 12:25 )

Jeremias 7:24

Imaginación; más bien, terquedad (ver en Jeremias 3:17). Fue hacia atrás y no hacia adelante; más bien, dieron la espalda y no la cara (literalmente, se volvieron hacia atrás y no hacia adelante).

Jeremias 7:27

Por lo tanto, hablarás, etc., y aunque hables ... todavía no lo harán, etc .; y aunque los llames, no te responderán.

Jeremias 7:28

Pero tú dirás; más bien, por lo tanto dirás. Una nación; más bien, la nación. "¿Qué nación en la tierra es como tu pueblo, incluso como Israel, a quien Dios fue a redimir por un pueblo para sí mismo?" ( 2 Samuel 7:23). Y sin embargo, "esta es la nación que no ha escuchado", etc. Verdad; más bien, buena fe (como Jeremias 5:1). Está cortado de su boca; es decir, sus juramentos a Jehová son juramentos falsos (Jeremias 5:2).

Jeremias 7:29-24

Tophet, la mayor de todas las abominaciones; El comienzo de la retribución divina.

Jeremias 7:29

Corta tu cabello. Se dirige a la "hija de Sión", es decir, la comunidad de Jerusalén; esto aparece del verbo estar en lo femenino. Es una expresión de elección que emplea el profeta, literalmente, corta tu corona (es decir, tu adorno principal). El acto debía ser un signo de duelo (ver Job 1:20; Miqueas 1:16). Algunos piensan que también hay una referencia al voto del nazareo (la palabra "corona" está aquí nezer, que también es la palabra traducida en la versión autorizada, "separación", es decir, "consagración", en la ley del nazareo ( Números 6:1.). Pero ni en este contexto ni en ningún otro lugar tenemos ningún apoyo para la aplicación del término "Nazareo" al pueblo de Israel. En lugares altos, más bien, en (las) colinas desnudas (ver Jeremias 3:21). La generación de su ira, es decir, sobre la cual se derramará su ira (comp. Isaías 10:6).

Jeremias 7:30

Han establecido sus abominaciones, etc .; aludiendo, sin duda, a los altares que Manasés construyó "para todo el ejército del cielo en los dos patios de la casa de Jehová", y especialmente a la imagen de la diosa cananea Asherah, que él instaló en el templo mismo ( 2 Reyes 21:5, 2 Reyes 21:7).

Jeremias 7:31

Los lugares altos de Tophet; más bien, los lugares altos del Topheth (en los "lugares altos" (hebreo bamoth)) probablemente hay montículos artificiales para erigir los altares sobre, y en "el Topheth", ver Comentario sobre 1 Reyes). En el valle del hijo de Hinom. Hitzig y otros tomarían a Hinnom como un sustantivo que significa "gemir" (Rashi, el gran comentarista judío. Ya había propuesto este punto de vista), que a primera vista es muy plausible. Pero este nombre del valle ya se encuentra en la descripción de los límites de Judá y Benjamín en Josué 15:8; Josué 18:16. Para quemar a sus hijos, etc. (Sobre el culto a Moloch (Saturno), ver en Le Josué 18:21, y comp. Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21, de lo cual parece que los niños fueron asesinados antes de ser "obligados a pasar por el fuego")

Jeremias 7:32

El valle de la matanza; con referencia a la gran matanza reservada para los judíos incrédulos. La escena de su pecado será la de su castigo. Hasta que no haya lugar; más bien, por falta de espacio (en otro lugar).

Jeremias 7:33

Y los cadáveres, etc .; casi verbalmente idéntico a Deuteronomio 28:26.

Jeremias 7:34

La tierra será desolada; más bien, se convertirá en un desperdicio. La maldición denunciaba a las personas desobedientes en Levítico 26:31, Levítico 26:33 (para otro paralelo entre este capítulo y Levítico 26:1; ver Levítico 26:23). En ambos pasajes, la palabra "desperdicio" es khorbah, que, como señala el Dr. Payne Smith, "se usa solo en lugares que, una vez que han sido habitados, han caído en la ruina". El hebreo es rico en sinónimos para la idea de "desolación".

HOMILÉTICA

Jeremias 7:1

Predicando arrepentimiento.

I. LA OCASIÓN. Fue en la puerta del templo, por donde pasaría la multitud de fieles, y en el momento de subir a adorar.

1. En un lugar público,

(1) que los hombres podrían no tener que buscar al predicador, sino ser buscados por él; y

(2) para que todos puedan escuchar, para la verdad, las advertencias de juicio y los evangelios de liberación son para todos.

2. A la entrada del lugar de culto, porque

(1) la adoración debe estar asociada con la instrucción;

(2) muchas personas que observan las ordenanzas religiosas necesitan ser convencidas de su pecado y exhortadas al arrepentimiento tanto como los "publicanos y pecadores"; y

(3) debemos arrepentirnos del pecado antes de que podamos ser aceptados por Dios; Jeremías debía predicar a la gente cuando entraban al templo, no cuando salían.

II La acusación. Los judíos no son acusados ​​de pecados de la Iglesia, descuidando las ordenanzas religiosas, etc. Sus pecados estaban en contra de la moral común.

1. Aunque los hombres pueden ser muy observadores de las ordenanzas religiosas, aún pueden ser culpables de la más perversa maldad (versículo 6).

2. Dios está más preocupado por nuestra conducta en la vida diaria. Aquí está la vida verdadera, la vida que ocupa la mayor parte de nuestro tiempo, compromete la mayor parte de nuestras energías, da más libertad para el bien o el mal.

III. LA EXHORTACION Se busca una enmienda práctica.

1. Debe haber una enmienda. El arrepentimiento no es simplemente pena por el pasado; Es un cambio de deseo y esfuerzo para el futuro.

2. Esto debe ser práctico. Los judíos deben enmendar sus caminos. El arrepentimiento verdadero es más una cuestión de conducta que de emoción, debe producir frutos ( Mateo 3:8).

3. Esto debe ser definitivo. Los pecados particulares se especifican como abandonados (versículo 6). Los hombres deben arrepentirse de sus propios pecados, sus pecados característicos, sus pecados habituales. Estamos demasiado listos para renunciar a los pecados que no nos pertenecen y pasar por alto nuestros pecados más familiares sin ser notados.

4. Esto debe ser completo. Los judíos deben "enmendar completamente" sus costumbres. Un arrepentimiento a medias es una burla. Además, no huirá de la Ciudad de la Destrucción en absoluto, como lamentarse por su vecindad como la esposa de Lot, solo para sufrir un destino similar al de ella.

IV. La amonestación. Se advierte a los judíos del peligro de un falso fundamento de confianza (versículo 4) y se les amenaza con acercarse al juicio.

1. Si creemos que los hombres están en peligro, esa es una falsa caridad que oculta el peligro por consideración a los sentimientos de mera comodidad temporal.

2. Sin embargo, hay una ventaja en usar el lenguaje minatorio de las Escrituras.

(1) con profunda solemnidad,

(2) con tristeza y amabilidad de propósito,

(3) sin la amplificación del sensacionalismo imaginativo,

(4) acompañado de indicaciones claras del camino de escape y estímulos de esperanza para seguirlo.

V. LA PROMESA. (Verso 7.) El arrepentimiento debe ser seguido por el perdón y la restauración del favor. Dios nos acusa de nuestros pecados y amenaza los juicios, todo en amor para que así pueda llevarnos a la seguridad y la bendición. Los hombres más malvados pueden encontrar el perdón y la salvación final si se arrepienten y se vuelven a Dios (versículo 6).

Jeremias 7:4

La confianza de la superstición.

I. EL LENGUAJE CONFIDENTE NO ES GARANTÍA DE UNA FUNDACIÓN SEGURA DE CONFIANZA. Los judíos son vehementes en exclamación; pero sus palabras son jactanciosas sin fundamento. La repetición frecuente no es evidencia de la verdad de un dicho. Sin embargo, aunque contra toda razón, y por mera fuerza de urgencia, ¡cuántas convicciones se han forzado así en la creencia de la humanidad! Los dichos trillados son comúnmente aceptados por dichos verdaderos. No pensamos probar la autenticidad de la vieja moneda usada tanto como la de la nueva moneda. Naturalmente creemos aquello con lo que estamos familiarizados. De hecho, podemos persuadirnos a creer casi cualquier cosa simplemente insistiendo en la idea hasta que esto se vuelva inseparable de nuestra conciencia. ¡Y todo esto sin la menor razón!

II LA SUPERSTICIÓN DE LA RELIGIÓN PUEDE ENCONTRARSE EN HOMBRES QUE HAN PERDIDO LA ESPIRITUALIDAD DE LA MISMA. Los judíos descuidaron el culto espiritual, que era todo lo que era realmente valioso en el servicio del templo, pero se aferraron a la idea de que debe haber una santidad en los muros del templo que lo convertiría en un lugar seguro para quienes tomaron refugiarse dentro de ellos. La superstición es la enfermedad de la religión. Cuando la santidad espiritual desaparece, se atribuye una santidad a las cosas materiales. Los que no tienen fe en Dios pueden tener una extraña fe en los encantos y los hechizos, como los judíos que, tal vez, pensaron hacer un hechizo por la triple iteración de su clamor, "El templo del Señor", etc.

III. NINGUNA SEGURIDAD REAL PUEDE ENCONTRARSE EN COSAS EXTERNAS. El edificio del templo no era paladio para los hombres malos que buscaban refugio en él. Es vano estar cerca de la Iglesia si estamos lejos de Dios. Las ordenanzas religiosas, la membresía en una Iglesia, la asociación oficial con la religión como sacerdote, profeta o ministro, y asuntos afines, no contienen ninguna promesa de protección, y el hombre que se refugia debajo de todos ellos y no busca refugio espiritual. está tan expuesto a la tempestad de juicio como si se destacara en la llanura abierta de la infidelidad desnuda.

IV. EL VERDADERO TEMPLO DEL SEÑOR ES EL CORAZÓN DE UN BUEN HOMBRE. Dios no habita en templos hechos con manos. Los templos de piedra terrenales pueden representar su morada, pero no pueden acercarlo a los hombres ni limitar su presencia dentro de los límites. Pero el alma de un buen hombre es un verdadero templo en el que el Espíritu de Dios verdaderamente permanece y opera efectivamente ( 1 Corintios 6:19). Tal templo está a salvo de todo daño. Por lo tanto, debemos buscar seguridad, no entrando en un templo, sino convirtiéndonos en un templo, no asegurando la protección externa de las cosas santas mientras el corazón y la vida son impíos, sino recibiendo a Dios dentro del corazón y santificándole la vida.

Jeremias 7:13

La voz no escuchada.

I. DIOS NUNCA ESTÁ HABLANDO CON SUS HIJOS. Hay una voz Divina que habla, no a los profetas favorecidos en raros momentos de elevación espiritual, sino a todos los hombres, para que todos los que escuchen. Esta voz nos llega de muchas formas.

1. La voz de la naturaleza: la proclamación del poder y la sabiduría de Dios en el espantoso y silencioso discurso de las estrellas (Salmo 19:3), y el lenguaje más amable que habla de su ternura y beneficencia en el alegre canciones de primavera y el alegre grito de la cosecha.

2. La voz de la historia. Dios está en la historia y nos habla a través de los eventos del pasado, advirtiendo por juicios (Jeremias 7:12), invitando por actos de liberación y dones de misericordia (ver Salmo 105:1. )

3. La voz de la providencia en la vida diaria. ¿No nos ha estado hablando Dios a través de nuestra propia experiencia, usando varias agencias proféticas, el advenimiento de una nueva alegría, la nube de un gran dolor, una visita del ángel de la muerte al hogar? ¿No nos ha despertado, invitado, rogado y consolado repetidamente con voces de la eternidad?

4. La voz de la profecía. Dios a menudo había hablado así a los judíos antes de los días de Jeremías, y se hace referencia clara a este hecho en el texto. Esa voz aún vive, porque la verdad es eterna. Así Dios nos habla a través de los pensamientos inspirados de la Biblia.

5. La voz de Cristo. Él es la "Palabra" de Dios articulada en el dialecto de los hombres ( Juan 1:1). El que ve a Cristo oye la voz de Dios.

6. La voz de la conciencia. Este es Dios hablando dentro del alma. Cada vez que sentimos compulsión por hacer lo malo, o un impulso interno de hacer lo correcto, Dios está suplicando en nuestro corazón por comunión directa, espíritu con espíritu.

II LA VOZ DE DIOS ES URGENTE. Dios habla con urgencia: "levantarse temprano y hablar".

1. La urgencia de la voz de Dios es una prueba de su gran amor a sus hijos. Habla con frecuencia, repitiendo la misma lección desatendida, e incluso cuando ninguno atiende a su voz. Dios habla a sus hijos antes de que le recen. El primer impulso, la comunión espiritual proviene de Dios, no de nosotros (Salmo 27:8). Cristo se para a la puerta y llama ( Apocalipsis 3:20). Podemos ver en esto una evidencia de la sufrida misericordia de Dios, una misericordia que "perdura para siempre", y podemos ver un estímulo para escuchar y recurrir a él. Aún así, "espera ser amable".

2. La urgencia de la voz de Dios es una prueba de la gran importancia de lo que dice. Dios es urgente ¡Qué destinos tremendos deben convertirse en una pregunta sobre la que incluso él debe despertarse y cuestionarse! Podemos esperar que cualquier voz de la horrible majestad de Dios esté llena de un profundo y vasto significado. ¿Cuál debe ser el significado de sus palabras cuando incluso él habla con insistencia y urgencia? ¿Cómo se puede pasar por alto tal enunciado?

III. LA VOZ DE DIOS A MENUDO NO ES OBSERVADA. Habla con la autoridad de la majestad del cielo, con el anhelante amor de un Padre, con la urgencia que suscita asuntos de profundo interés, y con una referencia directa al dolor más terrible y la más gloriosa bendición de sus hijos. Sin embargo, los hombres se apartan con indiferencia. ¿Cuáles son las causas de esta asombrosa maravilla?

1. Sordera espiritual. Hay hombres que no tienen oídos para la voz de Dios. Sin embargo, Dios puede abrir nuestros oídos si estamos dispuestos a escuchar.

2. Odio a la verdad más elevada. Los hombres detienen sus oídos ante el sonido de palabras honestas que odian los corazones pecaminosos.

3. Conciencia de culpa. Temiendo palabras de fatalidad, los hombres se niegan a escuchar las palabras de Dios; pero

(1) la fatalidad no será menor porque la advertencia no se atiende, y

(2) Dios advierte para salvar.

4. incredulidad. La duda sobre si una voz es Divina es a menudo natural, y si la duda se convierte en un escepticismo generalizado, la causa puede ser intelectual más que moral. Bate cuando una vez que una voz es reconocida como Divina, la incredulidad es desconfianza en Dios; es "hacerlo mentiroso".

IV. La negativa a prestar atención a la voz de Dios es un mal fatal.

1. Agrava la culpa añadiéndole

(1) nueva rebelión contra nuestro gran Rey,

(2) ingratitud al amor suplicante de nuestro Padre misericordioso,

(3) pecado voluntario contra la luz.

2. No afecta el propósito de la voz de Dios. Insta y suplica a sus hijos, pero no los obliga a regresar con él. Si no prestan atención a su voz, esa voz se pierde sobre ellos, y la ruina de la que los llamaría sin revertir.

Jeremias 7:16

Oraciones prohibidas

Ciertas oraciones deben considerarse ilegales.

I. ORACIONES DE DEMANDA POSITIVA. Muchos hombres rezan como si estuvieran dictando a Dios. La oración es petición, no mandamiento. El suplicante debe asumir la actitud de un mendigo.

II Oraciones que apuntan a convertir la voluntad de Dios. Podemos creer que Dios hará en respuesta a la oración lo que no haría aparte de la oración, porque la misma oración puede ser la única condición esencial que hace que esa adaptación no sea adecuada sin ella. Pero esto debe estar de acuerdo con la voluntad de Dios, que siempre es perfecta, mientras que la nuestra a menudo es mala.

III. Oraciones por lo que está mal en sí mismo. Dios no puede conceder tales oraciones. Podemos orar por todos los hombres, pero no podemos orar por todos los favores imaginables para todos. Por lo tanto, es un error rezar para que los impíos impenitentes no sean castigados. El propósito del texto parece ser solo prohibir esta oración. Jeremías no debe rezar para que las calamidades que ve acercarse no caigan sobre las personas culpables. Sería malo para ellos y un atropello a la justicia que, si bien se negaron a escuchar la voz Divina advirtiéndoles de su peligro e invitándolos a un camino de seguridad, Dios debería escuchar la voz de cualquier intercesor que suplicara que la amenaza no debería ser logrado, y que las personas malvadas deben ser salvadas de un castigo justo.

