Bible Commentaries
Isaías 53

Introducción

Introducción a Isaías 53.

Este capítulo trata sobre la apariencia media de Cristo en la naturaleza humana, sus sufrimientos en ella, y la gloria que debería seguir. Comienza con una queja del pequeño número de aquellos que creían el informe sobre él, el poder de Dios que no se ejerce, Isaías 53:1, la razón de esta incredulidad general fue la mezquindad de Sus circunstancias externas, y la falta de combinación en él; Por lo tanto, fue tratado con negligencia general y desprecio, Isaías 52:2 fue cuanto más cruce y poco generoso, ya que fueron los penitencias y dolores de los demás que llevó, y sus pecados también, por lo que él fue herido y magullado, que podrían tener curación, Isaías 53:4, pero tomó y llevó a todos con paciencia, como un cordero en la matanza, y las ovejas debajo del esquilador, Isaías 53:7, que fue más extraordinaria, ya que fue usado, tanto en la vida como en la muerte, de manera tan rigurosa y bárbara, y todo por los pecados de los demás, habiendo sido culpable de ninguno. él mismo, Isaías 53:8, y, lo que es más increíble, el Señor mismo tenía una mano en el dolor y el morrobo,.

Isaías 53:10, aunque por su aliento, y una recompensa para él, como hombre y mediador, por todos sus sufrimientos, se intensifica que debe tener éxito y prosperar, tener un número numeroso, debe justificar muchos, y tener una parte y un botín dividido con el gran y poderoso,.

Isaías 53:10.

Versículo 1

¿Quién ha creído nuestro informe ?. O "escuchar" un. No es lo que escuchamos, pero otros escuchamos de nosotros; La doctrina del Evangelio, que es un informe del amor, la gracia y la misericordia de Dios en Cristo; de sí mismo, su persona, oficinas, obediencia, sufrimientos y muerte, y de la salvación libre y plena por él: es un buen informe, un verdadero y fiel, y para ser creído, y, sin embargo, siempre hay pocos que darle crédito; había pocos en los tiempos del profeta Isaías que creía lo que había informado antes, o estaba a punto de informar, con respecto al Mesías; y, pero pocos en los tiempos de Cristo y sus apóstoles, a quienes el profeta aquí representaba; Para aquellos tiempos son las palabras aplicadas,.

Juan 12:38, los judíos le hicieron el informe primero a ellos, y vieron los hechos que se hicieron, y aún no se creía; Cuando los reyes gentiles, y sus sujetos, escucharon el silencio más profundo, y escucharon con la mayor atención y reverencia, como en la última parte del capítulo anterior, a las que algunos piensan que esto se opone; por lo que algunos comienzan el texto con la partícula adversativa "pero". De acuerdo con las versiones de septuagint y árabes, las palabras están dirigidas a Dios Padre, porque los hacen: "Señor, que ha creído", c. Y así se citan en los lugares anteriores en el Nuevo Testamento:

y a quien es el brazo del Señor reveló ? Significado, ya sea el Evangelio, el poder de Dios a la salvación, oculto de la generalidad de los hombres; Porque aunque exhaustivamente, pero no revelado internamente y hecho conocido; que hacer es el trabajo del Señor, y está debido a su gracia especial: o Cristo, que es el poder de Dios, por quien todas las obras de creación, providencia, gracia y salvación, son forjadas; y por quien se dispensan las bendiciones de la gracia; Y por quien el Señor defiende todas las cosas, y apoya a su pueblo; y quién no fue revelado, sino a muy pocos, como el verdadero Mesías, como la salvación de Dios, y en ellos la esperanza de la gloria: o de lo contrario, la gracia poderosa y eficaz del Espíritu, y el esfuerzo y la exhibición de ella, que es necesaria. a un verdadero y espiritual que cree el evangelio, y el informe de ello; que, a menos que venga con el poder y el espíritu de Dios, es ineficaz.

A לשמעתנו, τη ακοη ημων, septiembre. "Auditui Nostro", v. L. Pagninus, Montanus, Cocceius.

