Bible Commentaries
Isaías 53

Versículo 1

LIII.

(1) ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ... - La pregunta ha sido interpretada de diversas formas como si procediera de los labios del profeta o de Israel. El primer punto de vista es el que más se elogia a sí mismo, y el plural inusual se explica por su asociación mental con los otros profetas, probablemente sus propios discípulos, que estaban entregando el mismo mensaje. La respuesta implícita a la pregunta puede ser "Ninguna" o "No todas". San Pablo ( Romanos 10:16 ) adopta este último.

Versículo 2

Porque crecerá ... - Los tiempos hebreos son perfectos, y se contempla el futuro como ya cumplido. Las palabras presentan a la vez un paralelo y un contraste con las de Isaías 11:1 . Allí, la imagen era la de un brote fuerte y vigoroso que salía de la raíz de la casa de David. Aquí el árbol joven es débil y frágil, luchando por salir del suelo seco.

Porque "delante de Él" ( es decir, Jehová) algunos críticos han leído "delante de nosotros", como concordando mejor con la segunda cláusula; mientras que otros han referido el pronombre "él" al pueblo judío. Tomando el texto y la interpretación recibidos, el pensamiento expresado es que Jehová estaba observando este crecimiento humilde y humilde, como una madre cuida a su hijo más débil y enfermizo.

No tiene forma ni hermosura. - Ver Nota sobre Isaías 3:14 . El pensamiento que ha sido constantemente verdadero para los seguidores de Cristo debía ser verdadero para el mismo Cristo.

“Escondidos son los santos de Dios, no
certificados por alto signo angelical;
Ni vestidos suaves, ni vara de oro del imperio, los
marca divinos. "

JH NEWMAN ( Lyra Apostolica. )

Versículo 3

Es despreciado y rechazado. - Mejor, para la última palabra, abandonado. Este había sido el dolor supremo del sufriente justo del Antiguo Testamento ( Job 17:15 ; Job 19:14 ). Fue para completar la prueba del perfecto sufridor de lo Nuevo ( Mateo 26:56 ).

Varón de dolores ... - Las palabras “dolor” y “dolor” en heb. implica el pensamiento de dolor o enfermedad corporal. (Comp. Éxodo 3:7 ; Lamentaciones 1:12 ; Lamentaciones 1:18 .

) Los hombres a veces han planteado la cuestión más bien ociosa de si el cuerpo de nuestro Señor estaba sujeto a una enfermedad, y han decidido a priori que no lo estaba. Las palabras del profeta apuntan al punto de vista verdadero, que esta era una condición esencial de Su comunión con la humanidad. Si no leemos de ninguna enfermedad real en el Evangelio, al menos tenemos evidencia de una organización que se emocionó con su sensibilidad al dolor y que se agotó rápidamente ( Lucas 8:46 ; Juan 4:6 ; Marco 4:36 ).

La intensidad de su simpatía le hizo sentir el dolor de los demás como propio ( Mateo 8:17 ), la “sangre y el agua” del corazón traspasado, los resultados físicos de la agonía en Getsemaní ( Lucas 22:44 ; Juan 19:34 ), indican una naturaleza sujeta a las condiciones de nuestra humanidad.

Nos escondimos por así decirlo ... - Literalmente, como el ocultamiento de la cara de nosotros, o, de nuestra parte. Las palabras parten de la imagen del leproso cubriéndose el rostro de los hombres, o el de ellos cubriendo sus propios rostros, para que no lo miren ( Levítico 13:45 ). En Lamentaciones 4:15 , tenemos una aplicación figurativa similar.

(Comp. También Job 19:13 ; Job 30:10 .

Versículo 4

Ciertamente él ha llevado nuestros dolores ... - Las palabras son dichas como por aquellos que antes habían despreciado al Siervo de Jehová, y han aprendido el secreto de Su humillación. “Dolor” y “dolor”, como antes, implican “enfermedad” y “dolor”, y la aplicación del texto por San Mateo ( Mateo 8:17 ) es, por lo tanto, bastante legítima.

Las palabras “herido, herido de Dios”, se usan en otros lugares especialmente para la lepra y otras enfermedades terribles ( Génesis 12:17 ; Levítico 13:3 ; Levítico 13:9 ; Números 14:12 ; 1 Samuel 6:9 ; 2 Reyes 15:5 ).

Entonces el Vulg. da lepra. La palabra para " nacido " , como el griego en Juan 1:29 , implica tanto el "tomar sobre sí mismo" y el "quitar de los demás" , es decir, la verdadera idea de la expiación vicaria y mediadora.

Versículo 5

Estaba herido ... - Magullado. Ambas palabras se refieren a la muerte que coronó los sufrimientos del Siervo. Eso también fue vicario.