Jeremias 7:21

Declinación.

Jeremías se esfuerza por despertar un sentimiento de culpa en sus oyentes señalando el triste curso descendente de su historia cuando esto se considera a la luz de los requisitos e incentivos divinos para seguirlos.

I. LOS DIVINOS REQUERIMIENTOS. Estos no eran para la ofrenda de meros sacrificios formales, sino para la obediencia a Dios de corazón y conducta ( 1 Samuel 15:22). Los hombres necesitan que se les recuerde repetidamente este hecho, porque existe una tendencia común a separar la religión de la moralidad, a creer que Dios está complacido con el desempeño de los servicios de la Iglesia por aquellos cuyas vidas se gastan en pecado y egoísmo, y que las devociones de El santuario expia la maldad de la vida diaria. Jeremías y los profetas generalmente enseñan

(1) que los servicios religiosos no valen nada excepto como expresiones de devoción interna, y

(2) que ningún servicio religioso es aceptable mientras se descuida la obediencia en la vida común.

II LOS INDUCCIONES PARA CUMPLIR ESTOS REQUISITOS.

1. Una declaración clara de ellos. Jeremías no fue el primero en revelarlos. Eran bien conocidos y fáciles de entender.

2. Recompensas prometidas por obediencia. Sería "bueno" para la gente si caminaran de la manera que Dios les ordenó. La desobediencia condujo al cautiverio. La obediencia es la única condición en la que podemos disfrutar de la libertad.

3. Advertencias repetidas. (Versículo 25.) Por todas las formas en que la voz Divina nos alcanza, Dios nos recuerda continuamente su voluntad y nos insta a la obediencia.

III. Las causas de la declinación.

1. Inatención. "No escucharon". Las personas están demasiado preocupadas por las preocupaciones mundanas como para considerar los intereses más elevados.

2. Voluntad propia. "Caminaban en los consejos y la terquedad de su corazón malvado". Los hombres desobedecen por la presunción de un conocimiento superior y por la obstinación de los objetivos egoístas.

IV. EL CARÁCTER DE LA DECLENSIÓN.

1. Partida de Dios. Israel volvió "la espalda y no la cara" a Dios. Al desobedecer la voluntad de Dios, necesariamente dejamos de caminar con Dios, perdemos la luz de su presencia, nos volvemos impíos.

2. Un deterioro constante de la moral. Los contemporáneos de Jeremías "lo hicieron peor que sus padres". El progreso es el orden natural. Pero, dejándolo solo, la levadura de la maldad se extenderá tan seguramente como crecería la semilla de la bondad si se permitiera el libre desarrollo.

V. LAS CONSECUENCIAS DE LA DECLENSIÓN.

1. Endurecerse contra la recepción de la verdad. (Versículo 27.) Las personas se han reducido a tal condición que no pueden recibir el mensaje del profeta.

2. Incapacidad de obtener ganancias por corrección. "Esta es una nación que ... no recibe corrección" (versículo 28).

3. Destrucción del valor de los servicios religiosos. La ofrenda quemada debe expresar la dedicación del adorador. Pero como no hace nada por el estilo, carece de valor y puede servir como carne para una comida común (versículo 21). La religión, que debería ser la inspiración de la moral, está muerta e impotente en manos de personas de vidas corruptas. El ejercicio más noble de la humanidad se reduce así a la nulidad.

Jeremias 7:32

Jeremias 8:3

Horrores de retribución.

I. HAY RAZÓN PARA CREER QUE LOS HORRORES DEL PECADO SERÁN SEGUIDOS POR LOS HORRORES DE LA RETRIBUCIÓN.

1. La justicia requiere una relación proporcional de castigo al pecado. Los judíos habían pecado mucho. Era correcto que fueran castigados con severidad. Las opiniones leves sobre los requisitos del castigo pueden ser el resultado de una falta de conciencia que no reconoce la profundidad de la culpa. Cuando los hombres están más convencidos del pecado, también sienten más aprensión por la merecida ira de Dios.

2. El castigo, para ser efectivo, debe ser proporcional a la culpa. En sus tres funciones como disuasivo cuando es amenazado, castigo por corrección cuando se recibe y advertencia a otros cuando es testigo, solo puede ser efectivo si se observa una proporción adecuada.

3. La naturaleza de Dios nos lleva a suponer que puede exigir una retribución horrible por un pecado horrible. Él es todopoderoso, y si su ira, que tarda en aumentar, se despierta, esto debe ser terrible. Dios es sufrido, misericordioso, listo para perdonar; pero él no es débil e indiferente a los grandes males del pecado. No es razonable suponer que la ira divina será menor en su efusión porque se retiene durante mucho tiempo.

II HAY INDICACIONES DE LOS HORRORES DE LA RETRIBUCIÓN EN LAS REVELACIONES ESCRITURAS RELACIONADAS CON ELLO. Jeremías habla principalmente de horrores físicos que acompañarán el derrocamiento de Jerusalén. Pero sugiere que estos contienen ciertos elementos necesarios de retribución.

1. muerte. Tophet será un valle de matanza. El gran y último castigo siempre se considera, no como dolor, sino como muerte ( Romanos 6:23).

2. Vergüenza Los cadáveres deben ser enterrados y expuestos a los estragos de los animales inmundos, para el judío una degradación temerosa. El pecado expuesto, confundido, derrotado, reflejará una ardiente vergüenza en el pecador.

3. Angustia "La voz de la alegría", etc. cesará los hombres preferirán la muerte a la vida (Jeremias 8:3).

4. Una relación peculiar de pena a ofensa. Tophet, la escena de la maldad horrible, será el lugar para la matanza retributiva. Donde los hombres miserables inmolaron a sus hijos, sus propios cadáveres serán arrojados. El sol, la luna y las estrellas que adoraron mirarán hacia abajo sobre sus huesos blanqueándose a la intemperie.

III. HAY VECES CUANDO ES NECESARIO HACER QUE LOS HOMBRES PIENSEN EN LOS HORRORES DE LA RETRIBUCIÓN. El lenguaje de Jeremías es explícito y gráfico.

1. Los detalles de la retribución futura no deben ocupar el lugar principal en la instrucción. Pierden su efecto por la repetición demasiado frecuente. Por sí mismos no pueden producir una vida mejor, pero pueden dar lugar a dureza, incredulidad y asco. El amor de Dios en Cristo es el gran poder para conducir a la santidad.

2. Sin embargo, no debemos evitar declarar "todo el consejo de Dios". Los pensamientos de retribución pueden ser medios poderosos para despertar convicciones de pecado, si van acompañados de apelaciones a la conciencia que hacen que los hombres sientan la debida proporción de culpa al castigo.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 7:1

Manteniendo la puerta del templo.

Probablemente no era la puerta exterior, sino una de las puertas que conducían desde el exterior al patio interior o superior (cf. Jeremias 19:14; Jeremias 26:10; Jeremias 36:10). "Desde este punto, el profeta pudo ver a toda la asamblea de la gente en el patio exterior, así como a las puertas que conducen desde afuera hacia adentro" (Lange). Cristo parece haberse mantenido así en ocasiones.

I. EL PREDICADOR DE LA VERDAD PUEDE ELEGIR LAS POSICIONES, OCASIONES Y CIRCUNSTANCIAS MÁS IMPRESIONANTES PARA LA ENTREGA DE SU MENSAJE. El gran objetivo del predicador es obtener una audiencia de lo que tiene que decir. Tacto (hasta cierto punto), yuxtaposición y disposición artística, simpatía con el espíritu de los tiempos, etc. Son cualidades indispensables para aquel que le daría a la Palabra de Dios una expresión audaz y efectiva. Por lo tanto, las ocasiones públicas se pueden utilizar con frecuencia para servicios especiales, etc. El movimiento de paso y los eventos contemporáneos pueden dar un nuevo interés a la verdad permanente. Un ingenio curioso a veces se exhibe al hacer que el predicador sea discreto y reduzca su oficina a una cuestión de rutina. Siempre debe sentir que su mensaje es extraordinario, que requiere toda la seriedad y el esfuerzo de los cuales es capaz de transmitirlo con el debido efecto. Y aun así debe haber sufrido en sus manos, y en gran medida será un sirviente no rentable.

II LA OBSERVACIÓN RELIGIOSA PUEDE SER MUY MODA, Y TODO PERO UNIVERSAL, DONDE HAY UNA PEQUEÑA RELIGIÓN REAL. Hay que distinguir entre lo externo y lo interno, la religión del rito y la ceremonia y la del corazón. Aquí, aparentemente, se reunieron los representantes de "todo Judá" y, sin embargo, no era señal de piedad nacional, sino todo lo contrario. En lugar de que la adoración y la corrección de la naturaleza carnal fueran fomentadas directamente. La adoración pública es una frase que a menudo incluye elementos que no tienen nada que ver con la adoración a Dios. En general, se admitirá que los servicios de la casa de Dios deben ser castos y atractivos. Pero los adornos arquitectónicos, los accesorios musicales de naturaleza ornamentada o meramente artística, las exhibiciones de retórica y las adiciones similares al carácter esencial de la adoración, pueden resultar populares y entretenidos, y aún ser espiritualmente perniciosos. En el caso de Judá, toda la adoración estaba en una baja clave intelectual y espiritual. Los dioses del paganismo y Jehová fueron adorados por igual, y los ritos licenciosos de idolatría se mezclaron con los sacrificios de la Ley. Esto había resultado en que el templo estuviera contaminado y se convirtiera en una "guarida de ladrones". Nuestros objetivos en la adoración, la pureza y concentración de nuestros corazones, la relación moral entre nuestra vida cotidiana y nuestro servicio en el templo, tienen que ver muy íntimamente con la cuestión del valor de las celebraciones religiosas públicas.

III. LA JUSTICIA DEBE SER PRELIMINAR A LA ADORACIÓN. "Modifica tus caminos y tus acciones" es la exigencia que hace el profeta como prueba de la autenticidad de su adoración. La religión es una cuestión de vida, y no de observancias llamativas y protestas vacías. La mejor prueba de que tenemos la intención de servir a Dios es que ya hemos comenzado a hacerlo en los negocios y la moral. Este deber, aunque difícil, es la mejor preparación para experiencias espirituales exaltadas y adoración sincera. Los hombres no son aptos para comparecer ante Dios cuando sus fechorías aún se repiten y sus hábitos morales no están bajo la influencia de su Espíritu.

IV. LA ADORACIÓN IRREAL DE DIOS DEBE SER DETECTADA Y EXPUESTA. Podemos imaginar la vergüenza de la nobleza y de las personas a quienes el profeta desde su punto de vista inesperado reprendió tan bruscamente.

Jeremias 7:4

¿Quién morará en la casa del Señor?

I. UNA ASUNCIÓN NO GARANTIZABLE. Se arrogan a sí mismos, no solo la posesión exclusiva de un lugar de encuentro entre Dios y el hombre, sino que hablan de sí mismos como, en un sentido especial y peculiar, el templo de Dios.

1. Hay un argumento latente aquí. El templo es visto como un edificio permanente e inamovible, un lugar de relaciones sexuales entre Jehová y su pueblo. Es el único lugar de este tipo, y representará aye. Pero los judíos están tan relacionados con el templo, tan vinculados con su existencia y mantenimiento, que se estiman identificados con él y, por lo tanto, participan de sus atributos. Mediante una transición fácil, a la cual el lenguaje ofrece muchos paralelos, llegan a decir: "El templo del Señor es este [es decir, somos nosotros".

2. Y sin embargo, esta misma pretensión, cuando se interpreta espiritualmente, expresa una verdad graciosa y misteriosa. Esa es la intención y el objetivo de la creación del hombre. Todo hombre, como hombre, está hecho para ser un templo del Espíritu Santo. Este es su propósito y obligación; pero, en lugar de esto, ¡cuán opuesta es la condición real de la mayoría de los hombres! Por lo tanto, no como una cuestión de rutina, independientemente de la resolución moral y la inspiración divina, sino como algo por lo que se debe luchar y realizar sinceramente en la santidad de la vida, el hombre es el "templo del Señor".

3. Y como suele ser la facilidad, el estrechamiento ilegítimo y el monopolio de esta morada divina es la señal de su ausencia. Los que descansan sobre otros fundamentos morales para reclamar la presencia de Dios dentro de ellos son usurpadores. Es el privilegio universal de aquellos que sirven a Dios aceptablemente en espíritu y en la vida. Lo que tiene una condición moral no puede limitarse a los límites locales o sectarios.

II UN MANDAMIENTO CON PROMESA. Un ensayo de deberes comunes ordenados por la Ley de Moisés. Es conciso, prosaico, detallado y totalmente opuesto a la absurda pretensión que debe corregir. Solo se mencionan esos deberes, que el profeta sabía muy bien que Judá había descuidado. No hay nada brillante o magnífico sobre el catálogo de obras. Son solo acciones que son obligatorias para todos los hombres. Ni siquiera era necesario que un hombre fuera judío para hacerlos; porque cuando los gentiles hacen estas cosas, muestra que debe haber una ley escrita en sus corazones por naturaleza o gracia. Y, sin embargo, los más grandes de Jerusalén no podían, al igual que los paganos, hacer el menor de ellos a la perfección. Qué gracioso que, por lo tanto, se les atribuye esta premisa de la consagración del templo]. Por lo tanto, los grandes deberes humanos y las disposiciones misericordiosas, sin las cuales la vida sería tan difícil, son recomendados y aplicados por esa promesa integral, que se realizará de inmediato en bendición personal y consagración, que se cumplirá por completo cuando "el tabernáculo de Dios esté con los hombres" - M.

Jeremias 7:13, Jeremias 7:25

Levántate temprano.

Una expresión sorprendente sobre Jehová. En Jeremias 7:25 se fortalece: "Todos los días se levanta temprano". Nos habla

I. DE LA ANSIEDAD DE JEHOVÁ POR SU GENTE. Quien tenga asuntos importantes a mano, o seres queridos en circunstancias difíciles, o grandes resultados que dependan de un esfuerzo inmediato y extenuante, mostrará diligencia de alguna manera. No podrá descansar. Así es con Dios y su Iglesia. No es que se pueda decir que tenga miedo o que no esté seguro de los problemas. Pero el interés que tiene en la fortuna y el estado espiritual de su pueblo es de esta descripción. No es un Dios impasible quien se nos presenta en las Escrituras. Una profunda preocupación por los intereses de nuestra raza siempre llena la mente de Dios. Sus afectos más profundos están comprometidos. Él llora el pecado y se regocija en la salvación de los hombres.

II DE SU DILIGENCIA PARA PROPORCIONAR LOS DESEOS DE SU GENTE. No es una ansiedad inútil e impotente lo que llena su pecho. Las medidas más prácticas de ayuda y dirección se diseñan y se ejecutan. Los profetas, los plenipotenciarios de la gracia divina, son enviados en respuesta inmediata a las necesidades y demandas de los hombres. No hay edad del mundo ni de la Iglesia, pero tiene una larga sucesión. El cielo está en continua actividad en nombre de los pecadores. Los dones espirituales más selectos son llovidos incesantemente sobre la tierra. Los siervos más devotos de Dios son levantados y enviados. La verdad en rápida evolución anticipa las necesidades espirituales de aquellos que buscan a Dios. No hay señalización ni cesación, desde la caída de Adán hasta la elevación del segundo Adán. Y a partir de ese espectáculo Divino, en el que se mostró la "plenitud de la Deidad corporal", los acontecimientos se apresuran a las glorias culminantes de Pentecostés y la cena de bodas del Cordero.

III. SI ESTE ES EL CASO, ¿CÓMO DEBEMOS ESTUDIAR Y APAGAR EL MENSAJE DE SALVACIÓN? ¿No hay un contraste entre la afectuosa preocupación y el sacrificio de Dios y la lánguida indiferencia o la terca negativa de los hombres? ¿Cómo escaparemos si descuidamos esta infinita misericordia? ¿Cómo excusaremos la manera en que escuchamos la Palabra de Dios?

Jeremias 7:17

La idolatría es un insulto detallado a Jehová.

Esto se afirma con frecuencia en la Biblia. Debe ser el caso de la naturaleza misma de la adoración de dioses falsos. Es una negación y un robo del Dios verdadero. Pero la descripción aquí dada nos ayuda a darnos cuenta más completamente de la pecaminosidad intensa de la adoración de ídolos, debido a las circunstancias que la acompañan.