Versículo 2

porque crecerá ante él como una planta tierna ,. Que surge de la tierra sin previo aviso; bajo en su inicio, lento en su crecimiento, susceptible de ser aplastado con el pie, o destruido con las heladas, y no es una gran probabilidad de que llegue a ninguna perfección; o más bien como un poco de "lechón", ya que la palabra B significa, que surge de la raíz de un árbol, a una pequeña distancia de ella, de la cual no se toma ningún aviso ni cuidado, ni se espera nada de ella; y la figura denota la apariencia media y poco prometedora de Cristo en su encarnación; cual es la razón por la que los judíos en general no creyeron, rechazaron y lo desprecian; Para que esta frase "crecer" no diseña su exaltación, o aumentando de una finca baja a otra; Pero su entrada media en el mundo, como la de los brotes de una planta o arbusto bajo e insignificante de la tierra: y la frase "ante él" debe entenderse de Dios el Padre, por quien se le dio cuenta. de, aunque no por los hombres; y en cuya vista era preciosa, aunque despreciada por los hombres; o su creciente, y la manera de la misma, o su entera apariencia, fueron todos ante el Señor, y de acuerdo con su voluntad: o, de lo contrario, se puede entender de Cristo mismo, y ser presentado "antes de sí", que era manso y humilde, y fue malo y bajo en sus propios ojos; O, más bien, puede interpretarse del judío incrédulo, de cualquiera o de todos o todos de ellos que no creyeron el informe sobre él: porque ante él, a la vista de todos, surgió de la manera descrita; a menos que se pueda pensar que sería mejor representado "a su cara" c; o "a su apariencia"; Es decir, en cuanto a su apariencia externa, en la visión externa de él, por lo que creció:

y como raíz de un suelo seco ; o más bien, "como una rama de una raíz fuera de un suelo seco"; agradablemente a Isaías 11:1, es decir, no tanto la tierra de Judea, donde nació; o el país de Galilea, donde fue criado; Como la familia de David, desde donde surgió, que se redujo a una condición muy baja cuando nació de ella; Su supuesto padre es un carpintero, y su verdadera madre, una pobre virgen en Nazaret, aunque ambos del linaje y la casa de David; De este pasaje se dice que los antiguos judíos D concluyen que el Mesías nacería sin padre, o la semilla del hombre:

no tiene forma ni combinación ; Como una planta o arbusto pobre, simplemente se deslizó fuera del suelo, en un suelo seco y estéril, listo para marchitarse tan pronto como; No tiene fuerza ni rectitud, de cuerpo; Sin verdor, hojas, flor y cosas de frutas que hacen plantas de forma cómoda y hermosa. Esto considera que no es el rostro de Cristo, que probablemente era cómodo, al igual que sus tipos Moisés y David; Dado que se dice que es "más justo que los hijos de los hombres"; y, dado que su naturaleza humana era el producto inmediato del Espíritu Santo, y sin pecado: sino sus circunstancias externas; No hubo majestuosidad en él, o signos de ello; No parecía probable que él fuera un cedro alto, o un príncipe en Israel, mucho menos el príncipe Mesías; Nació de padres malos; criado en una parte despreciable del país; vivió en una ciudad fuera de la cual no se dice que no es bueno viene; Dwelt en una casa media y trabajó en un comercio:

y cuando lo veremos : a medida que crece, y viene a la vida pública y el servicio, declarándolo a sí mismo, o declarado por otros, para ser el Mesías: aquí El profeta representa a los judíos que vivirían en el tiempo de Cristo, que verían a su persona, escucharían sus doctrinas y serían testigos de sus milagros y, sin embargo, dicen,.

No hay belleza, que debemos desearlo ; o "mi vida" e en él; nada que se vea grandioso y majestuoso, o como un rey; no contemplan con un ojo de fe su gloria, como la gloria del único engendrado del padre; Sólo lo veo en sus circunstancias externas, y también lo hizo su estimación; esperaban el Mesías como un príncipe temporal, apareciendo en gran pompa y estado, para liberarlos del yugo romano, y restaurar a su nación a su antiguo esplendor y gloria; y estar decepcionado en este documento fue la verdadera razón de su incredulidad, antes de que se quejó, y por qué no lo deseaban, quién es el deseo de todas las naciones.

b כיונק ως παιδιον, septiembre. ως θηλαζον, teodotion, vox a.

ינק, "Lac Sugere, Proprie Lactantem Significat", Rivet. SANCCIO, "TENER SOTCULUS, VELUTI LAETENS", FERERIUS. C לפניהו "AD FACIEM SUAM, VEL EN FACIE, SUA", RIVET. "QUAD CONPECTUM, VEL QUAD FACIEM SUAM, SEU FACIEM EJUS", SANGCIO. Dr. Hadramson APUD GALATIA, DE ARCAN. Catal. Ver. l. 8. C. 2. pag. 549. E לא מראה "No Aspectus", Munster: Vatablus, Pagninus, Montanus; "Nulla Spectabilis Forma", Vitingsa.

