Bible Commentaries
Isaías 52

Versículo 1

LII.

(1) Despierta, despierta ... - La repetición de la carga de Isa II. 9, 17, indica, con un toque sutil de arte, la continuidad del pensamiento. La llamada se dirige como antes a Sion, como un náufrago. La convoca a la más alta gloria. Ella se pondrá los mantos de belleza que le pertenecen como reina sacerdotal de las ciudades. (Comp. Éxodo 28:2 .

) El forastero y el impuro ya no cabalgarán victoriosos por sus calles, como en Isaías 51:23 . (Comp. Ezequiel 44:9 , y la imagen de la Jerusalén celestial en Apocalipsis 21:2 )

Versículo 2

Siéntate ... - Como Jerusalén se ha levantado del polvo, el “sentarse” aquí implica un trono, y por eso contrasta con el de Babilonia en Isaías 47:1 .

Versículo 3

Os habéis vendido a vosotros mismos ... - Literalmente, fuisteis vendidos. La gente se había quejado de que Jehová los había "vendido" en manos de sus enemigos ( Salmo 44:12 ). “No es así”, es la respuesta. “No hubo una venta real, solo una transferencia temporal, y por lo tanto, Jehová puede redimirlo a su propia voluntad.

Una comparación con Isaías 43:3 , muestra cómo las verdades espirituales pueden presentar aspectos que requieren las ilustraciones más opuestas.

Versículo 4

Mi pueblo cayó ... - Se hace hincapié en el carácter no provocado de la opresión en el caso tanto de Egipto como de los invasores asirios Sargón y Senaquerib. Es posible que Asiria se pueda usar en su sentido más amplio para incluir a Babilonia. Si es así, el hecho tiende a concluir que el libro fue escrito en una época en la que los reyes de Asiria incluían a Babilonia en sus títulos. Probablemente, sin embargo, el profeta se refiere a la liberación del ejército de Senaquerib como una promesa de liberación de Babilonia.

Versículo 5

¿Qué tengo aquí ... ? - es decir, ¿qué tengo que hacer? Como en Génesis 11:4 , se representa a Jehová deliberando a la manera de los hombres. Una vez más, la gente ha sido atacada gratuitamente y sin sentido; y sus gemidos se mezclan con las burlonas blasfemias de sus conquistadores. ¿No ha llegado el momento de que Él vindique a Su ultrajada Majestad?

Versículo 7

Qué bonito ... - La imagen se reproduce, con variaciones, de Isaías 40:9 . Allí, la misma Sion fue la heralda proclamando las buenas nuevas; aquí se ve a los heraldos viniendo a Sion, para decirle que su Dios verdaderamente reina, y sus pies son hermosos en las montañas como los de un antílope ( Cantares de los Cantares 2:8 ; Nahúm 1:15 ).

Versículo 8

Tus atalayas ... - Los centinelas ven a los heraldos desde sus torres de vigilancia ( Isaías 21:6 ; Habacuc 2:1 ), y cantan de alegría, como ven, no solo de lejos, sino "ojo a ojo", la presencia del Dios que se ha convertido en Rey.

Versículo 9

Despojos de Jerusalén ... - La historia del regreso de los exiliados en Esdras 1:3 , parece un cumplimiento algo pobre y prosaico de la gloriosa visión; pero está en la naturaleza del caso, que las palabras del profeta, contemplando el futuro lejano, idealizan ese regreso, y lo conectan inconscientemente, tal vez, con otra ciudad que no sea la Jerusalén terrena.

Versículo 10

El Señor ha desnudado ... El guerrero que se prepara para la acción se quita el manto, se sube la manga de la túnica y deja libre el brazo extendido.

Versículo 11

Apartaos ... - El mandato está dirigido a los exiliados en Babilonia. No saquearán ni llevarán despojos que los vuelvan inmundos. Deben traer solamente “los vasos de Jehová”, es decir, el oro y la plata que habían sido tomados de Su templo y que Ciro restauró por ellos ( Esdras 1:7 ).

En este caso, los portadores son los levitas. Comúnmente, sin embargo, la frase se usa para "portadores de armaduras", y muchos comentaristas le dan este significado, señalando que todo el cuerpo del pueblo cumple esa función para el gran rey ( 1 Reyes 14:27 ).

Versículo 12

No Éxodo 12:39apresuradamente ... - Las palabras contrastan el éxodo de Babilonia con el de Egipto ( Éxodo 12:39 ; Deuteronomio 16:3 ). Sin embargo, en el punto esencial de la protección divina, el parecido sería mayor que el contraste. Jehová todavía sería una vez más la vanguardia y la retaguardia de la gran procesión.

Versículo 13

He aquí, mi siervo ... - No hay absolutamente ninguna conexión entre Isaías 52:12 , absolutamente ninguna ruptura entre el cierre de Isa Iii. y la inauguración de Isaías 53 . El conjunto debe ser tratado como una sección completamente distinta (lo más sorprendente, por su contraste con el tono triunfal de lo que lo precede), y encuentra su única explicación adecuada en el pensamiento de una nueva revelación hecha a la mente del profeta.