I. CIRCUNSTANCIAS AGRAVANTES.

1. Se hizo públicamente en las calles de Jerusalén y las ciudades de Judá. Dios fue desplazado de la tierra que le había dado. El lugar que fue consagrado por la fe y la adoración de los santos y las incesantes misericordias de Jehová es profanado por las orgías y las blasfemias del paganismo. El culto a la "reina del cielo" (la representante femenina —Astarte— del principio de la naturaleza, del cual Baal es el principio masculino) no podía sino ser público. A medida que los adoradores de Baal vertían sus libaciones al dios del sol en un día amplio, los adoradores de la luna no ocultaban sus devociones. Fue hecho literalmente y forzosamente "frente al cielo". Y las celebraciones de la descripción más obscena se mezclaron con sus sacrificios. Sin embargo, no había vergüenza.

2. Absorbió la atención y las energías de las personas. Aquí hay una foto de toda una familia, desde la mayor hasta la menor, ocupada en tareas relacionadas con la adoración a Astarte. ¡Qué diferente del servicio superficial o imperfecto prestado a Jehová! No quedaba tiempo para la verdadera adoración. ¿Y no es así hoy bajo nuevas formas y condiciones? La idolatría del placer, la ganancia, la ambición, los ideales personales y sociales, ¿no absorbe las mentes y los cuerpos de sus devotos? ¡Qué poco tiempo queda para el deber y el sacrificio cristiano! ¡Qué cansados ​​e inútiles son esas facultades que profesamente se ponen al servicio de Dios! Nuestra vida laboral se realiza con demasiada frecuencia en el mercado, en el foro de exhibición personal y búsqueda de uno mismo, etc. en lugar del servicio de Jesús y la casa de Dios.

3. Implicaba el desperdicio de los productos naturales de la tierra.

II LA INTENCIÓN DELIBERADA. No había ganas de este desafío expresado. La idea es que molestarían y exasperarían a Jehová impunemente, ya que las naturalezas malas se deleitan en despertar los celos, etc. de otros. De esta manera, mostraron cuán completamente entendieron mal las relaciones de Jehová con su mundo y su pueblo, su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza y su poder de represalia a través de las leyes ordinarias de la naturaleza.

III. Su recompensa.

1. De acuerdo con las leyes naturales. Afectando, por lo tanto, los objetos que requerían para sus sacrificios a Astarte, y cortando los suministros necesarios para el hombre y la bestia.

2. A su propia confusión. Dios no se verá afectado; ellos mismos serán avergonzados. El idólatra y el ateo son sus propios peores enemigos.

3. No se debe escapar o terminar. Están jugando con fuego. Pronto encontrará sus propios objetos en sí mismos y en sus ofrendas profanadas. Tampoco podrán apagar lo que han encendido. Tan indefensos serán los transgresores. En la menor de las calamidades que provocan, hay un comienzo de fuegos penales y miserias eternas.

Jeremias 7:31-24

La profanación de Tophet.

Este valle fue escenario de la adoración a Moloch de Salomón, de los sacrificios de niños de Acaz y Manasés, y de los diversos ritos idólatras de los tiempos posteriores. Si el templo aún mantenía externamente su consagración a Jehová y su posición como el centro de la teocracia, el valle de Ben-Hinnom era el centro reconocido y el lugar alto de Moloch. Su proximidad a Jerusalén lo llevó a una oposición prominente al templo. Por lo tanto, se requiere una exhibición de señal de la ira divina. Esto lo proporciona el celo iconoclasta de Josías, la gran matanza de Israel en la guerra, y el uso gradual de este como receptáculo de suciedad, aguas residuales, muertos no enterrados, etc. La profecía, repetida en Jeremias 19:11 , se traduce rápidamente a la historia. Tenemos aquí una instancia de las leyes divinas:

I. QUE LO QUE ESTÁ MORALMENTE CORRUPTO DETENDRÁ LA DESTRUCCIÓN. Donde hay suciedad en el universo de Dios habrá fuego. La corrupción es el comienzo de la muerte, en este mundo y en lo que está por venir.

II EL CARÁCTER MORAL INTERIOR DE LAS COSAS Y LAS PERSONAS TENDRÁ EXPRESIÓN FÍSICA EXTERNA. No siempre estará oculto. Lo que se susurra al oído se hablará desde la parte superior de la casa. La trampa se etiquetará y la trampa se mostrará claramente. Los procesos de externalización de la historia y el desarrollo en naciones, individuos, etc. Tienden a declarar por signos externos e inconfundibles el carácter real. De esto, Tophet es una ilustración. El juicio que sus prácticas repugnantes traen sobre sus devotos es la ocasión de su corrupción permanente. Poco a poco se transforma en una escena de abominación física y, para la imaginación espiritual, el tipo y símbolo de la perdición eterna. Fuegos de Gehenna: ¡cuán diferentes son sus primeros y últimos sentidos y, sin embargo, qué relacionados! La misma ley operará en hombres santos y espirituales. La naturaleza interior arrojará el despojo de la corrupción, y será revestido con un "cuerpo", que lo expresará más y lo cumplirá. Cuando lo que es realmente y espiritualmente inmundo es sentenciado a ser "inmundo aún", los santos encontrarán encarnaciones y circunstancias correspondientes a su condición interna, y constituirán los elementos de su recompensa.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 7:1

Las relaciones de justicia y religión.

Este capítulo, como muchas otras profecías de Jeremías, enseña un poco sobre este gran tema. En este capítulo observamos cómo muestra:

I. QUE LA JUSTICIA ES LA COSA PRINCIPAL.

1. Es la demanda solemne de Dios (versículo 2).

(1) Jeremías está encargado de proclamarlo en el Nombre del Señor y como su palabra.

(2) Él irá a donde habrá una vasta congregación del pueblo: "En la puerta de la casa del Señor".

(3) Probablemente en un momento de reunión nacional, en una de las fiestas, para asegurar una audiencia aún mayor.

(4) En un momento en que se podría esperar que la palabra del Señor obtuviera la mayor atención de ellos, ya que estaban "entrando por las puertas para adorar al Señor".

2. Es la demanda perpetua de Dios. Ver todo el capítulo, toda la profecía. "Modifica tus caminos y tus acciones" (versículo 3) es su constante atractivo.

3. Al principio fue su único comando, y siempre es su primer comando. (versículo 22). Se ordenó a nuestros primeros padres que obedecieran antes de que se sacrificara o se nombrara cualquier rito religioso. Y así con Israel (versículo 22). La ley moral fue dada antes del ceremonial. Y se dio en una forma mucho más imperativa. La Ley moral comienza "Tú deberás"; el Levítico ( Levítico 1:2), "Si algún hombre lo quiere". Por lo tanto, de todo lo anterior, es evidente que la justicia está por encima de todo lo demás en la estima Divina.

II LA RELIGIÓN FUE DADA POR EL BIEN DE Y COMO UNA AYUDA A LA JUSTICIA. La justicia no es por el bien de la religión, sino viceversa. Sin duda prestan ayuda mutua, pero la relación adecuada de los dos es la mencionada anteriormente. Y la religión puede ser una ayuda para la justicia y debería serlo, como siempre ha sido y es.

1. Mi suministro de nuevos motivos. Además de la religión, la conducta justa se convierte simplemente en moralidad, y se basa en leyes de conveniencia, o en el mejor de los casos extrae su fuerza de motivos que no se elevan más allá de la tierra y el hombre y la vida presente. Pero la religión da el amor de Dios en Cristo como su fuerza que todo lo limita. Bajo la influencia de esto, lo que no han hecho ni soportado los hombres; ¿Y qué no harán y soportarán?

2. Prestando intensidad a los que ya están en acción. Cuán insignificante es el poder de la esperanza, cuando no tiene otra recompensa que la que puede proporcionar esta vida y este mundo, en contraste con su fuerza invencible cuando las recompensas de la eternidad, que la religión nos da a conocer, se le presentan y se les ofrecen ¡eso! Y así con el motivo del miedo. ¡Qué inmensa adición se hace a la fuerza disuasoria del miedo cuando la idea de Dios y su horrible disgusto están presentes ante la mente!

"Su amor expulsará todo amor vano, su miedo todo miedo al lado".

3. Al proporcionar un ejemplo perfecto. En la vida de nuestro bendito Señor, tan corta como fue en duración, y muy alejada de nosotros como lo está en tiempo, lugar y circunstancias, sin embargo, en ella se debe encontrar un estándar y un modelo de conducta justa para todas las edades y todas las tierras. , como se puede encontrar en ningún otro lugar. Su vida ha sido la brújula por la cual muchos santos han conducido a través del difícil océano de la vida, y con su ayuda llegó a salvo al refugio deseado.

4. Al ganar para nosotros, en respuesta a nuestras fervientes oraciones, la ayuda siempre presente y potente del Espíritu Divino y transformador. Con su ayuda, el mismo "cuerpo de pecado" dentro de nosotros es crucificado, y nos convertimos en nuevas criaturas en Cristo.

5. Por sus ordenanzas de adoración: su enseñanza continua, su comunión con la Iglesia y sus variadas observancias sagradas, mantienen vivos dentro de nosotros aquellas creencias y sentimientos que son los impulsores más poderosos de toda justicia de vida. Así, los israelitas de la antigüedad encontraron en la Ley de Dios (cf. Salmo 119:1) su ayuda perpetua, y la adoración de la casa de Dios un consuelo y una fuerza constantes. Y está tan quieto. Por las verdades y las ordenanzas de la religión, la voluntad débil y vacilante se estabiliza, los pies no se caen y el alma se preserva de la muerte. Tal debería ser el caso, siempre es así, donde la religión es la adoración a Dios en espíritu y en verdad; y este fue el diseño Divino y la intención de dárnoslo.

III. PERO ESTÁN EN TIEMPOS ENCONTRADOS ASUNDER. La religión puede florecer, pero la justicia solo puede ser visible por su ausencia. Fue así en la época del profeta. Vemos todo un aparato de religión: templo, altar, sacerdotes, sacrificios, servicios; nada omitido en observancias externas. Y había una profesión nacional de eso; se le prodigaban grandes sumas de dinero, y había una consideración externa universal por ello. Pero, por otro lado, todo esto continuó mientras que la injusticia más grave caracterizaba a las mismas personas que exteriormente eran tan religiosas (cf. versículos 5, 6, 9, 18). Este fue un hecho espantoso. Ni, por desgracia! es uno que ahora no tiene existencia; La misma triste separación de la religión de la justicia puede verse con demasiada frecuencia en nuestros días como en la antigüedad. Los bandidos asesinos del sur de Europa son diligentes en la misa y rinden homenaje a la Virgen y los santos. Los asesinos de medianoche de Irlanda son todos buenos católicos. Y muchas capillas e iglesias en nuestra propia tierra tienen entre sus adoradores aparentemente más religiosos, hombres que son crueles, duros, fraudulentos, impuros: "santos en la reunión de oración y sacramento, pero muy demonios en casa".

IV. AUN PUEDEN SER OPUESTOS A UNO OTRO. No simplemente separados, sino antagónicos. Sí, la religión, que fue diseñada para ministrar a la justicia, no solo puede separarse de ella, sino que se la puede encontrar socavando, minando su vida y su fuerza. Así:

1. Engendrando falsa confianza. (Cf. versículo 4.) Los judíos pensaban que toda esta religión debía garantizarles inmunidad contra el disgusto divino, debía garantizarles su salvaguarda y protección. Él, por lo que pensaron, nunca podría sufrir daño al venir a su propio templo: "el templo del Señor". Y aún así es difícil persuadir a nuestros corazones de que toda nuestra religión no sirve para nada, y peor aún, cuando no produce fruto de justicia. ¡Tantas oraciones, tales dones liberales, tan buenos deseos, tal corrección de credo y de comportamiento externo, tal fervor devocional, seguramente estas cosas deben propiciar el Cielo, deben alejar el disgusto Divino!

2. Enseñando a los hombres verdades que pueden arrebatar fácilmente al mal. (Cf. versículo 10.) El significado (ver Exposición) no es "No podemos ayudarnos a nosotros mismos; Dios nos ha entregado al pecado"; pero "Somos entregados por nuestras celebraciones religiosas: sacrificios y cosas por el estilo; el puntaje se borra; estamos protegidos contra daños; podemos ir y vivir como lo enumeramos". Por lo tanto, "domesticaron la gracia de Dios en la lascivia" y "continuaron en pecado eso", etc. ¿Y no se hace esto todavía? Es de temer que no pocos chupen un placer venenoso de la doctrina del amor perdonador de Dios. Así, el evangelio mismo puede convertirse en un "sabor de muerte a muerte" para aquellos que "hacen de Cristo el Ministro del pecado". Y debido a que la religión se ha visto tan a menudo separada de la justicia, y a veces incluso ministrando a la injusticia, muchos han estado y están ansiosos por barrerla por completo como un obstáculo en lugar de una ayuda para el bienestar moral. Un caballero alemán altamente educado, a quien el escritor conoció en el extranjero, lo expresó como su convicción fuerte y deliberada de que la religiosidad y la decadencia de un pueblo están relacionadas como causa y efecto. Argumentó que Inglaterra debe hundirse porque su principal estadista era un hombre eminentemente religioso. Y si la religión se separara necesariamente o en general de la justicia, aún más si se opusiera necesariamente o en general a la justicia, entonces merecería la denuncia de todos los hombres de mente recta, y cuanto antes se eliminara por completo, mejor. Pero todo lo que podemos decir es que si la justicia no se encuentra en compañía de la religión, no se encuentra en ningún otro lugar; y si la Iglesia de Dios, la gran compañía de aquellos que profesan ser accionados por motivos y objetivos religiosos, no proporciona y nutre almas divinas y justas, entonces no hay otra compañía en la faz de la tierra que lo haga . Por mala que sea la Iglesia, el mundo es mucho peor.

V. ¿QUÉ ENTONCES ES NUESTRO DEBER? No para inventar contra la religión, y mucho menos para buscar su destrucción, sino para hacer todo lo posible para restaurar la relación original y diseñada por Dios entre ella y la justicia. "Lo que Dios ha unido, deja", etc. Y es en esta restauración de la relación correcta entre los dos que Dios insiste tan enérgicamente y con severidad aquí y en toda su Palabra. Si (versículo 3) enmendarán sus caminos, entonces su bendición; pero si no, no tendrá piedad. Cita el caso de Silo como una advertencia solemne para ellos (versículo 14). Él le prohíbe a Jeremías incluso rezar por ellos mientras continúan como están (versículo 16). Derrama su desprecio sobre toda su religión, sus holocaustos y sacrificios (versículo 21), mientras está separado de la justicia. Él les dice que a lo largo de su historia, desde el principio hasta ahora, lo había pedido, aunque nunca lo había recibido de ellos, no solo la religión, sino la justicia, la obediencia a su Palabra (versículos 21-28). En lugar de eso, habían cometido toda abominación y, por lo tanto, deberían perecer miserablemente (versículos 29-34). ¡Cuán terrible, entonces, debe ser la separación, y aún más el antagonismo, entre estos a quienes Dios unió! Así como le dio a Eva para que fuera un encuentro de ayuda con Adán, también le dio a la religión el encuentro de ayuda de la justicia. Temblamos con un miedo sagrado si nos encontramos capaces de continuar con satisfacción en las celebraciones religiosas, mientras la conciencia se vuelve cada vez menos sensible, y nuestro amor y lealtad a la justicia se debilitan día a día. Nuestro sujeto nos muestra que una condición tan desastrosa es posible. Pero para que podamos escapar de él, resolvamos eso, en la medida en que Dios nos ha dado la religión por nuestra ayuda, una ayuda que nuestro bendito Señor mismo hizo uso de ...

"Las montañas frías y el aire de medianoche dieron testimonio del fervor de su oración".

— Sabremos las posibilidades de ayuda hacia la santidad que sin duda contiene. Pongámonos a buscar el "bautismo del Espíritu Santo" y "las dotaciones de poder" que provienen de él. Si lo hacemos así, buscaremos estos, serán nuestros, porque ciertamente se los promete; así la religión y la justicia permanecerán en la unión más íntima y sagrada que Dios diseñó para ellos por primera vez, y nuestra justicia, ministrada por la religión de Dios que se encuentra en la reunión de ayuda, superará con creces la de los escribas y fariseos, sí, avanzará cada vez más cerca de ese logro más glorioso, en el cual seremos como nuestro Salvador nos ordene ser: "perfecto, como nuestro Padre en el cielo es perfecto" - C.

Jeremias 7:3

La condición indispensable de toda gracia.

"Modifique sus formas", etc. Vea cómo se reitera esta demanda de enmienda en este capítulo y en toda esta profecía. Y observamos

I. SIEMPRE ES ASÍ.

1. Ver la Palabra de Dios. El hijo pródigo tuvo que salir primero del país lejano. Juan el Bautista, nuestro Señor y sus apóstoles predicaron el arrepentimiento antes del perdón. La ley viene antes del evangelio

2. La conciencia confirma la justicia de esta demanda. Creemos que es una cosa monstruosa que, sin apartarse del pecado ni siquiera a propósito, debe haber una expectativa de la gracia de Dios.