Versículo 3

Él es despreciado, y rechazado de hombres ,. O, "Casa de los hombres" f; no fue admitido en la empresa y conversación de hombres, especialmente de la figura; o cesó de la clase de hombres, en opinión de otros; No se calculó entre los hombres, se contabilizó un gusano, y ningún hombre; O, si un hombre, sin embargo, no en sus sentidos, un loco, Nay, uno que tenía un diablo: o "Deficiente de los hombres"; No tenía ninguno sobre él de cualquier rango o figura en la vida, solo unos pocos pescadores, y algunas mujeres, y publicanos, y aranceles. La versión latina de Vulgate lo hace, "el último de los hombres", el más abyecto y despreciable de la humanidad; despreciado, debido a la mezquindad de su nacimiento, y paternidad, y educación, y de su apariencia externa en la vida pública; Por sus apóstoles y audiencia; Debido a sus doctrinas, no agradundamente a la razón carnal, y sus obras, algunas de ellas se hacen en el día del sábado, y, como lo sugeriron maliciosamente, por la ayuda de Satanás; Y especialmente debido a sus sufrimientos ignominios y la muerte:

un hombre de tristezas y familiarizado con la pena : o "conocido por la pena" g; Fue conocido por sus problemas, notorio por ellos; Estos fueron sus compañeros constantes, su conocido familiar, con quien siempre estaba familiarizado; Su vida fue una serie continua de dolor, desde la cuna hasta la Cradia; En su infancia su vida fue buscada por Herodes, y él estaba obligado a ser tomado por sus padres, y huyó a Egipto; Comió su pan en tristeza, y con el sudor de su frente; Se reunió con mucho dolor de la dureza y la incredulidad de los corazones de los hombres, y de la contradicción de los pecadores contra sí mismo, e incluso mucho del reverso de sus propios discípulos; Mucho de las tentaciones de Satanás, y más de la ira y la justicia de Dios, como la garantía de su pueblo; estaba excediendo tristemente en el jardín, cuando su sudor era, ya que eran grandes gotas de sangre; y cuando en la cruz, bajo las hidings del rostro de su padre, bajo un sentido de disgusto divino por los pecados de su pueblo, y perdurando los dolores y agonías de una muerte vergonzosa y una mortalidad; Estaba compuesto por dolores, y el dolor le era familiar. Algunos lo hacen, "roto con enfermedad", o "dolor" H:

y nos escondimos, ya que fueron nuestras caras de él ; como un odioso y abominable como tener una aversión a él, y aborrecimiento de él, como difundir para mirarlo, siendo indigno de cualquier aviso. Algunos lo hacen, "se escondió, ya que era su rostro de nosotros" i; Tan conscientes de su deformidad y su odiosidad, y de su ser un objeto desagradable, como dijeron; Pero el primero es mejor:

fue despreciado, y lo estimamos no ; lo que se repite para mostrar el gran desprecio arrojado sobre él, y la desestima fue tuvo todo tipo de personas; Profesores y profanados, altos y bajos, ricos pobres, gobernantes y personas comunes, sacerdotes, escritos y fariseos; Ningún conjunto u orden de hombres tenían ningún valor para él; y toda esta desgracia y deshonra que debía someterse, reparar la pérdida de honor al Señor sostenido por el pecado del hombre, cuya garantía se convirtió en Cristo.

F חדל אישים "Desiit viris", Montanus, Heb. "Desitir Virorum", Piscator; "Deficiens Virorum", Cocceius; "Destitutus viris", vitingsa. G וידוע חולי "Notus Aegritudine", Montanus; "Notus infirted," Cocceius. H "Atritus infirtalo"; Así que algunos en Vatablus, y r. Sol. Urbina. OHIL. Moñado. follo. 96. 1. I כמסתר פנים ממנו "Velut Homo Abscondens Faciem A Nobis", Junius Tremellius "et tanquam aliquis qui obtegit faciem un nobis", Piscator; "UT RES TECTA FACIE AVERANDA PRAE NOBIS", COCCEIUS.

Versículo 4

seguramente ha llevado a nuestros peniques, y llevó nuestras tristezas ,. O "sin embargo", como Gussetius K; A pesar del uso anterior de él; aunque es una verdad cierta y indudable, que Cristo no solo asumió una verdadera naturaleza humana, capaz de tristeza y pena, sino que tomó todas las enfermedades naturales sin pecado; o su naturaleza humana estaba sujeta a tal, como hambre, sed, cansancio, c. Y a todo el dolor y dolor que surja de ellos; Los mismos penas y afines, fue responsable de nosotros, y, por lo tanto, llamamos y, por lo tanto, tuvo una simpatía con los hombres bajo aflicción y problemas; Y, para mostrar su espíritu simpatizante, curó todo tipo de enfermedades corporales; y también, para mostrar su poder, sanó las enfermedades del alma, al llevar los pecados de su pueblo y la satisfacción por ellos; Ya que él que podría hacerlo, uno podría hacer el otro; Por lo tanto, el evangelista aplica este pasaje a la curación de enfermedades corporales, Mateo 8:17, aunque el significado principal de las palabras puede ser, que todas las penas y las afines que Bore de Cristo no fueron para ninguna pecados de los suyos, pero por los pecados de su pueblo; Por lo tanto, estas afines y dolores significan el castigo del pecado, y se ponen por los pecados, la causa de ellos y por lo que el apóstol les interpreta que Cristo está llevando nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, 1 Pedro 2:24, y las versiones de septuagint y árabes hacen las palabras aquí ", lleva nuestros pecados"; y el targum es,.