El castigo de nuestra paz , es decir, el castigo que conduce a la paz, esa palabra que incluye, como en todas partes, toda forma de bendición. (Comp. La "reprensión de vida" en Proverbios 15:31 .) En Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:8 , tenemos el pensamiento que es el complemento de esto, que el castigo era también una condición esencial para la perfección del que sufría.

Con sus llagas somos sanados. - Las palabras se extienden amplia y profundamente. Quizás la aplicación más conmovedora es el uso que hace San Pedro de ellos como un pensamiento de consuelo para los esclavos que fueron azotados como lo había sido Él, su Señor ( 1 Pedro 2:24 ).

Versículo 6

Todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado ... - La confesión del Israel arrepentido ( Salmo 119:176 ), de la humanidad arrepentida ( 1 Pedro 2:25 ), fue también el pensamiento presente en la mente del Siervo, como en Mateo 9:36 ; Juan 10:11 .

Ha puesto sobre él. - Mejor, como en el margen, ha hecho a la luz sobre él. Las palabras expresan el hecho, pero no explican el misterio, de la satisfacción sustitutiva. Los dos lados de ese misterio se expresan en forma de una aparente paradoja. Dios no castiga al justo con el malvado ( Génesis 18:25 ). Acepta el sufrimiento de los justos por los malvados ( Marco 10:45 ).

Versículo 7

Fue afligido ... - Más exactamente, se dejó afligir, como implicando la aceptación voluntaria del sufrimiento.

No abrió la boca. - El silencio de absoluta aquiescencia, como en Salmo 38:14 ; Salmo 39:9 .

Como cordero al matadero. - Es sugestivo, tanto en lo que respecta a la cuestión de la autoría como a la del cumplimiento parcial, que Jeremías ( Jeremias 11:19 ) se apropie de la descripción para sí mismo. En el silencio de nuestro Señor ante el Sanedrín y Pilato se permite rastrear un cumplimiento consciente de las palabras de Isaías ( Mateo 26:62 ; Mateo 27:14 ). (Comp. 1 Pedro 2:23 .)

Versículo 8

Fue sacado de la prisión ... - La preposición hebrea admite esta traducción, que es adoptada por muchos comentaristas, como una descripción de la opresión y el juicio inicuo que había precedido a la muerte del siervo. Admite igualmente del sentido, mediante la opresión y mediante el juicio; y, en general, esto da un sentido preferible. Todo el procedimiento estuvo manchado de iniquidad.

¿Quién contará su generación? - Las palabras son, quizás, las más difíciles de toda la sección, y se han explicado de manera muy diferente: (1) "¿Quién declarará su vida, el misterio de su nacimiento, su ser eterno?" (2) "¿Quién contará su descendencia espiritual?" como en Salmo 22:30 . (3) “En cuanto a su generación ( i.

e., sus contemporáneos, como en Jeremias 2:31 ), ¿quién considerará correctamente? " (4) "¿Quién señalará su generación con toda la intensidad de su culpa?" - por no hablar de otras traducciones, que traducen el sustantivo como "su morada" , es decir, la tumba, o su "curso de la vida", o su "destino".

”De estos (3) parece estar más en armonía con el contexto, las palabras que siguen señalan el hecho que debió haber sido considerado, y no fue, que aunque el Siervo de Jehová fue herido, no fue por sus propios pecados, pero de ellos.

Versículo 9

E hizo su tumba ... - Literalmente, uno (o, ellos ) le asignaron una tumba ... Las palabras a menudo se interpretan como cumplidas en la crucifixión de nuestro Señor entre los dos ladrones y su entierro en la tumba de José de Arimatea. Debe notarse, sin embargo, (1) que esto requiere una inversión de las cláusulas; (2) que introduce un rasgo escasamente en armonía con la deriva general de la descripción; (3) que las leyes del paralelismo requieren que tomemos lo "rico" de una cláusula como correspondiente a lo "malo" de la otra, i.

e., como en el sentido de los injustamente ricos, los opresores, como en Salmo 49:6 ; Salmo 49:16 ; Salmo 73:3 . Los hombres asignados al Siervo no al entierro de un santo, con reverencia y honor (tales, p.

ej., como la de Esteban, Hechos 8:2 ), sino la de un opresor injusto, por quien nadie se lamentaba, diciendo: “¡Ah, señor! ¡Ah mi hermano! ¡Ah su gloria! ( Jeremias 22:18 ), y esto aunque (no “porque”) no había hecho violencia para merecerlo.