3. Los hombres hacen esta misma demanda a quienes se rebelan contra sus leyes.

4. La providencia de Dios mantiene esta demanda. La constitución de las cosas es para los obedientes y contra el transgresor (cf. 'Analogía' de Butler).

II Y LAS RAZONES SON PORQUE EL PECADO:

1. Indigna a Dios. ¿Qué orden o felicidad puede haber en ese hogar donde la autoridad de la cabeza está abiertamente en nada?

2. Es perseguido por el dolor y la muerte. Se decía que las deidades vengativas estaban calzadas con lana, de modo que sus pasos, siempre siguiendo al transgresor, no se escuchaban. Fue la visión del pecado y sus terribles problemas lo que hizo que Jesús suspirara, se turbara en espíritu y llorara; fue su agonía. Ahora, Dios nos salvaría, pero no puede hasta que hayamos terminado con la maldad.

3. Ata el alma a la enemistad contra Dios. Los actos de error son los sacramentos del diablo, por los cuales sella en el alma su propia impresión y se compromete a servirle. Cada acto solitario de pecado profundiza esa impresión y hace que esa promesa sea más irrevocable. Por lo tanto, si se quiere salvar el alma, ese vínculo debe romperse.

4. La enmienda en la conducta es el primer paso hacia la restauración del alma. Un hombre puede romper con el mal y, sin embargo, su corazón está muy lejos de estar bien con Dios. Aún así, debido a que cada victoria sobre el pecado fortalece la conciencia y debilita el poder del pecado, su poder se afloja sobre el alma, y ​​la obra de restauración está muy avanzada.

III. PERO EL CUMPLIMIENTO DE ESTA DEMANDA MÁS JUSTA ES.

1. A menudo muy difícil. Pregúntele al borracho, al impuro, al mundano, al jugador, si les resulta fácil escapar de sus pecados acosantes. ¡Cómo un grupo de demonios claman por su indulgencia esperada! "Hoc opus hic labor est."

2. Pero nunca imposible. No; porque junto con cada mandato Divino sale la fuerza necesaria para la obediencia. Qué absurdo, por simples principios humanos, que nuestro Señor ordene al hombre con la mano marchita que lo estire; el paralítico se levanta, toma su cama y camina; ¡y Lázaro saldrá de su tumba! Pero todos estos hechos se registran para alentar a aquellos que se volverían al Señor, pero aun así "están doloridos y obstaculizados". A menudo preguntamos

"Oh, cómo se debilitará la carne y la sangre

¿Estallar a través de los lazos del pecado?

El reino sagrado de nuestro Dios

¿En qué alma entrará?

Y podría haber una respuesta triste si no fuera que el que da el comando también da la ayuda necesaria. Si-

"Hay una manera de que el hombre se levante

A esa sublime morada;

Una ofrenda y un sacrificio, las energías de un Espíritu Santo,

Un abogado con Dios ".

3. Y siempre bendecido. (Cf. Jeremias 7:3, Jeremias 7:7.) Todas esas frases preciosas con las que se abre el sermón del monte, y que llamamos las Bienaventuranzas, fueron dirigidas a aquellos que habían resuelto, por la gracia de Dios, para enmendar sus caminos. Cristo no tiene otra palabra para ellos que decir que son bendecidos, y lo que su Palabra afirma, todos los que han seguido su dirección lo hacen con corazón agradecido. Sí, "bienaventurados los que hacen sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida, y puedan entrar por las puertas de la ciudad".

4. Pero si se rechaza, se vengó terriblemente. Con demasiada frecuencia se rechaza. Así fue aquí. Se intentó todo tipo de excusa, y aunque estas "palabras mentirosas" (Jeremias 7:4) fueron y están expuestas nuevamente, el rechazo persiste y luego "surge la ira de Dios, y no hay remedio. " "De toda esa dureza de corazón y desprecio de tu Santa Palabra y mandamiento, buen Señor, líbranos". - C.

Jeremias 7:4

Cómo los hombres se engañan a sí mismos.

"El templo del Señor, el templo del Señor", etc. El pueblo de Jerusalén se estaba halagando de que no les haría daño debido a la presencia en medio del templo del Señor. Y los hombres todavía se adulan de la misma manera. Ahora déjanos ...

I. CONSIDERE SU ARGUMENTO. Dios había dicho: "En esta casa habitaré". Lo sabían y, por lo tanto, parecía imposible que los paganos lo devastaran. Era el lugar del que había dicho: "Allí mora mi honor". La nube de gloria lo había llenado, el brillo de Sheehinah descansaba en el propiciatorio. ¿Era de imaginarse que el que antes había herido de muerte a aquellos que presumían incluso mirar o tocar el arca de Dios, que había herido a los monarcas con lepra por falta de respeto debido a él, ahora sufriría las bandas de la idólatras para arrasar su santuario, en el que fue consagrado? Además, una y otra vez la salvación para Israel había salido del templo de Dios, la liberación y la victoria se habían ganado. La oración profética de Salomón que lo había construido hablaba de la misericordia y la ayuda que seguramente debería llegar a Israel a través de ese templo. Así, las antiguas enseñanzas, los acontecimientos gloriosos, la presencia manifestada de Dios, muchas promesas en relación con el templo del Señor, se combinaron para llevar a los hombres a mirarlo con una confianza indebida y a creer eso, siempre y cuando creciera en lo sagrado. frente a ellos, resultaría ser un paladio, un escudo y una defensa para todos. Por lo tanto, se encontraron con todas las advertencias de Jeremías, y todas las dudas de sus propias conciencias, por el grito que se repite con frecuencia: "¡El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor, son estos!" Y lo que responde en nuestros días a la confianza judía en estas "palabras mentirosas", como las llama Jeremías, es la confianza que se deposita en la Iglesia, sus sacramentos y ministros; o en experiencias religiosas pasadas, o en estados de ánimo actuales de sentimiento; y aún más en el respaldo de nuestra profesión religiosa por nuestra aceptación en la comunidad de la Iglesia y nuestra admisión a sus ordenanzas. Tal respuesta ahora a las "palabras mentirosas" que Jeremías denunció entonces. Pero tenga en cuenta

II QUÉ VALOR HAY EN ESTE ARGUMENTO. No puede haber ninguna duda de que la cizaña debe mucho, de hecho todo, al trigo entre el que se sembró. De no ser por el trigo, habrían sido arrancados hace mucho tiempo. Y los tratos de Dios con los hombres habían confirmado tan a menudo lo que enseña la parábola de nuestro Señor, que la cizaña había venido a felicitarse por no tener motivos para temer. Por diez hombres justos, Sodoma se habría salvado. Por el bien de Moisés, todo Israel había sido soportado, cuando sino por su intercesión, la ira justa de Dios los habría barrido. Los descendientes de David habían hecho que muchas veces se bendijeran a sí mismos, aunque a diferencia de su gran antepasado en obediencia a Dios, todavía eran de su casa y linaje. "Por el bien de los elegidos", dijo nuestro Señor, "esos días", los días del destino final de Jerusalén, "se acortarán". Y así, aquí en el texto, el pueblo de Jerusalén no podía dejar de saber que eran extremadamente malvados; pero debido a que, a pesar de la tara, fueron bendecidos con la presencia de lo que creían que Dios contaba como trigo, el templo y todas sus asociaciones sagradas, se rieron de la idea de que se avecinara una gran calamidad. Y en los paralelos de hoy en día con esa vieja confianza en las "palabras mentirosas", lo que valía en esas palabras entonces, ahora es similar a ellas. La Iglesia, con todas sus asociaciones sagradas, es el trigo de Dios, o mejor dicho, contiene todo lo que hay de ella. ¿Por qué forma de definición de la Iglesia de Dios alguien presumirá que no sea esto, que consiste en todo lo bueno? Más amplio no lo es; pero tan amplio es. La presencia, por lo tanto, de los piadosos en cualquier comunidad es una garantía de bien para esa comunidad. "Vosotros sois la sal de la tierra", dijo nuestro Señor. Pero para su Iglesia el mundo se pudriría. Que cualquiera que se burle y persiga a los siervos de Cristo, ya sea en la escuela, en la sala de trabajo, en la oficina, en la tienda o en cualquier otro lugar, y tal persecución es lo suficientemente común, que recuerde eso, pero para aquellos a quienes les complace verter su desprecio, su propia carrera se vería acortada de hecho. Si, entonces, el templo del Señor, en el cual los judíos confiaban, era como el trigo, entonces las personas malvadas que buscaban su seguridad estaban en lo correcto, y sus palabras no eran mentiras.

III. SU VALIDEZ SIN DESTACAR. En todos aquellos casos en que la cizaña se había librado por el bien del trigo, se habían cumplido dos condiciones. Había sido realmente trigo el que abrigaba la cizaña, y había sido suficiente. No había suficiente cuando llegó el Diluvio, ni cuando Sodoma fue destruida; y así, de la misma manera, si alguna vez el trigo se queda corto, se enfermará con la cizaña. Pero, ¿cumplían el templo y su ritual y sus asociaciones alguna de estas condiciones? Sin duda, la mera estructura, sus piedras, valía a la vista de Dios. Del mismo modo que, por el bien amado alma que alguna vez habitó dentro de ese cadáver ahora sin vida, nos aferramos a él con más cariño y no nos lo alejaríamos si no nos obligáramos; entonces, debido a la verdadera adoración que había surgido de ese templo, y debido a los muchos hombres santos que se habían acercado a Dios, ese santuario material tenía un cierto valor y no se le permitiría perecer a la ligera. Pero si había preciosidad en el templo, no era suficiente para sobrepasar o cubrir las iniquidades que surgieron a su alrededor, sí, invadieron sus propios tribunales, y de los cuales se hizo la ocasión involuntaria. En lugar de ser un paladio, o cualquier tipo de garantía de seguridad para esa nación impía, sus torres y cortes, sus altares y sacrificios siempre ascendentes, siempre vengaban a aquellos que los usaban tan vergonzosamente. Y, de hecho, difícilmente podría decirse que es como el trigo de Dios. El templo había sido a menudo el vehículo de esa "adoración en espíritu y en verdad" que solo Dios desea, y en aras de tal adoración tenía una relativa preciosidad. Pero deje que esa adoración cese —como había cesado hace mucho tiempo—, entonces el templo se convirtió en un mero cadáver, hermoso, amado con ternura, pero aún corruptible, corrompiendo y extendiendo la corrupción, y por lo tanto exigiendo ser apartado. Ahora aplique todo esto a las verdades falsas de nuestros días. ¿La Iglesia, sus sacramentos, sus ordenanzas, su membresía con ella, su frecuente estado de ánimo religioso, su credo actual, su fuerte profesión de apego a ella, sus múltiples privilegios religiosos, serán algunas o todas estas cosas, aunque preciosas? ¿serán cada uno de ellos, compensar esa entrega de su verdadero yo a Dios, que es su deseo y exigencia perpetuos? ¿No lo harán más bien, como lo hizo la presencia del templo y sus innumerables privilegios para los judíos, aumentar su culpa y hacer más evidente su pecado, porque demuestran que usted ha estado entre aquellos "a quienes mucho se ha dado", y ¿de quién, por lo tanto, "se requerirá mucho?" No adoración, por magnífica que sea, costosa, constante; sin embargo, santificado por asociación, o autorizado por uso venerable, o sancionado por los más santos de la Iglesia de Dios, o incluso propiedad de Dios como el medio de elevar muchos corazones hacia el cielo y hacia Dios; si tal adoración es querer, como, ¡ay! puede ser, en el elemento esencial, la "adoración en espíritu y en verdad"; si no hay salidas del corazón en todo, como a menudo no lo hay, entonces no probará ningún escudo sino un provocador de esa santa ira de Dios que tarde o temprano aguarda a cada alma impía.

IV. LAS SUGERENCIAS MUY GRAVES QUE OTRAS.

1. El odio total del pecado.

(1) Convirtió el mismo templo del Señor y sus sacrificios, que habían sido diseñados para ser "un sabor de vida a vida" para aquellos que por medio de ellos se acercaron a Dios, en "un sabor de muerte a muerte. " Y aún así, incluso Cristo la Roca, el fundamento seguro, se convierte, con este poder de lucha del pecado, en una piedra aplastante que, cayendo sobre la cabeza del pecador, lo convierte en polvo.

(2) Arrastra a los inocentes con los culpables. Ese templo del Señor, la casa santa y hermosa, ¿qué había hecho eso? ¿No merecía todo el honor y el amor de aquellos en medio de quienes se encontraba? Y ahora el pecado de la gente era abrumarla en una ruina absoluta e irrecuperable. El hombre cuya maldad derriba a su esposa e hijos inocentes y amorosos, y los arrastra al lodo en el que ha elegido revolcarse, mientras vemos su miseria, ¡cuán odioso parece su pecado! Y esta es siempre una de las obras del pecado. Arrastra a los inocentes, los puros, los amados. Contemple esas ruinas ennegrecidas, esos altares contaminados, esos patios manchados de sangre y vea una parábola del pecado.

2. El testimonio de que estos refugios de lazos, como aquel en el que confiaban los judíos, seguramente dan testimonio de nuestra necesidad de un refugio real, una verdadera defensa. Los hombres que más niegan al Salvador aún confiesan que ellos y todos los hombres sí necesitan un Salvador. Los que no confiarían en Dios confiaban en el mero templo material.

3. ¿En qué estamos confiando? ¿En "palabras mentirosas" —que Dios no lo quiera! —O —que Dios puede conceder! —En esas palabras del Señor Jesús, que pueden hacernos sabios para la salvación? —C.

Jeremias 7:5

Extraños asistentes a la iglesia.

I. Míralos como Jeremías los vio. Ladrones (Jeremias 7:6, Jeremias 7:9), los opresores más crueles, asesinos, adúlteros, etc. Sin embargo, todos iban al templo a adorar al Señor. Extraños asistentes a la iglesia de hecho.

II PREGUNTE SI HAY ALGUNO AHORA? ¿Qué pasaría si algún ángel de Dios, sin ser visto por nosotros, marcara en la frente de todos los que ingresan a nuestras iglesias ahora sus verdaderos personajes ante los ojos de Dios: no habría fraudulentos, ni opresores de los pobres, aunque ninguno cuyos corazones no son sus manos, se les acusa de haber derramado sangre inocente? Preguntémonos, "¿Qué nombre se pondría sobre mí?"

III. PREGUNTE QUÉ MOTIVOS POSIBLES PUEDEN ACTUAR ELLOS.

1. Con algunos, sin duda, es una capa para ocultar su verdadero carácter.

2. O un homenaje a las demandas de la moda, la costumbre, la sociedad. ¿Qué se pensaría de ellos si no fueran a la iglesia?

3. O un método para calmar la conciencia. Se van y piensan que han borrado el puntaje que estaba en su contra. Dicen (Jeremias 7:10), "Somos entregados [ver Exposición] para hacer", etc.

4. O para dar un ejemplo a aquellos a quienes les complace llamar "las órdenes inferiores"; como los filósofos de antaño, quienes, si bien consideraban que todas las religiones eran igualmente falsas, las consideraban indispensablemente útiles.

5. O como un medio para tantas cosas consideradas, de propiciar el favor Divino y asegurar un título para el cielo poco a poco. Pero no hay fin a los motivos que llevan a tales hombres a hacer lo que, para las personas más sinceras, parece una burla, un absurdo, y aún peor.

IV. ESCUCHE LA PALABRA DEL SEÑOR A TAL. El les dice:

1. No estaban recibiendo nada bueno de tal adoración (Jeremias 7:3).

2. Se declaraban por completo (Jeremias 7:4).

3. Estaban descuidando esa enmienda de sus formas que los salvaría (Jeremias 7:5).

4. Eran un gesto grosero insultante (Jeremias 7:10, Jeremias 7:11).

5. Eran ciegos ante hechos notorios: p. Shiloh (Jeremias 7:12); Efraín (Jeremias 7:15).

6. La reforma completa era solo la forma de vida para ellos (Jeremias 7:3, Jeremias 7:7). "No se engañen; no se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará la vida eterna. ."-C.

Jeremias 7:9

Sacrilegio.