"Por lo que a los que camina para nuestros pecados; ''.

estos se están pidiendo sobre él, como se dice después, fue aburrido por él como la garantía de su pueblo; y la satisfacción que se hace para ellos por sus sufrimientos y la muerte, se llevan y se llevan, ya no se vean más:

Sin embargo, lo hicimos afectado, herido de Dios y afligido ; así que, de hecho, fue por la espada de la justicia divina, que fue despertada contra él, y con la que estaba afectado y herido, como parado en la habitación de su pueblo; Pero entonces no fue por ningún pecado propio, como lo imaginaron los judíos, sino por los pecados de los que era un sustituto; Miraron a todos sus dolores y problemas en la vida, y en la muerte, como el justo juicio de Dios sobre él por algunas enormidades gruesas, había sido culpable de; Pero en esto se equivocaron. La versión latina de Vulgate es: "Lo estimamos como persona lepraus"; Y así, Aquila y Symmachus hacen la palabra; y de ahí que los judíos llaman al Mesías un leproso l; ellos dicen,.

"Un leproso de la casa del rabino es su nombre ''.

Como se dice, "seguramente él ha llevado a nuestros peniques", c. Lo que demuestra que los antiguos judíos entendieron esta profecía del Mesías, aunque se producen para demostrar un carácter equivocado; Y así se aplica a él en otros escritos antiguos de los suyos; Mateo 8:17. Las palabras están por algunas renderizadas, "y lo consideramos afectado, herido de Dios", y "humillado"; ¿Qué versión de las palabras demostró la conversión de varios judíos en África, como Andradius y otros se relacionaron con n; Por el cual percibían el pasaje, no se entiende de un mero hombre, sino de Dios hecho al hombre, y de su humillación y su sufrimiento en la naturaleza humana.

k ebr. Comentario. pag. 41. אכן "Verumtamen", Junius Tremellius, Piscator "et Tamen", así que algunos son Vatablus. l t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 98. 2. M מכה אלהים "Percussum deum", Sanctius. n vid. Santium en LOC.

Versículo 5

Pero fue herido para nuestras transgresiones ,. No por los pecados de los suyos, sino por nuestros, por nuestras rebeliones contra Dios, y las transgresiones de su ley, para hacer que la expiación y la satisfacción por ellos; Estas fueron las causas fundativas y meritorias de sus sufrimientos y la muerte, ya que lo llevaron a él para que él le respondiera a la justicia divina, que se entiende por su herido; Porque no solo las heridas que recibió en sus manos, los pies y el lado, hechos por las uñas y la lanza, están destinados, sino la totalidad de sus sufrimientos, y especialmente su estado herido hasta la muerte, y que fue ocasionalmente llevando los pecados de su gente; Y, por este, se quitó la culpa de ellos, y los liberó del castigo debido a ellos:

fue magullado para nuestras iniquidades ; Como el maíz de pan se magulla trillando, o al ser molido en el molino, ya que el maná estaba; o como la especia se magulla en un mortero, se rompió y aplastó a pedazos bajo el peso del pecado, y el castigo de ello. Los judíos antiguos entendieron esto del Mesías; En un solo lugar dicen o.

"Los castigos se dividen en tres partes, uno a David y los padres, uno a nuestra generación, y uno al rey Mesías; Como está escrito, "fue herido para nuestras transgresiones; y magullado por nuestras iniquidades ": ''.

y en otro lugar p,.

"En ese momento, declararán al Mesías los problemas de Israel en cautiverio, y los malvados que están entre ellos, que no les importa saber al Señor; Levantará su voz, y llorará por los malvados entre ellos; Como se dice, "fue herido para nuestras transgresiones", c. ''.