Eso pudo haber tenido, como otras revelaciones, un punto de partida en la propia experiencia del profeta. Había visto reyes parcialmente buenos, como Uzías y Jotam; uno que casi se dio cuenta de su ideal de lo que debería ser un rey, en Ezequías. Ninguno de estos había redimido o regenerado al pueblo. En la medida en que esa obra se había hecho en absoluto, había sido a través de profetas que hablaron la palabra del Señor y fueron burlados y perseguidos porque la decían.

Algo parecido a una ley estaba empezando a surgir en su mente, y esa ley era el poder de un sufrimiento vicario, el poder del martirio en la vida y la muerte. ¿No se deduce de esto que ese ideal debe llevarse a cabo en una escala aún mayor en la gran obra de restauración que esperaba? El Siervo del Señor, en todos los desarrollos concéntricos del pensamiento que la palabra implica, la nación, el núcleo profético de la nación, el Siervo individual identificándose con ambos, debe también perfeccionarse él mismo a través del sufrimiento y vencer a través del fracaso aparente. .

Suponiendo que exista tal ley, no es de extrañar que encontremos ejemplos de su funcionamiento tanto antes como después del gran cumplimiento, en el mismo Isaías, en Jeremías, en los desterrados del cautiverio, en los héroes de la lucha macabea, en los santos y mártires de la Iglesia de Cristo. Sigue siendo cierto que solo Cristo cumple la idea del sufriente perfecto, como solo Él cumple la del Rey perfecto.

Midiendo a Isaías desde un punto de vista puramente humano, y según el estándar de otros poetas, este simbolismo múltiple del "Siervo" difícilmente parecerá extraño al estudioso de la literatura que recuerda los múltiples aspectos presentados por la Beatriz de Dante, la Santa María. George y Gloriana de Spenser, el labrador de muelles de Langland.

Trataré con prudencia. - Las palabras implican, como en Josué 1:8 ; Jeremias 10:21 , la idea de prosperar. El mismo verbo se usa para la “rama justa” en Jeremias 23:5 , y así se traduce allí.

Será exaltado. - Es de notar que la frase se grabó, a través de la LXX., En la mente de Cristo en referencia a Su crucifixión ( Juan 3:14 ; Juan 8:28 ; Juan 12:32 ), en la de los Apóstoles en referencia. a Su ascensión ( Hechos 2:33 ; Filipenses 2:9 ).

(Comp. Isaías 6:1 ; Isaías 57:15 ; Salmo 89:27 .)

Versículo 14

Como muchos quedaron atónitos ... - Las palabras apuntan a la correspondencia de la suprema exaltación que sigue a la suprema humillación.

Su rostro estaba tan desfigurado ... - Las palabras chocan extrañamente con el tipo de belleza pura y santa con la que el arte cristiano nos ha familiarizado como su ideal del Hijo del Hombre. Debe notarse, sin embargo, que las formas más tempranas de ese arte, antes de la época de Constantino, y, en algunos casos, más tarde, representaban al Cristo gastado, demacrado, sin apenas un toque de belleza terrenal, y que Es al menos posible que la belleza haya sido de expresión más que de rasgos o complexión, y que los hombres hayan dicho de Él, como de San Pablo, que su “presencia corporal era débil” ( 2 Corintios 10:10 ).

Versículo 15

Así esparcirá a muchas naciones ... - Las palabras han sido traducidas de manera muy diferente por, Él hará brotar, es decir, se espantará, Él esparcirá, Él arrojará, o, Muchas naciones se maravillarán de él. En general, sin embargo, admitiendo la dificultad del pasaje, la versión autorizada parece preferible. La “aspersión” es la del sacerdote que limpia al leproso ( Levítico 4:6 ; Levítico 4:17 ), y esto lo haría Aquel que fue contado como un leproso “herido por Dios” ( Isaías 53:4 ).

Probablemente podamos rastrear un eco de las palabras en el “rociar agua limpia” de Ezequiel 36:25 , en la “sangre rociada” de Hebreos 10:22 ; Hebreos 12:24 .

Aquí viene como una explicación de la paradoja de que el Siervo de Jehová debía traer “muchas naciones” a la ciudad santa, y sin embargo, que los “incircuncisos e inmundos” no debían entrar en ella ( Isaías 52:1 ).

Los reyes cerrarán la boca ... - La reverencia, como en Isaías 49:7 ; Job 29:9 ; Job 40:4 , es el del asombro silencioso por el cambio que ha pasado sobre el Siervo sufriente.

Sab. 5: 1-5 presenta un paralelo interesante, siendo la referencia a la persona del sufriente justo ideal. En ese caso, como en este, hubo, por así decirlo, una transfiguración "más allá de todo lo que los hombres esperaban".