I. ¿QUÉ ENTENDEMOS EN GENERAL ESTA PALABRA?

1. Algunos lo usan sin tener en cuenta el ritual.

2. Otros de empleo secular de lugares o cosas sagrados.

3. Otros de aquellas personas a quienes consideran no autorizadas presumiendo ministrar en cosas santas.

4. Otros de robar iglesias, etc. Pero sin discutir esto, notemos:

II LO QUE DIOS CUENTA COMO SACRILEGIO Se declara aquí (Jeremias 7:11). Es cuando los hombres convierten la Iglesia de Dios en una guarida de ladrones. Nuestro Señor cargó esto sobre los religiosos de su tiempo. Jeremías lo carga, en nombre de Dios, sobre aquellos a quienes fue enviado. La adoración costosa, espléndida, correcta y continua se llevó a cabo debidamente. La irreverencia, ¡y cuánto menos sacrilegio! Parecería ser un cargo totalmente inadecuado para aquellos que adoran de esa manera. Y sin embargo, aunque la palabra no se use aquí, la cosa en sí misma se menciona enfáticamente como el mismo crimen del que estas personas eran flagrantemente culpables. Convertir la casa de Dios, que fue llamada por su nombre, en una guarida de ladrones, si eso no es un sacrilegio, ¿qué más es? Se robaron unos a otros (versículos 5, 6). Le robaron a Dios. Y el templo era su guarida, como su guarida es la guarida de los ladrones; y allí encontraron descanso y se prepararon para un nuevo crimen (versículo 10), como lo hace el ladrón en su guarida. Es una acusación horrible. Pero bajo uno u otro de los cargos de tal acusación, seguramente se les imputará a quienes frecuentan la casa de Dios, no para los propósitos altos y santos para los que fue diseñada la adoración a Dios, sino para que, como en el versículo 10, puedan obtener paz en mente con respecto a sus pecados pasados ​​y así ser libre para ir y pecar de nuevo. "Con tal uso, el templo no es un lugar de salvación, sino un refugio para los ladrones, donde se purifican de la sangre de sus malas acciones, a fin de estar más preparados para las nuevas". Por lo tanto, todos aquellos que "hacen de Cristo un Ministro del pecado", que, en lugar de liberarse del pecado, se consuelan con sus observancias religiosas, que se protegen de todo temor a la ira de Dios y silencian las advertencias de la conciencia al "venir y pararse". delante de Dios en su casa que es llamada por su Nombre, "aunque su objeto sea solo" ser entregados para hacer todas estas abominaciones ", y no ser salvados de ellos, estos son los sacrílegos y su profanación de lo santo. Las cosas son lo peor de todo.

III. PIENSE EN LOS RESULTADOS DE TAL SACRILEGIO.

1. ¡Cómo se deshonra a Dios!

2. ¡Cómo se hace odioso su servicio a los ojos de los hombres! ¡Qué obstáculo es para aquellos que se volverían a Dios!

3. ¡Cómo endurece el alma del hombre!

4. ¡Cómo se necesita el juicio de Dios!

IV. ¿QUÉ DEBERÍA UN TEMA QUE NOS ENSEÑE? Seguramente, cuando esté en la casa de Dios, rezar para que, si alguno ha venido allí de manera sacrílega, el Espíritu de Dios, el Señor del templo, pueda reunirse con ellos y apartarlos de su mal camino. ¿No deberíamos también buscar y ver si hay alguna forma malvada en nosotros mismos? Y que nuestra oración sea con el que, en la tierra, condujo con flagelos a los "ladrones" que encontró en el templo, que estaría complacido, por el flagelo de su Espíritu y su Palabra, de expulsar a todos de su casa. ahora todos en ellos que le robarían su gloria y sus almas de vida eterna.

Jeremias 7:12

Voces de advertencia.

I. TALES VOCES SON PERPETAMENTE ESCUCHADAS. El profeta habla de tres de estos aquí.

1. Shiloh (Jeremias 7:12).

2. El Señor mismo (Jeremias 7:13).

3. Efraín (Jeremias 7:15).

II Y cuentan las mismas verdades.

1. La ira Divina contra el pecado (Jeremias 7:12).

2. La inutilidad total de su "confianza en las palabras mentirosas" para escapar de esa barrena (Jeremias 7:14).

3. La absoluta necesidad del arrepentimiento.

III. Y CONOCE, DEMASIADO A MENUDO, CON LA MISMA RECEPCIÓN. Ellos fueron rechazados. "No escuchaste, y te llamé", etc. (Jeremias 7:13).

IV. Pero están VINDICADOS DE MANERA INCORRECTA.

1. Cuando su pecado se vuelve inerradicable, de modo que son entregados a una mente reprobada y son "culpables de un pecado eterno". Por lo tanto (Jeremias 7:16) el profeta tiene prohibido rezar por ellos (cf. 1 Juan 5:16).

2. Por el juicio de Dios cayendo sobre ellos (Jeremias 7:15).

CONCLUSIÓN.

1. Mire y ore contra la incredulidad en estas advertencias.

2. Presten atención a ellos mismos.

3. Sostenlos frente a los demás.

4. Bendice a Dios por ellos.

Jeremias 7:12

Shiloh, o el santuario abandonado por Dios.

Para muchas mentes es imposible evitar un sentimiento de profunda tristeza cuando contemplamos las ruinas, nobles incluso en su desolación, de algún antiguo y hermoso santuario de Dios. Hay muchos de estos dispersos sobre esta y otras tierras: Tintern, Furness, Melrose, etc. Nuestra imaginación los imagina cuando están en el cenit de su gloria, con sus numerosas torres majestuosas y torres afiladas, sus pasillos largos y techos altos, el gloriosa vista de la nave de arco alto y el coro y los santuarios relucientes que se extienden aún más lejos en la distancia distante, los relucientes altares, el magnífico servicio, la gran multitud de adoradores arrodillados, la música encantadora para el alma y el murmullo de innumerables oraciones. Los recuerdos de hombres y mujeres santos que han adorado y están enterrados allí se amontonan en la mente, y nos preguntamos melancólicamente dónde y por qué ha volado ese genio consagrado que tenía el poder de criar santuarios de Dios tan gloriosos como aquellos cuyas ruinas estamos contemplando. Ha estado. Es triste pensar en tanta gloria y belleza como estos santuarios abandonados que alguna vez fueron para siempre. Los judíos que regresaron del cautiverio lloraron cuando pensaron en la gloria del antiguo templo, que nunca más pudieron ver. Pero si la partida de la gloria material puede causar tristeza a la mente, ¡cuánto más la partida de lo que es espiritual! Si lamentamos que ya no tendremos la presencia de algún templo justo del Señor, ¡cuánto más cuando perdamos al Señor del templo! Y es una pérdida tan triste que Shiloh, el santuario abandonado de Dios, tiene que contar. Y observamos que ...

I. HAY POCAS HISTORIAS MÁS LUMINOSAS QUE LA DE SHILOH. Shiloh fue uno de los primeros y más sagrados santuarios hebreos. Allí, durante trescientos años, permaneció el arca de Dios y los sacerdotes del Señor ministraron. Tan pronto como la tierra prometida fue sometida principalmente, Joshua trajo el arca de Dios desde Gilgal, cerca del Jordán, a Shiloh. El lugar probablemente fue elegido por su aislamiento y, por lo tanto, por su seguridad, ya que se encuentra fuera de las grandes carreteras de la tierra. Betel, que de otro modo podría haber sido elegido como especialmente sagrado, todavía estaba en manos de los cananeos. Por lo tanto, Shiloh, en el territorio de la poderosa tribu de Efraín, y de su gran antepasado José, una tribu que cada vez más venía al frente entre sus hermanos, fue elegida para el santuario del arca de Dios. Allí, como después en Jerusalén, "subieron las tribus, las tribus del Señor, al testimonio de Israel, para dar gracias al Nombre del Señor". Qué alegres festivales; qué graciosas liberaciones; qué respuestas divinas a sus preguntas al Señor; ¡Qué recuerdos sagrados de los fieles abrumadores, de los sacrificios aceptados, de los sacerdotes y profetas santos que habían vivido allí, todos estaban asociados con ese santuario en Shiloh! Allí Eli ministró, y Hannah vino a presentar sus ofrendas, a rezar sus oraciones y a pagar sus votos. Allí ella trajo a Samuel, y allí el Señor lo llamó a su alto servicio mientras ministraba ante él. Toda su vida más verdadera y noble se inspiró en el Dios que había puesto su Nombre allí, y a quien fueron a adorar. Pero al final, bajo el gobierno de Eli, ese sumo sacerdote bien intencionado pero de voluntad débil, el sacerdocio y las personas se hundieron en un estado de degradación moral y religiosa de la cual Eli era incapaz de librarlos. Sus propios hijos abrieron el camino en una maldad abominable, y se convirtieron en hijos de Belial, incluso más allá de los demás. Habían caído tan bajo, que habían llegado a considerar el arca de Dios como una especie de fetiche, y por lo tanto lo llevaron a la batalla contra los filisteos, pensando así ganar el día. Pero el arca de Dios fue tomada, sus sacerdotes asesinados fueron asesinados, y Eli, al escuchar las terribles noticias de repente, murió, un anciano desgastado y con el corazón roto.

A partir de esa hora, como dice el salmo septuagésimo octavo, "Dios abandonó a Silo, la tienda que colocó entre los hombres; ... rechazó el tabernáculo de José y no eligió la tribu de Efraín". Y todo fue porque, como dice el mismo salmo, Israel "tentó y provocó al Dios más alto, y no guardó sus testimonios: sino que se volvió y trató engañosamente como sus padres: fueron rechazados como un arco engañoso. Porque ellos lo provocó a la ira con sus lugares altos, y lo llevó a los celos con sus imágenes grabadas ". Por eso "se enojó y aborreció enormemente a Israel". Y ahora, siglos después, Jeremías le dice a la gente de su época que vaya a Silo y vea lo que Dios le hizo por la maldad de la gente. Podrían rastrear, quizás, los cimientos de sus antiguas murallas y descubrir los vestigios del antiguo santuario; pero ahora ningún altar tenía el fuego sagrado, el humo de ningún sacrificio ascendió, ningún sacerdote ministró, ningún Dios dio respuesta, ninguna canción del Señor subió; todo el lugar fue probablemente devastado y derrocado por los enemigos de Israel, quienes se llevaron su gran tesoro, el arca de Dios. Bien podría la esposa de Finees, en la hora de su agonía, llamarla recién nacida, pero ahora huérfana, y pronto será su huérfana, hija, Ichabod, porque de hecho la gloria se había ido, el arca de Dios fue tomada, y el Señor había abandonado a Silo. ¡Oh, la tristeza, la vergüenza, el arrepentimiento inútil que abrumaría al incrédulo sacerdocio y al pueblo impío, cuando contemplaron ese santuario abandonado por Dios, y recordaron por qué esta calamidad había caído sobre ellos! Sí, esta historia es triste; pero también es muy saludable, y por lo tanto, bien podemos prestar atención a la palabra del Señor que nos dice, ahora a mi lugar que estaba en Shiloh, donde puse mi Nombre al principio, y veamos lo que le hice. la maldad de mi pueblo Israel ". Pero observamos:

II ESE SHILOH TIENE MUCHOS PARALELOS. Shiloh no es el único santuario abandonado por Dios del que la Biblia habla o del que hemos tenido conocimiento. No; Hay demasiados como él. Hubo el templo del Señor en la época de Jeremías. Todo su esplendor, su ritual solemne, sus sacrificios lujosos, su fuego de altar siempre ardiente, no pudieron salvarlo. La severa sentencia se pronunció contra ella, y fue quemada con fuego y puesta en cenizas en el suelo. Estaba el templo que fue construido después del regreso del cautiverio, y que era tan hermoso y adornado en el tiempo de nuestro Señor; Sobre eso, también, Jesús dijo: "¡He aquí, tu casa te queda desolada!" Y sucedió lo mismo con muchas Iglesias, esas "casas espirituales" que, después del tiempo de nuestro Señor y en su Nombre, fueron criadas para una habitación de Dios a través del Espíritu. La iglesia cristiana en Jerusalén. El honor de ser la Iglesia madre de la cristiandad le fue arrebatado y transferido a Antioquía, y finalmente se vio abrumado por la destrucción que se produjo en la ciudad en la que se reunió. Y estaban las Iglesias de Asia; su "candelero fue quitado de su lugar", como el Señor les advirtió que sería el caso, y ahora los historiadores seculares dan su testimonio de la verdad de esa palabra de advertencia. Gibbon cuenta cómo "en la pérdida de Éfeso, los cristianos deploraron la caída del primer ángel, la extinción del primer candelero de la Revelación; la desolación está completa; y el Templo de Diana o la Iglesia de María eludirán igualmente la búsqueda de el curioso viajero. El circo y los tres teatros majestuosos de Laodicea ahora están poblados de lobos y zorros. Sardis se reduce a una aldea miserable; el dios de Mahomet, sin rival ni hijo, es invocado en las mezquitas de Tiatira y Pérgamo. ; y la población de Esmirna es apoyada por el comercio exterior de francos y armenios. Solo Filadelfia ha sido salvada por profecía o coraje. A una distancia del mar, rodeada por todos lados por los turcos, sus valientes ciudadanos defendieron su religión y libertad más de cuatro años, y finalmente capituló con los más orgullosos de los otomanos. Entre las colonias e iglesias griegas de Asia, Filadelfia aún está erguida; una columna en una escena de ruinas ". Han desaparecido así, como iglesias cristianas casi por completo; son como Silo y Jerusalén: sus casas en las que adoraban a Dios les dejaron desoladas. Y desde entonces ha habido muchas otras Iglesias, y algunas más cerca de nuestro tiempo y en nuestra propia tierra. Y muchos aún, tal vez, necesitan urgentemente el consejo de amonestación para ir a Shiloh y ver qué ha hecho el Señor allí. Pero no solo en edificios materiales, ni siquiera en aquellas comunidades reunidas a las que pertenece más propiamente el nombre de Iglesias, necesitamos ir a buscar instancias de santuarios abandonados por Dios. En la medida en que todos somos "templos del Espíritu Santo", según nos cuenta San Pablo, y nuestra propia experiencia confirma su palabra, es posible encontrar demasiadas ilustraciones de este mismo hecho triste. Tome el ejemplo y la advertencia siempre memorables del apóstol caído Judas. ¡Qué santuario del Espíritu Santo fue una vez! ¡Qué rico dotado! ¡Cuán gloriosamente dotado! Él vino con el resto, diciendo: "Señor, incluso los demonios están sujetos a nosotros a través de tu Nombre". Él con el resto "comió y bebió en presencia de Cristo, y en su Nombre hizo muchas obras maravillosas". Disfrutaba de la comunión de Cristo, y por él fue enviado en su Nombre. Pero he aquí que le da lugar al diablo, cede su alma al demonio de la codicia y la ambición mundana, y luego actúa como guía para los que arrestaron al Señor, traicionando al Hijo del hombre con un beso, y luego, cuando es demasiado tarde. se despertó al ver la locura y el horror de lo que había hecho, y se apresuró a buscar y encontrar la tumba de un suicida en el Aceldama, "el campo de sangre", comprado por el precio de su ganancia traidora. Y Ananías y Safira y Demas y otros más, ¿qué son todos sino instancias deplorables y nombres de estos santuarios abandonados por Dios? ¿Y no lo hemos sabido? Hombres que rezaban, adoraban, enseñaban, predicaban y. luego, después de haber negado al Señor que los compró, se desvaneció y, en lo sucesivo, no encontró nada más que "una búsqueda temerosa de juicio" y de la "indignación ardiente" de Dios destinado a ser derramado sobre todo lo que ellos. Ah! Es un espectáculo que bien podría hacer llorar a los ángeles, y que produjo las amargas lágrimas del Hijo de Dios mismo.

III. Y EN CADA CASO LA CAUSA DE ESTE RENUNCIAMIENTO DE ELLOS POR DIOS FUE UNA Y LA MISMA. Siempre fue "maldad". Ninguna circunstancia externa, ninguna de esas causas secundarias que podemos considerar como la causa real. Pero esto que estos versículos declaran tan claramente. Fue así incluso en esos edificios en ruinas a los que nos referimos al comienzo de esta homilía. La historia le dirá cómo la inmoralidad grosera y la corrupción horrible encontraron un hogar demasiado listo en esas telas justas que habían sido criadas para otros fines y con mucho otro diseño. Pero la "maldad", habiéndolos convertido en su lugar de encuentro y hogar, la gente, despertada a la ira feroz, se levantó y los derribó, y sus piedras grises, cubiertas de hiedra, pronuncian hasta el día de hoy un mensaje como el de nuestro texto. Y en todos los otros casos a los que hemos señalado, ya sean templos hechos con manos, iglesias u hombres individuales, siempre ha sido el pecado, el pecado, lo que ha provocado todo este mal. Y en ese hecho cotidiano de muerte corporal Tenemos el tipo permanente de esta terrible verdad: "La paga del pecado es muerte". Ese cuerpo una vez tan brillante, tan lleno de energía, tan iluminado con inteligencia y amor, tan poseído también, pudo haber sido, con el Espíritu de Dios, tan hermoso de contemplar cuando la vida habitaba en él, ahora en la muerte. ¿Qué es sino un santuario abandonado por Dios y, por lo tanto, condenado a regresar, "tierra a tierra, polvo a polvo y cenizas a cenizas?" Estamos tan acostumbrados a la muerte que esta es la solemne lección que olvidamos o olvidamos.