(Comp. Job 16:17 .) La traducción "porque" se ha adoptado como una razón para el entierro honorable que, se ha asumido, implican las palabras. Cabe preguntarse, sin embargo, cuando recordamos las palabras de Isaías sobre Sebna ( Isaías 22:16 ), si habría mirado un entierro como el registrado en los Evangelios, clandestino y sin lamentación pública, como un reconocimiento adecuado. de la santidad de la víctima. El punto de las dos últimas cláusulas es que declaran enfáticamente la absoluta rectitud del sufriente en acto, su absoluta veracidad en el discurso.

Versículo 10

Sin embargo, agradó al Señor ... - Los sufrimientos del Siervo no se refieren al azar o al destino, ni siquiera a la maldad de sus perseguidores, sino al absoluto “beneplácito” del Padre, manifestándose en su máxima medida en la hora del aparente fracaso. (Comp. Salmo 22:15 .)

Cuando hagas ... - Mejor, si su alma hace una ofrenda por la culpa, verá su descendencia; prolongará sus días ... El carácter sacrificial de la muerte del Siervo está claramente definido. Es una “ofrenda por la Levítico 6:6 ” ( Levítico 6:6 ; Levítico 6:17 ; Levítico 14:12 ), una expiación por los pecados del pueblo.

Las palabras declaran que tal sacrificio era la condición de la filiación espiritual ( Salmo 22:30 ), de la inmortalidad de la influencia, de la vida eterna con Dios, de la realización de la obra que el Padre le había encomendado hacer ( Juan 17:4 ). . La "ofrenda por la culpa" era, debe recordarse, distinta de la "ofrenda por el pecado", aunque ambas pertenecían al mismo grupo de sacrificio ( Levítico 5:15 ; Levítico 7:1), siendo el elemento distintivo del primero que el hombre que confesó su culpa, voluntaria o involuntariamente, pagó sus shekels, según el juicio del sacerdote, y ofreció un carnero, cuya sangre fue rociada sobre el altar. Implicaba, es decir, la idea no sólo de una expiación, sino de una satisfacción, según la naturaleza del pecado.

Versículo 11

Verá los dolores de parto ... Mejor, a causa de los dolores de parto de su alma verá y se refrescará. Podemos encontrar la explicación más verdadera en las palabras: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” ( Lucas 23:43 ). El refrigerio después del parto, debido al parto, ya estaba presente en la conciencia de la víctima.

Por su conocimiento ... - La frase admite dos significados, objetivo y subjetivo: (1) por su conocimiento de Él; o (2) por Su propio conocimiento; y cada uno expresa una verdad. Los hombres se salvan al conocer a Cristo. Conocerlo a Él y al Padre es vida eterna ( Juan 17:3 ). Por otro lado, el mismo Cristo hace de su conocimiento del Padre la base de su poder para impartir ese conocimiento a los hombres, y así justificarlos y salvarlos ( Juan 17:25 ).

Sin ese conocimiento, Él no podría haberlos llevado a conocer a Dios como Él conocía. Si no nos atrevemos a decir que el profeta contempló claramente ambos significados, podemos regocijarnos de que fue guiado a usar una frase que incluye ambos. Isaías 11:2 y Malaquías 2:7 están a favor de (2).

Porque él llevará. - La conjunción no es necesariamente más que y. La importancia de la renovación de la seguridad dada en Isaías 53:4 radica en que declara la perpetuidad de la obra expiatoria. El sacrificio del Siervo es “para siempre” ( Hebreos 10:12 ).

Él “vive siempre para interceder por nosotros” ( Hebreos 7:25 ). Él quita el pecado del mundo, a través de los eones de toda duración ( Juan 1:29 ).

Versículo 12

Por tanto, dividiré ... - Los "grandes" y los "poderosos" son palabras que describen a los reyes y gobernantes de la humanidad. El Siervo, una vez despreciado y abandonado, toma su lugar con ellos, aunque no de la misma manera ni por los mismos medios. Podemos tener ecos de las palabras en el lenguaje de nuestro Señor en cuanto al “despojo del hombre fuerte” ( Mateo 12:29 ) en cuanto al contraste entre la grandeza de Su Reino y la de los gobernantes y grandes del mundo ( Mateo 20:25 ; Marco 10:42 ; Lucas 22:25 ). La LXX., Vulg., Lutero y algunos eruditos modernos rinden, le daré la multitud como presa, el botín "de los poderosos".

Porque derramó ... - Se enfatiza nuevamente el carácter absolutamente voluntario del sacrificio. Es mejor tomar la siguiente cláusula ya que se deja numerar. Así fue que cargó (y quitó) el pecado de muchos, y ganó el poder para validar la intercesión, tanto en la hora de la muerte ( Lucas 23:34 ) como en el triunfo eterno ( Hebreos 7:25 ). El Siervo ideal, despreciado, condenado, fracasado, se ve, por fin, idéntico al Rey ideal.