IV. PERO TODOS ESTOS SHILOHS TIENEN UN MENSAJE DE DIOS A NOSOTROS, SEGÚN LO QUE SOMOS. Todos y cada uno de nosotros somos ejemplos de estos abandonados, o llegamos a serlo, o, bendito sea Dios, aún somos habitaciones para él a través del Espíritu. Ahora, si ya estamos abandonados de Dios, entonces si este hecho es, como seguramente debería ser, y como confiamos que es, un asunto de dolor para nosotros, entonces hay una palabra amable si estamos dispuestos a oírlo. Todos nosotros fuimos una vez "templos de Dios". Podemos recordar el tiempo en que ninguno de los espíritus inmundos que ahora nos persiguen y nos lastiman tan terriblemente tenía un hogar en nuestras almas; cuando los pensamientos eran puros, las manos sin mancha, y nuestros labios no contaminados con maldad. Nuestros padres y madres nos trajeron para ser bautizados, o de otra manera reconocieron la bendita verdad que pertenecíamos al Padre, al Hijo y al Espíritu. Y en nuestros días de infancia, como todos los niños, fuimos miembros del reino de los cielos. ¿Pero qué somos ahora? Oh Dios, es terrible pensar en lo que algunos son ahora] Las ruinas desoladas de las iglesias alguna vez gloriosas; Los cuerpos sin vida que llevamos a la tumba no son sino tipos débiles de lo que algunos de estos abandonados por Dios se han convertido. ¿Y puede ser que alguien esté dispuesto a continuar así, y así hacer inevitable que Dios lo lleve al infierno de toda corrupción? Oh no; no puedes estar dispuesto a que así sea. Bueno, entonces, si tiemblas ante tal fatalidad, también puedes escuchar: Dios volverá a entrar en su santuario y volverá a hacerte sus templos. Sí, él hará eso. Él "restaurará sus almas y los guiará", etc. Pero primero, como cuando Ezequías limpió el templo, debe expulsar la inmundicia múltiple que está allí. Debe haber una purga completa, un arrepentimiento real. Dios no regresará a un alma habitada por el pecado y amante del mal. Debes "enmendar completamente tus caminos". Esto es indispensable. Vea cómo en este capítulo y en toda su Palabra Dios insiste en esto. Y luego, como solía hacer el sumo sacerdote, venga llevando la sangre de la expiación a la presencia de Dios; ven, es decir, suplicando el Nombre de Jesús para aceptación, perdón y restauración, y verás, en el santuario de tu alma, la nube de gloria brillando una vez más allí y la presencia de Dios nuevamente manifestada allí. Así vendrá día a día, y descubrirá cómo Cristo salva "hasta el extremo todo eso", etc. ¿Pero es usted de aquellos a quienes Dios está abandonando ahora? ¿Es el temible proceso de desplazar a Dios al traer al santuario de tu corazón todas esas cosas que Dios odia y con las cuales no se mantendrá, sucediendo en ti? Ah! eso puede ser así. Como otros, también fuiste una vez el templo del Espíritu Santo, y tal vez llegó el día en que más que nunca lo recibiste como tu Gobernante, porque él había quitado las cosas de Cristo y te las había mostrado. Usted hizo su abierta confesión y declaración de su deseo de ser gobernado y gobernado por él; te prometiste por su ayuda para ser el siervo fiel de Cristo siempre. Y durante un tiempo fuiste así: fuiste cuidadoso, concienzudo; te acordaste de la palabra de tu Señor: "Mira y ora"; abandonaste fácilmente todo lo que se interponía entre tú y el hacer su voluntad; Caminaste con Dios. Pero un cambio ha llegado sobre ti. Uno por uno, recibió en su corazón los gustos, deseos, creencias y disposiciones que eran contrarias al Espíritu de Cristo. Estas sugerencias que escuchaste, sus consejos que obedeciste. Y así el amor del mundo se apoderó de ti, las propensiones y los hábitos que la guerra contra el alma se apoderaron de ti, y ahora tú, cuyo corazón alguna vez fue un santuario de Dios, lo harás, si el triste proceso del que he hablado continúa mucho por más tiempo, abandónalo por completo. ¡Oh, que la consideración del destino de Shiloh nos llene de un temor sagrado y nos lleve a una oración como la que expresa el conocido verso!

"Búscame, oh Señor, y prueba mi corazón,

Porque ese corazón puedes ver,

Y apaga cada ídolo maldito

Eso se atreve a rivalizarte ".

Pero algunos de ustedes deben ser felicitados porque todavía son templos de Dios, todavía santuarios del Espíritu Santo. Bueno, entonces, aprecia su presencia como la mayor alegría de tu vida. Porque "él es tu vida". No invitarías a conocer y cumplir con un querido y honrado amigo terrenal con quienes conoces bien que no simpatizaba ni con ellos, que fueron desagradables y hostiles con él. No tratarías a un amigo terrenal así. Tenga cuidado, entonces, no tanto para tratar al Espíritu de Dios, que ahora habita dentro de usted. Sea lleno de solicitud para no entristecerlo, aún más para hacer nada que lo aleje de usted. "Camina no según la carne, sino según el Espíritu". Entonces Dios morará en ti y tú en Dios, y eso cada vez más para tu fuerza, pureza y alegría cada vez mayores. Sin embargo, como lo hemos hecho ahora, puedes ir a Shiloh con un pensamiento devoto, y contemplar lo que Dios ha hecho allí, pero podrás con agradecido gozo saber que nunca, nunca serás como ese santuario abandonado por Dios. -C.

Jeremias 7:13

El Divino sufrimiento prolongado.

La sección anterior nos presenta, como muchas otras Escrituras, esta verdad muy cierta y muy seria de que la paciencia de Dios no solo es agotable, sino agotada. Observamos-

I. EL DIVINO LARGO SUFRIMIENTO ES UN HECHO MUY PRECIOSO. Naciones, Iglesias, individuos, ¿no somos nosotros mismos? Han sido ejemplos de ello. ¿Qué no todos debemos al hecho de que el Señor es sufrido y "no quiere la muerte de un pecador, sino que debe volverse", etc.? Pero-

II ESTA VERDAD HA SIDO ABUSADA CON MUCHA FRECUENCIA.

1. En los pensamientos de los hombres; porque esperan, y pensar que se han permitido pervertir la verdad de lo "eterno" de ninguna manera puede la voluntad finita del hombre agotar la infinitud de la misericordia que hay en Dios.

2. Y en sus palabras también han expuesto el sufrimiento de Dios para dejar en la mente de los hombres la impresión de que era prácticamente infinito. Nos encanta cantar versos como los que dicen cómo

"Nadie puede medir tu paciencia

Por el lapso del pensamiento humano,

Ninguno puede atar las tiernas misericordias

Que tu santo Hijo ha forjado ".

Y hay un sentido en el que estas palabras son muy afortunadamente verdaderas, pero es innegable que tales palabras a menudo son presionadas a un significado que prácticamente alienta al pecador a seguir pecando.

3. Y aún más se abusa esta verdad de hecho. Aquellos a quienes el profeta estaba escribiendo habían abusado del sufrimiento de Dios (ver los versos finales del Segundo Libro de las Crónicas). Y cuán terriblemente frecuente es este abuso en la actualidad. Cuántos creen de manera segura en hacer las paces con Dios y tener todos los grandes asuntos de sus almas totalmente resueltos por la eternidad, aunque continúan, día tras día y año tras año. viviendo en total desprecio tanto de Dios como de su voluntad. Por lo tanto, es necesario insistir con toda urgencia:

III. QUE EL LARGO SUFRIMIENTO DE DIOS SE PUEDE RESOLVER. La sección anterior de esta profecía declara claramente este hecho. Y el destino de Jerusalén no está solo en evidencia de esto (cf. la historia del Diluvio, y cuánto tiempo esperó el sufrimiento de Dios). Los que perecieron en el desierto, ¡con qué frecuencia fueron advertidos! Y, de hecho, se puede decir que Dios nunca arruina a la nación, la Iglesia o el alma individual sin previo aviso, repetido, claro y urgente. Pero el hecho de que él envíe tal ruina prueba que los hombres pueden tentar a Dios demasiado.

IV. Y QUE QUE AGOTARÁ EL LARGO SUFRIMIENTO DE DIOS, SE MUESTRA CLARAMENTE. No es el hecho del pecado, el gran pecado, el pecado repetido, pero es cuando, como en el caso anterior, se ha persistido en el pecado, a pesar de todo tipo y grado de advertencia más clara. "El que a menudo es reprendido endurece su cuello", etc. ( Proverbios 29:1). Ahora, tal era la conducta de los mencionados aquí. Dios no solo les había hecho saber el peligro de su conducta, sino que su solicitud amorosa por ellos se había mostrado de las maneras más marcadas. Observe las expresiones en Jeremias 7:13: Dios no solo les habló, sino que también como "los que vigilan la mañana" se levantan temprano, así que Dios mismo se despertó temprano, es decir, eligió las horas más favorables, la mayoría medios probables para llamar la atención sobre las verdades que él, por sus profetas, les habló. Pero todo fue en vano. "No oíste; ... no respondiste" (cf. Jeremias 6:16, Jeremias 6:17). Ahora, el pecado persistió, a pesar de toda la solicitud Divina que se manifestó tan repetidamente "que Dios no perdonará (Jeremias 7:14, Jeremias 7:15). Es un pecado imperdonable, y como tal pecado, ni siquiera se debe rezar por su perdón (Jeremias 7:16, y cf. 1 Juan 4:16).

V. CONSIDERA LA RAZÓN DE ESTA NEGACIÓN DE PERDONAR, no es porque no hay amor suficiente en Dios para perdonar, sino porque su amor es tan grande, porque él es amor. Porque el amor de Dios no es como el de demasiados padres terrenales, algo parcial e injusto, amar a un hijo a expensas de los demás, sino que su amor es por los hijos. Toda su familia es objeto de su incesante y tierna solicitud. Ahora, si un niño rebelde se aleja de su rebelión, y ha terminado con esto, viene y confiesa: "Padre, he pecado", ¡con qué alegría el Padre da la bienvenida a ese regreso! Y también los ángeles de Dios. No hay daño, pero solo buenos resultados. Pero si no hay arrepentimiento, y el espíritu de rebelión arde en el corazón del niño, ¿cómo, de acuerdo con el verdadero respeto por el bienestar del otro y los hijos obedientes, puede el Padre tratar con él como lo hace con ellos? Convertiría el cielo en un infierno y convertiría la casa del Padre, ahora el hogar de la bendición y la bendición, en una escena de eterna discordia. No podía ser. Ahora, es porque tal desprecio por el sufrimiento de Dios destruye la esperanza del arrepentimiento, hace imposible el suspiro del corazón contrito, y hace seguro que continúe la rebelión, por lo que este pecado desgasta el sufrimiento de Dios. y nunca tiene perdón. El mismo amor de Dios requiere que el que está separado y sea ajeno de corazón a los hijos de su amor, también debe estar separado y ajeno a ellos en todos los demás aspectos. Y por lo tanto, debido a que estaría orando contra el bienestar de los hijos de Dios, el profeta tiene prohibido rezar por el perdón de este pecado. Es el pecado imperdonable, el pecado de muerte, el pecado contra el Espíritu Santo.

CONCLUSIÓN. Aprendemos lo que solo impide la misericordia de Dios. No este o aquel pecado, por grande que sea. Menos aún la circunstancia de la muerte. Pero esto "desprecia la tolerancia de Dios". ¡Qué necesidad, entonces, para que todos recemos, "Mantén alejado a tu siervo también de los pecados presuntuosos; que no tengan dominio sobre mí ... ¡Seré inocente de la gran transgresión!" - C.

Jeremias 7:16

Oraciones prohibidas

El texto es una instancia distinta. Observamos

I. TAL PROHIBICIÓN DE LA ORACIÓN PARECE MUY EXTRAÑA. ¿No se nos ordena "orar sin cesar", "en todas las cosas mediante la oración y la súplica ... dar a conocer nuestras peticiones a Dios?" ¿No se nos promete: "Pidan, y recibirán"? ¿No dijo el Señor: "Los hombres siempre deben orar y no desmayarse?" Y, en un caso más parecido al anterior en el texto, ¿Samuel no le dijo a la gente rebelde de su época: "Pero Dios no me permita pecar contra el Señor al dejar de orar por usted?"

II NUNCA ES UN HECHO. Y esta prohibición se repite (Jeremias 11:14; Jeremias 14:11; cf. también Éxodo 32:10).

III. Y TENEMOS LO QUE ES SIMILAR AHORA. No hay una orden expresa de no rezar por la reversión de las leyes de la naturaleza. Pero aún así nunca rezamos por tales cosas. Los sirvientes de David se preguntaban que cuando su hijo estuviera muerto, debería dejar de ayunar y rezar; pero él respondió: "¿Por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de nuevo?" ( 2 Samuel 41:23). E incluso antes de que la muerte haya tenido lugar, cuando no hay esperanza de vida, nos resulta casi imposible rezar por tal vida. Y así, con respecto a lo que sabemos, sería despectivo para el honor de Dios y su justicia; nunca debemos pensar en rezar por algo así. O por lo que no puede estar en la naturaleza de las cosas. Ahora, en todas estas cosas, es como si se nos hubiera prohibido rezar por ellos, ya que nunca lo hacemos. A medida que los niños dejan de orar a sus padres para que hagan esto o aquello cuando ven, por la expresión de su semblante, que no puede ser, y, por el contrario, cuando ven la más leve mirada de "sí", instan a su solicitud con un renovado importunidad de clamor; así es en nuestras oraciones ante Dios. Debemos ver la mirada del "sí" en el rostro de Dios en mayor o menor grado, o nuestras oraciones se calman. Pero si se ve, entonces se levantan, presionan y avanzan con un vigor desconocido antes. Esta es una ley de toda oración. Y con respecto a la oración por lo que se menciona en el texto, puede ser que a Jeremías no se le dijo expresamente con tantas palabras que no debía orar por ellos, pero se le recordó que no podía. Y es tristemente posible que tal convicción pueda ser transmitida a las mentes del pueblo de Dios ahora con respecto a 'algunos reprobados. Llega, sobre el alma, la profunda sensación de que tal y tal "está unido a sus ídolos, y que solo puedes" dejarlo solo ". A los discípulos del Señor se les ordenó, cuando se rechazó su mensaje, que abandonaran el polvo de sus pies como testimonio contra ellos. Pablo lo hizo con los judíos endurecidos. Y tal convicción solemne en cuanto a la absoluta impiedad de cualquiera por parte de una compañía del pueblo de Dios es ese "vínculo en la tierra" que será ratificado por , porque no es más que el resultado de la "unión en el cielo". Aquellos de quienes la Iglesia siente profundamente que "sus pecados son retenidos", esos pecados son retenidos. Y así, a través de esta solemne convicción, esta desesperación del alma volviéndose hacia Dios, la oración por tal alma puede volverse imposible. Dios prácticamente ha dicho acerca de eso a su pueblo: "No reces por este pueblo, tampoco", etc.

IV. ESTE ES UN HECHO DE LA IMPORTANTE MÁS IMPORTANTE PARA AQUELLOS A QUIEN SE REFIERE. Ser entregado por los siervos de Dios puede ser la señal de que Dios te ha dado. Su sentimiento sobre usted puede ser, no decimos necesariamente que es, pero puede ser, sino el reflejo de Dios. Dichosos los que ponen alegría y alegría en los corazones de los siervos de Dios, y por quienes pueden orar con fervor y fe firme. Pero triste es la perspectiva de aquellos por quienes esos mismos siervos de Dios sienten que no pueden orar. ¡Oh, ora para que Dios o su pueblo nunca cuenten las oraciones por ti como entre oraciones prohibidas!

Jeremias 7:18

La adoración idolátrica es una advertencia y un modelo.

El texto retrata vívidamente el culto rendido a la diosa pagana, cuyo culto suntuoso y licencioso había fascinado tanto a aquellos a quienes el profeta escribió.

I. ES UNA ADVERTENCIA. Porque muestra el contagio mortal del pecado. Ahora, cuando el jefe de la familia persigue el mal, atrae y baja rápidamente a su esposa e hijos, hasta que toda la familia se corrompe y se convierten en una familia de maldad. El texto revela familias enteras dedicadas a la adoración de la idolatría, cada miembro participa activamente y con entusiasmo. Se convierten en muchas sociedades para la propagación de la impiedad. En la santidad o el pecado del padre, los hijos seguramente compartirán. En el primero, por la gracia de Dios; en el segundo, por la fuerza fatal del ejemplo de un padre. Un padre puede levantar a sus hijos al cielo o puede arrastrarlos al infierno, y algunos lo hacen. Ver el texto

II PERO TAMBIÉN ES UN MODELO. En lo que aquí se nos dice, los paganos avergüenzan a la Iglesia. La adoración idolátrica puede poner en entredicho gran parte de la adoración a Dios. Porque en el culto mencionado en el texto, por falso y horrible que fuera, sin embargo, vemos mucho que bien podríamos copiar.

1. Fue una adoración que hizo que todo funcionara. ¡Qué colmena ocupada de trabajadores se ve que cada hogar es! Pero, ¿dónde está la contraparte de esto en la Iglesia de Cristo? Toda una familia ansiosa y activa por Cristo —el padre, la madre y todos los hijos— sería un hecho único. ¡Qué vago, qué indolente es la mayor parte de nuestra religión!

2. Los niños estaban interesados ​​en ello. Estamos desconsolados porque las grandes masas de nuestros compatriotas se mantienen alejados de la adoración a Dios. ¿Les interesamos cuando eran niños? Los teníamos a todos en nuestras manos, como ahora tenemos a sus hijos. ¿Son nuestros modos de adoración, nuestras representaciones de la verdad de Dios, nuestros métodos de instrucción, que los harán amar la adoración de Dios cuando crezcan? ¿Qué no daríamos por ver a nuestros hijos tan ansiosos en la adoración de Dios como se les dijo en el texto de adoración de ídolos?

3. Ambos lados de la casa acordaron esta gran pregunta. El esposo y la esposa eran de la misma opinión, y cada uno hizo lo que pudo para promoverlo. Era la regla general. ¿Es así ahora con respecto a Dios y su servicio? ¿El esposo nunca obstaculiza a la esposa? ¿La esposa siempre ayuda al esposo en el camino hacia el cielo?

4. Había trabajo adecuado para cada uno, y cada uno lo hizo. Los niños podrían juntar palos, los hombres encenderán los fuegos y las mujeres, etc. ¿Cuándo surgirán en la Iglesia algunos que señalen algunos métodos nuevos y sabios para enlistar todo en su trabajo? Ahora tenemos dos o tres planes regulares en funcionamiento; pero si alguno no es apto o no quiere para ellos, como muchos lo son, no hay nada más para ellos. Lo que necesitamos es lo que estos idólatras en su triste adoración parecen haber encontrado: un trabajo para todos y cada uno en su trabajo. Pero mientras tanto, que cada uno que esté parado en el viñedo esté inactivo, no porque no quiera trabajar, sino porque nadie lo ha contratado, nadie lo ha señalado al trabajo para el que realmente es apto, y hay muchos de esos. lleva su caso al Señor y pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?" y puede estar tranquilo, no importa si es un niño pequeño o un hombre adulto, pronto recibirá una respuesta.

Jeremias 7:19

El retroceso del pecado.

I. LOS RESULTADOS DEL PECADO EN OTROS SON TERRIBLES.

1. ¿Cuál puede no ser su influencia mortal sobre aquellos con quienes el pecador entra en contacto? ¡Qué hereditario, qué contagioso, qué virulento, el veneno del pecado! Como nadie vive para sí, así también "nadie muere para sí". Si muere por causa de su pecado, alguna vez arrastra a otros a la misma perdición.

2. Y sus resultados hacia Dios. Se dice que "lo provocan a la ira". "Dios está enojado con los impíos todos los días". "Dios es lento para la ira, y de gran misericordia". Pero aún así el pecado es "lo abominable que odia". No lo tolerará en sus hijos y, por lo tanto, por severas que sean las medidas necesarias para separarlo de ellos, se tomarán esas medidas. "Nuestro Dios es un fuego consumidor". Pero-

II EL RECUERDO DEL PECADO SOBRE EL PECADOR MISMO ES TERRIBLE TAMBIÉN. Se describe en el texto.

1. Le provoca enojo. No es solo el Señor cuya ira se despierta, sino que también se provoca la ira del pecador. Mientras mira hacia atrás a la locura, la locura total, lo que ha hecho, lo completamente que ha sido engañado, ¡qué rabia de remordimiento llena su alma! ¡Cómo se azota con las ataduras de su propio autoengaño! ¡Qué epítetos de ira y desprecio acumula en su propia cabeza! Está lleno del fruto de sus propios caminos. Y otra de estas frutas amargas es:

2. Confusión de la cara. Está avergonzado, avergonzado, confundido por su pecado. Él es así

(1) ante su propia conciencia, no puede soportar pensar en sí mismo. De la compañía de sus propios pensamientos, huye de un fantasma inquietante. Como si la conciencia de un espectro cubierto pareciera apuntarle con su dedo aterrador, sus ojos pedregosos siempre lo miraban, de modo que, girando hacia donde quisiera, no puede escapar de su mirada. Está avergonzado de sí mismo, cubierto de confusión de cara ante su propia conciencia. ¡Oh, miserable, miserable desgraciado que es!

(2) Ante Dios. El no puede rezar. Él evita el trono de la gracia. Sus iniquidades se han "apoderado de él" tanto que no puede "mirar hacia arriba". Toda alegría, toda confianza, toda esperanza en Dios, han huido. Se siente un paria de la presencia Divina; sentiría el ojo de Dios sobre él si se arrodillaba para orar, y no podía soportarlo.

(3) Ante el hombre. No puede ocultar para siempre su pecado y su locura, e incluso cuando aún no se ha descubierto, es consciente de esta "confusión de la cara" en presencia de otros. Y cuando finalmente se descubre el pecado, ¡qué agonía de vergüenza y remordimiento! Se elige la muerte en lugar de la vida, y los hombres corren a la tumba del suicida en busca de un alivio positivo. "¡En cualquier lugar, en cualquier lugar fuera del mundo", que se ha dado cuenta de su pecado! ¡Oh, este horrible retroceso del pecado! "Creo que si los sufrimientos mentales de tales reincidentes pudieran escribirse y publicarse fielmente, te sorprenderían y serían una historia más horrible de leer que todos los tormentos de la Inquisición. Sobre qué estorbos se extiende un hombre que ha sido infiel ¡a su alianza con Dios! ¡Qué incendios han ardido dentro de las almas de aquellos hombres que no han sido fieles a Cristo ni a su causa! ¡Prados en lugar de guardar en la carretera del Rey! El que peca debe ser inteligente, especialmente si es un hijo de Dios, porque el Señor ha dicho de su pueblo: 'Solo he conocido a todos los pueblos de la tierra, por lo tanto lo haré castigarte por tus iniquidades. Quienquiera que quede sin castigo, un hijo de Dios nunca lo hará "(Spurgeon).

III. LA CURA SOLA PARA ESTA CONFUSIÓN DE CARA ES LA CONFESIÓN CONTRARIA DE LA QUE LO HA CAUSADO. Se pasa la palabra de Dios de que tal confesión servirá; pero no permita que el que se ha alejado de Dios piense que el regreso será tan fácil como la partida. No lo hará. David nunca fue el mismo después de su pecado como lo era antes. Oh, es terrible pensar en este retroceso del pecado, y cómo se tambalea y hiere y debilita el alma durante toda la vida. Nos deslizamos hacia atrás, deslizándonos fácilmente como sobre hielo liso. No así volvemos. Aún así, que el regreso sea muy difícil, el Señor nos pide que regresemos y él sanará todos nuestros retrocesos. Oh, vayamos todos directamente a la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por temor a que seamos reincidentes; porque existe la base más segura, ¡allí nuestros pasos nunca resbalan! Y si hemos pecado así, y el retroceso del pecado ahora lo sentimos terriblemente, entonces todavía vamos a la misma cruz; porque nuestra única esperanza de curación está ahí, y solo allí.

"Ven, vamos al Señor nuestro Dios

Con contritos corazones regresan;

Nuestro Dios es amable, ni se irá

El penitente a llorar ".

C.

Jeremias 7:20

Las inocentes víctimas del pecado.

I. HAY MUCHOS TALES. Aquí se mencionan todas las formas de vida: humanos, animales, plantas, desde los árboles más majestuosos hasta la hierba más baja, y todos sufrirán por el pecado de solo una parte de ellos. ¡Cuántos, incluso de hombres, eran inocentes! Y los niños pequeños, ¿qué habían hecho? Sin embargo, ninguno debía escapar, aunque solo una parte de los hombres del día había cometido tal error.

II De ahí que algunos digan: "EL CAMINO DEL SEÑOR NO ES IGUAL". Pero:

1. El resumen de toda vida en una cabeza, constituyéndola una unidad corporativa, dando solidaridad a toda la vida, especialmente a toda la vida humana, es el orden Divino.

2. Y a pesar de que el pecado y la tristeza vienen por medio de él, sin embargo, produce un equilibrio de bien mucho mayor. ¿Qué no le debemos a todos los miembros que somos unos de otros? Es cierto, el mal viene, pero el bien aún más. Si todos estuviéramos aislados, separados, independientes, no habría garantía de nuestro bien incluso entonces, pero habría certeza de una pérdida infinita. Si los pecados de los padres son visitados en los hijos hasta la tercera y cuarta generación, la misericordia del Señor es para miles de generaciones "de los que lo aman y guardan sus mandamientos" ( Éxodo 20:6)

3. Y aunque por eso "n Adán murió," por eso también en Cristo todos serán vivificados. Esta interconexión, de uno con todos y todos con uno, es, por lo tanto, un motivo de gran agradecimiento y, aunque se atiende con males presentes, no se queja en absoluto.

III. Y EL PENSAMIENTO DE ESTAS VÍCTIMAS INOCENTES DEL PECADO ES MÁS SALUDABLE.

1. A menudo se detiene del pecado. Esta es una forma en que Dios "de la boca de los bebés y los lactantes ha ordenado la fuerza". ¡Con qué frecuencia los padres y las madres, por el bien de sus hijos, para que no sean perjudicados, se alejen del pecado, a lo que, si no fuera por tal motivo, podrían haber cedido!

2. Profundiza el arrepentimiento por el pecado. (Cf. 2 Samuel 24:17.)

3. Hace que el pecado sea más odioso para nosotros. ¿Qué debe ser eso que nos destruye no solo a nosotros, sino a nuestros hijos, inocentes de todo pecado? Y puede ser que la provisión de garantías adicionales contra el pecado, y de motivos adicionales para la obediencia, fue una razón en la mente Divina para constituirnos a todos "miembros unos de otros".

IV. Y EL PENSAMIENTO DE LA VÍCTIMA INOCENTE DEL PECADO, NUESTRO SEÑOR JESÚS, ES EL MÁS SALUDABLE DE TODOS. Porque él nos transforma de víctimas en vencedores: vencedores sobre la condena, el atractivo, la contaminación, el poder esclavizante del pecado. Y es cuando "miramos" a él, como nuestras almas habitualmente confían en que él hará todo esto por nosotros, que dejamos de ser víctimas del pecado y nos convertimos en vencedores. Démosle gloria a él al aceptar su apagada gracia roja. — C.

Jeremias 7:21

La condición indispensable del bienestar.

Esto se establece en Jeremias 7:23 - obediencia a Dios. Es la enseñanza de toda la Biblia, de nuestro Señor, los profetas, sus apóstoles. El evangelio es para esto, para asegurarlo más perfectamente; y los sacrificios de la antigua ley fueron por la misma razón. Pero los hombres se han rebelado contra esto. Lo estaban haciendo en la época de Jeremías. Intentaron hacer de sus sacrificios y holocaustos un sustituto de la obediencia que Dios ordenó. Por lo tanto, como Ezequías se vio obligado a destruir la venerable reliquia, la serpiente de bronce, que, con la intención de ayudar a la fe, se había convertido en el objeto de la fe, por lo que ahora Jeremías se vio obligado a hablar ligeramente de los sacrificios y la adoración del templo por La misma razón. Versículo 21: se burla de sus repetidos sacrificios, y (Verso 22) declara que al principio Dios nunca deseó ni ordenó tales cosas, solo que deben obedecer su voz, implica que luego se les dio, pero como salvaguardas y ayudas para sus obediencia que, sin ellos, no podría ser asegurada. Él enfatiza esa obediencia (versículo 23) como la única cosa necesaria: lo único que a Dios le importaba, pero que tenían persistentemente y, lo que era peor (versículo 26), cada vez más se negaba. De modo que ahora (versículo 27) estaban fijos en su desobediencia, y ninguna palabra, sin importar lo autorizada divinamente, por más fervientemente urgente, tendría efecto, y no quedaba nada más que declarar (versículo 28) su carácter y condición completamente abandonados. Y la conducta similar se ve todavía. Los hombres todavía intentan evadir la regla divina de la vida. Al confiar en los sacramentos, la profesión de religión, la adhesión a los credos ortodoxos, descansar en sentimientos y períodos de emoción religiosa cuando su naturaleza emocional se ha conmovido profundamente, en casi cualquier cosa más que en esa fe de Dios en quien se muestra solo por la obediencia a su será. Y el hábito de esto crece, y sus resultados, como en el pasado, empeoran y empeoran, y toda exhortación y advertencia cae en oídos sordos y corazones endurecidos, y los hombres aún se vuelven como aquellos que "no obedecen la voz", etc. . 28) Recordemos que esta es la sutil tentación de todas las edades, todas las Iglesias y todas las personas; y oremos para que Dios escriba en nuestros corazones la verdad segura de que la única evidencia de que hemos "llamado el nombre de Cristo" como "en él" es nuestra "partida de la iniquidad".

Jeremias 7:29

Jeremias 8:3

La cosecha del pecado.

I. LEEMOS EN OTRAS ESCRITURAS DE "LA ALEGRÍA DE LA COSECHA". Tal será el gozo del pueblo redimido de Dios cuando sus propósitos de gracia se cumplan en y para ellos. Será una alegría indescriptiblemente gloriosa.

II PERO AQUÍ HEMOS REPRESENTADO OTRA COSECHA: la del pecado. Aquí no hay alegría, sino amargas lamentos y llantos y aflicciones (Versículo 29). Nos muestran:

1. La semilla de la cual brota esta cosecha (versículo 30): hacer el mal ante los ojos del Señor; poniendo sus abominaciones en su casa (versículo 30).

2. Vemos su crecimiento, en una idolatría abierta y sin rubor; en la degradación de su naturaleza. Habían venido a sacrificar a sus propios hijos a su dios ídolo, a tan cruel crueldad si se hubieran hundido.

3. Vemos su prisa,

(1) en la muerte, generalizado y terrible (versículos 32, 33);

(2) en la huida de todo gozo y alegría (Versículo 34);

(3) en degradación pública y profunda (Jeremias 8:1, Jeremias 8:2);

(4) en completa desesperación (Jeremias 8:3).

III. Y AUNQUE DIFERENCIANDO EN CIRCUNSTANCIAS EXTERIORES, TODAVÍA EN LA SUSTANCIA Y LA REALIDAD, LA MISMA COSECHA RESULTARÁ SIEMPRE DE LA MISMA SEMILLA.

1. Todo mal hacer es tal semilla. Y protegiendo esto bajo el manto de la religión, esta es la misma semilla.

2. Y su crecimiento será de la misma manera. Audacia progresiva en el pecado; La degradación de nuestra naturaleza.

3. Y se verá su cosecha,

(1) en la muerte espiritual generalizada, y a menudo en lechos de muerte terribles;

(2) en la pérdida de toda alegría y alegría;

(3) en degradación ante los hombres;

(4) en terrible desesperación.

CONCLUSIÓN. Recuerde, "Dios no se burla: todo lo que el hombre sembra", etc.—C.

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 7:4

Palabras mentirosas

Estas fueron "palabras mentirosas", como las utilizadas por hombres falsos para un propósito falso. Literalmente cierto, porque era "el templo del Señor" que se encontraba en medio de la tierra, y en la puerta de la cual se entregó este mensaje, eran falsos en espíritu, porque los profetas engañosos pensaban así para hacer la santidad. de la estructura material una tapadera para las iniquidades de la gente, un encanto para evitar su castigo amenazado. El grito era indicativo de una condición hueca y podrida de las cosas en todo el sistema de la vida social. "Los profetas profetizaron falsamente, y los sacerdotes llevaban el gobierno por sus medios, y a la gente le encantaba tenerlo así" (Jeremias 5:31). Podemos tomar estas palabras en tres luces diferentes, como reflejo:

I. EL ORGULLO ESPIRITUAL QUE LLEVA A LOS HOMBRES A PENSARSE LOS OBJETOS ESPECIALES DEL FAVOR DIVINO. Este fue el vicio característico del pueblo judío. Las distinciones que Dios les confirió, que estaban separadas entre las naciones como "la simiente de Abraham" y el pueblo del pacto elegido, que tenían el templo del Señor entre ellos, se hicieron ocasiones para la vana gloria nacional, en lugar de incentivos para la santidad. carácter y obra noble. El mismo principio se ilustra siempre que la iluminación superior, el conocimiento de la verdad, los dones espirituales, la santidad personal, la ventaja eclesiástica, etc. conducen de alguna manera a la auto exaltación. Nada más indecoroso que esto. Si en tal sentido " el templo del Señor está con nosotros, se puede esperar que su sombra produzca en nosotros un solemne sentido de responsabilidad. El privilegio especial trae consigo las obligaciones correspondientes. Cualquiera que sea la muestra de su favor que Dios nos conceda, su efecto debido es llevarnos a caminar con el mayor olvido de sí mismo y el temor reverente ante él.

II La hipocresía que hace de la "forma de la bondad" un sustituto de su "poder". ¿De qué sirvió que el templo del Señor estuviera entre ellos, si el espíritu de devoción se hubiera ido? El santuario sagrado en el que se jactaban no era más que una burla de su falsedad interna. La esencia del farisaísmo radica en este descanso en lo externo y aparente, en el descuido de lo interno, lo espiritual, lo real. Ninguno tan alejado de Dios como aquellos que imaginan que una simple ronda de observancias externas lo complacerá aparte del sincero homenaje del alma. "Este pueblo se acerca a mí con su boca y me honra con sus labios", etc. ( Mateo 15:8).

III. La autoengaño que se pone en el atuendo de una profesión religiosa como un reloj para el pecado y un escudo de su pena. La gente lo hizo malvadamente, y luego fueron y se pararon ante el Señor en la casa llamada por su Nombre, y dijeron: "Somos liberados" (Jeremias 7:10), una sorprendente ilustración de la locura de aquellos que sueñan que, siempre y cuando rindan homenaje público a la soberanía de los reclamos de Dios, pueden violar sus leyes con impunidad. Es un sueño ilusorio que debe tener, tarde o temprano, un despertar temible. El simple templo material, glorioso como puede ser, no es un santuario para una conciencia culpable y una vida corrupta. Simplemente "aferrarse a los cuernos del altar" no nos salvará de las retribuciones divinas, la Némesis que sigue los pasos del transgresor. Simplemente llorar, "¡Señor, Señor!" nunca evitarán de los hombres la frase: "Apártate de mí, trabajadores de iniquidad" ( Lucas 13:25) .— W.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 7:1

El destino del templo.

I. EL MENSAJE A LOS PREOCUPADOS NO PUEDE ESCAPARSE. El mensaje es para los hombres que se jactan y confían en el templo. Estar al alcance del templo parece colocarlos en una especie de fortaleza. Es evidente que deben cumplirse en su propio terreno. Y así el profeta es enviado a la puerta del templo. Allí, seguramente, se encontrarían todos los que se interesaran profundamente por el templo. Jeremías mismo pertenecía a los sacerdotes, y no hay más que decir lo que, profeta como era, tenía que tomar una parte asignada en el servicio del templo. Posiblemente, el mensaje puede haberse repetido en varias ocasiones, y lo más probable es que en aquellas ocasiones en que los recintos del templo estaban abarrotados de visitantes. Y cuando el templo fue destruido, ¿no habría muchos para recordar que la amenaza de destrucción se pronunció en sus puertas? Así vemos que no hay falta de franqueza y cercanía al tratar con los infieles; y sin falta de coraje y sinceridad por parte del hombre que fue elegido para advertir.

II EL MENSAJE ES PARA MALTAR A LOS ADORADORES. Mirar alrededor con orgullo y decir que estos edificios son el templo de Dios, fue como la expresión de algún primer principio. Estos adoradores, lo suficientemente precisos en formas externas, tenían la sensación supersticiosa de que cualquier vicisitud que pudiera venir a otra parte, Jehová mantendría seguro el lugar de culto. El error radicaba en pensar que Dios valoraba el templo por sí mismo. Sin embargo, no había sido hecho por su orden, en el mismo sentido que el tabernáculo; más bien, fue aceptado como un signo del profundo sentimiento religioso de David y el piadoso respeto de Salomón por los deseos de su padre. No hay nada que demuestre que por su propia voluntad Dios hubiera ordenado la erección de un templo. A los ojos de David era indecoroso que él estuviera viviendo en una casa de cedro, cuando el arca de Dios estaba detrás de las cortinas. Pero este sentimiento tenía un cierto elemento bárbaro, una afición por la pompa y la exhibición exterior. Era lo mejor que había en el corazón del rey, por lo que fue aceptado. Hizo lo que pudo. Pero no había santidad inherente en el templo, que debía mantenerse inviolable en medio de los restos y la contaminación de todo lo demás. La gente necesitaba que se le enseñara esta verdad en un lenguaje muy claro. El sentimiento hacia el edificio se manifiesta en un pasaje como Esdras 3:11. De hecho, cuanto más se alejaba la gente del corazón del dios del templo, más entusiastas, incluso fanáticos, parecían haberse vuelto con respecto al mero edificio.

III. EL CAMINO EN EL QUE SE DEBE RETIRAR EL ERROR. No hay desprecio del sentimiento de la gente. Más bien, sus sentimientos se convierten en una ocasión para fortalecer el dominio de la verdad de Dios sobre ellos. Si realmente valoran el templo, se les muestra la forma en que pueden conservarlo y habitar en él. Jehová muestra muy claramente que, a sus ojos, la verdadera gloria de Jerusalén no es el templo, sino el tipo de personas que habitan en la ciudad. Es mejor tener una comunidad de piadosos, rectos, verdaderamente fraternales, que vivan en casas de campo, que tener calles enteras de espléndidos palacios, habitadas por opresores lujosos e indulgentes. Los hombres sostienen en edificios de alta estima, cuadros, libros, estatuas, grandes frutos del intelecto humano. Dios mira las buenas acciones; pequeñas pero significativas bondades: dar la taza de agua fría, visitar a los enfermos y alimentar a los hambrientos. Una comunidad de hombres, egoísta hasta la médula, no será preservada por el bien de un espléndido edificio; pero ese edificio puede ser preservado si una comunidad de buenos hombres estará realmente complacida por su preservación. La verdad, sin embargo, es que una comunidad, viviendo una vida como la que Dios aquí indica debería ser elegida, se preocuparía muy poco por las pompas de un edificio. Preferirían gastar su sustancia en satisfacer las apremiantes necesidades de los hombres. Muchos de los edificios eclesiásticos de hoy son inexcusablemente suntuosos. Se presentan para satisfacer la lujuria de los ojos y, mientras tanto, las glorias espirituales del aposento alto en Jerusalén y el milagro pentecostal están completamente olvidadas. El publicano, el penitente según el corazón de Dios; subió al templo; pero ¿cuáles fueron sus esplendores materiales para él, mientras estaba parado, golpeándose el pecho y diciendo: "Dios, sé propicio a mí, pecador"?

IV. EL MENSAJE ESTÁ CLINCHADO POR UN EJEMPLO DE LA HISTORIA CERCANAMENTE ADAPTADO. Una instancia es suficiente para probar un negativo. El sentimiento en los corazones de las personas es que Dios cercará el sitio del templo, por el bien del templo. Pero Shiloh se presenta de inmediato como una instancia capital de lo contrario. Evidentemente, todavía permanecía en un estado arruinado y descuidado, para que cualquiera pudiera ir a verlo. Israel sabía lo que Shiloh había sido al principio, y podían ver cuán diferente era ahora. En la historia de la lectura, estamos obligados a aprovechar todas las advertencias divinas que pueden aparecer en lo que leemos.

Jeremias 7:18

La familia se unió a la idolatría.

I. RECUERDA IDEAL DE DIOS DE UNA FAMILIA ISRAELITA. Esto no se nos presenta en ningún pasaje en particular, pero podemos recopilarlo de diferentes instituciones y mandamientos. La religión no solo concierne al individuo en su relación con el sacerdote, el altar y el lugar santísimo, y en sus relaciones generales con sus semejantes; pero hubo una mención muy especial de instituciones y regulaciones que hicieron que el individuo recordara su posición en la familia. Estas instituciones y regulaciones eran como lazos vitales, convirtiendo a la familia en una verdadera unidad orgánica. Hubo la dedicación del primogénito y la institución sobre el significado de la fiesta de la Pascua ( Éxodo 13:1). Había la orden de honrar a padre y madre. Entonces, conectado con el pasaje que ahora se está considerando, estaba la separación de la masa ( Números 15:1). Debía proporcionarse una instrucción y capacitación continua en cosas Divinas. Una madre no podría tener mayor honor que sus hijos deberían levantarse y llamarla bendita. Reuniendo así muchos pasajes que podrían citarse, vemos que Dios quiso que la familia fuera un gran agente para el avance de su pueblo en todo lo que era bueno; y el mismo ideal familiar sale con igual prominencia y belleza en el Nuevo Testamento. La familia natural puede, en lo que respecta a Cristo, contar mucho, si solo cada individuo de la familia está a la altura de sus oportunidades. Aún así, Cristo insiste en que la familia natural esté subordinada a la familia espiritual. Es una de las ilustraciones del gran poder desintegrador y reconstituyente del evangelio de Cristo, que separa a la familia que no tiene nada más fuerte que los lazos naturales. La familia ideal de los hijos de Dios, aquellos que son el Israel espiritual y permanente, debe ganarse a toda costa. La noción de familia ofrece uno de los aspectos en los que los cristianos pueden estar perfectamente asociados.

II MIRA LA POSICIÓN DEGRADADA EN LA QUE LA FAMILIA ISRAELITA ESTABA REALMENTE. Los padres son idólatras confirmados y están arrastrando a sus hijos a su propio nivel. Los niños son enviados a recoger combustible para una ofrenda idólatra, cuando deben aprender de la naturaleza, la voluntad y las promesas de Jehová. Se ha hablado de un templo profanado, convertido en una guarida de ladrones; ¿Pero qué es eso comparado con una familia profanada? ¡Cuán insidiosa, cuán gradualmente, cuán irresistiblemente, estos niños se sienten atraídos por la idolatría! Recolectar madera podría ser una ocupación interesante y divertida, más como jugar que trabajar. ¿Qué idea podrían tener los niños del terrible insulto al que contribuiría esta reunión? Crecerían, como por una segunda naturaleza, para encender fuegos y amasar ellos mismos. Y era tan fácil tratar al niño a su manera, decirle que saliera a recoger madera; mucho más fácil que soportar con paciencia su capricho y su falta de atención, y así llevarlo a una cierta comprensión del glorioso pasado de Israel. Para tal tratamiento significaba que el padre también debería ser un aprendiz, él y sus hijos avanzando juntos para disfrutar de la plenitud de las promesas divinas. Y, sin embargo, Dios tuvo mucho que hacer para que estos padres hicieran que la enseñanza de su verdad fuera lo más fácil posible. Había dado cosas para que fueran puestas ante los ojos de los niños a intervalos periódicos. Pero aquí, en esta infección profunda y placentera de idolatría, hay una influencia que parece funcionar con éxito contra todo lo que Dios puede hacer. ¿Qué se podría esperar de levantarse temprano y enviar a los profetas, cuando hubo todo este contra-trabajo en el hogar israelita?

III. CONSIDERE LA POSIBILIDAD DE TODAVÍA LOGRAR LO IDEAL. Se puede hacer mucho para que incluso la familia natural sea una institución más santa y edificante que en la mayoría de los casos. La descripción humillante aquí muestra cuánto depende de los padres. ¿Cuánto queda, incluso entre las familias nominalmente cristianas, que es tan horrible de esta manera como esta idolatría familiar entre los israelitas de la antigüedad? Los niños son educados sedulosamente en la adoración de Mammon. Los padres egoístas y descuidados están ansiosos por enviarlos a trabajar, cuando todavía deben conocer solo el hogar, la escuela y el patio de recreo. Con demasiada frecuencia se invierte la máxima que los padres deben mantener para los hijos. Los padres cristianos, en todo caso, deben mantenerse obligados por las obligaciones más solemnes de hacer todo lo posible para entrenar a sus hijos en la piedad. Hay un ideal del deber de los padres, y ese ideal se ve en acción cuando miramos hacia el gran Padre en el cielo. Seguramente habría más hijos temerosos de Dios si hubiera más padres realmente temerosos de Dios. Pero lo que no se puede ganar mirando a la guía y el ejemplo humano, se puede ganar mirando a Dios. Reúne a sus hijos de muchos hogares humanos y les da su propia Palabra para ser un impulso y una guía. Él pone en sus corazones un amor por la hermandad espiritual, que es un sentimiento más profundo que cualquiera que la naturaleza conozca. Y el final de todo será que sus hijos estarán perfectamente unidos en una sola mente, en alabanza y servicio a aquel que solo es digno de ser Estofado y servido por todos.

Jeremias 7:28

La desobediencia inveterada de Israel.

Todo el tiempo, desde Jeremias 7:21, este es el tema, a saber. La desobediencia de Israel. Ahora, para dar fuerza de caída a una acusación de desobediencia, debe haber medios para proporcionar amplias pruebas de que primero se han dado instrucciones: claras, sinceras y autorizadas. Y esto es justo lo que encontramos aquí. Dios remite a su pueblo a lo largo de los largos años en los que, por diversas agencias, les había presentado su voluntad justa y benéfica. Lo que él recomendó fue para su gloria; por su gloria por el bien de su pueblo; por el bien de su pueblo, por su gloria. El estado actual y las perspectivas de la gente son muy humillantes, pero seguramente ninguna parte de su humillación puede ser acusada por su Dios. El pilar nublado y ardiente no era más que un símbolo de la guía más distintiva para todo el corazón. No se dejó que la gente deambulara por falta de exposición y advertencia. Cuando un muchacho resulta mal, el discurso crítico a menudo se dirige contra los padres, como si de alguna manera tuvieran la culpa. De hecho, pueden tener la culpa, pero no hay ninguna obligación en el asunto. La crítica apresurada en ese momento, por la injusticia misma, agrega una intensidad cruel al dolor y la decepción que ya existen. Pero la crítica apresurada no puede silenciarse simplemente despreciando, y los padres en esos momentos harían bien en recordar que mantienen relaciones con sus hijos desobedientes, a diferencia de aquellos en los que, como se representa aquí, Jehová se enfrentó a Israel en la antigüedad. El más amoroso, atento y paciente de los padres nunca hizo por sus hijos tan cerca como Jehová lo hizo por Israel. Hubo instrucciones de su maravillosa carrera, en la que Dios se había movido tan sublimemente entre ellos. Existían los diez mandamientos, formulados con tanta distinción, y establecidos en un marco histórico tan grandioso. Hubo todos los ritos y ceremonias llenos de poder de instrucción para aquellos que tratarían de entenderlos. Y también había, acumulando generación tras generación, la gran masa de la verdad profética. El hombre es lo que es, no por falta de luz, sino por falta de disposición para usar y obedecer la luz cuando aparece. Hay una indisposición de prestar atención a la verdad y a la fidelidad en todo deber, hasta que, por fin, el sentimiento mismo de la fidelidad y la justicia se desvanecen del seno. Pero aún así se intenta la excusa, y persiste con descarada imprudencia, que la palabra que profesa venir de Dios debe tener algo defectuoso, algo que efectivamente impide que sea recibida. Pero es solo de la mente no renovada que se habla de este tipo. Aquellos que han tenido los ojos abiertos a la verdad de Dios pronto comienzan a discernir que en esa verdad no hay falta de guía, inspiración, consuelo o cualquier cosa buena que pueda elevar y satisfacer el corazón. Y podemos estar seguros de que Dios, que ha dado este cuerpo de verdad inmenso y fructífero, lo ha acercado más a la conciencia individual de lo que el individuo en su perversidad siempre reconocerá. Los hombres se complacen demasiado en la queja de que nadie les ha hablado sobre sus almas. Un egoísmo miserable a menudo se encuentra en el fondo de tal queja. Si saben por cualquier medio, y no importa cuán leve sea la pista, que hay algo escrito para la obediencia de toda la humanidad y para su consiguiente ventaja, entonces estos demandantes están obligados a atenderlo. Los hombres no son tan tontos en la búsqueda de las ganancias mundanas. Luego seguirán la más mínima pista y la seguirán discreta y cautelosamente. ¿Por qué, entonces, deberían ser tan tontos en materia de ganancia espiritual? Porque "la verdad pereció y se les cortó la boca".