El castigo de nuestra paz fue sobre él es decir, el castigo de nuestros pecados fue infligido en él, por lo que nuestra paz y reconciliación con Dios lo hicieron; Porque el castigo aquí no diseña el castigo de un padre, y enamorado, como el Señor castiga a su pueblo con; Pero un acto de justicia vengativa, y en Wrath, con la venganza de nuestros pecados, de nuestra garantía, por la cual se aplaude la ira divina, se cumple la justicia y se hace la paz:

y con sus rayas estamos curados ; o "por su raya" q, o "moretón": correctamente la marca negra y azul de ella, llamada de la reunión y la asentamiento de la sangre donde se da el golpe. El pecado es una enfermedad que pertenece a todos los hombres, un uno natural, hereditario, náuseas y incurable, pero por la sangre de Cristo; Pedir el pecado es una curación de esta enfermedad; Y esto se debe tener, y de ninguna manera, que a través de las rayas y heridas, la sangre y el sacrificio, del Hijo de Dios. Cristo es un médico maravilloso; Se sana tomando las enfermedades de su pueblo en sí mismo, al tener sus pecados, y estar heridos y magullicados para ellos, y por sus golpes perdurables, y sufrir la muerte por ellos. El targum es,.

"Cuando obedecemos sus palabras, nuestros pecados nos serán perdonados; ''.

Pero el perdón no es a través de nuestra obediencia, sino la sangre de Cristo.

o Mechilta APUD Yalkut, par. 2. Fol 90. 1. P Zohar en Éxodo. follo. 85. 2. Ver también Midrash Ruth, Fol. 33. 2. y Zohar en Deut. follo. 117. 3. y r. Moisés Hadarsan APUD GALATIA DE ARCAN. Catar. Ver. I. 8. C. 15 p. 586. y en i. 6. C. 2. pag. 436. Q בחברתו "por livorem Ejus", Munster; "Livore Ejus", v. L. Montanus, Vatablus; "Tumice Ejus", Junius Tremellius "Vibico Ejus", Cocceius; "Vibicibus Ejus" vitingsa.

Versículo 6

todo lo que nos gustan las ovejas se han incorporado ,. Aquí el profeta representa a todos los elegidos de Dios, ya sean judíos o gentiles; a quien se compara con "ovejas", no por sus buenas cualidades, sino por su tontería y estupidez; y particularmente por su siendo sujeto a desviarse del pastor, y el pliegue, y de sus buenos pastizales, y que nunca regresan de sí mismos, hasta que se sientan levantados hacia arriba, y retrocedieron por el pastor, o el dueño de ellos; Así que la gente de Dios, en un estado de naturaleza, son como las ovejas tontas, se desvían de Dios, están alejadas de la vida de él, se desvían de la regla de su Palabra, errar de la manera correcta y entran en torcido. Caminos, que conducen a la destrucción; y nunca regrese de sí mismos, de su propia voluntad, y por su propio poder, hasta que se devuelvan, por gracia poderosa y eficaz, a la gran pastora y obispo de las almas; Vea 1 Pedro 2:25 donde el apóstol tiene un aspecto manifiesto a este pasaje:

Hemos convertido a todos a su manera ; Y ese es un malvado, una oscura y resbaladiza, una torcida, el final de la misma es la ruina; Sin embargo, esta es una forma de elegir y aprobar a un hombre, y en el que se deleita; y puede que no solo tenga la intención de la maldad en general, común a todos los hombres en un estado de naturaleza, sino una forma particular de pecar, peculiar a cada uno; Algunos son adictos a un pecado, y otros a otros, y tienen su propia manera de cometer el mismo pecado; Los hombres convierten sus caras de Dios, y su espalda sobre él, y miran a su manera, y ponen sus caras hacia él, y sus corazones en él; y lo que parece correcto y agradable para ellos, pero el fin de ellos son los caminos de la muerte; Y así, las dobladas son hombres de estas formas, aunque tan destructivas, que nada más que la gracia omnipotente puede sacarlas de ellas, y al Señor; y que se hace como consecuencia de lo que sigue:

y el Señor le ha puesto la iniquidad de todos nosotros ; Es decir, Dios Padre, contra quien hemos pecado, de quien nos hemos convertido, y cuya justicia debe estar satisfecha; Él ha puesto en Cristo, su propio hijo, los pecados de todos los elegidos; que son, como se recolectaron juntos, e hicieron un paquete y una carga de, y por lo tanto expresaron en el número singular, "iniquidad", y se puso a Cristo, y fueron abatidos por él, incluso todos los pecados de todos los elegidos de Dios; ¡Una pesada carga esto! que ninguno pero el poderoso dios podría soportar; Esto se tipificó colocando las manos y la colocación de los pecados sobre el sacrificio, y poniendo las iniquidades de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio, por el cual fueron aburridos, y se llevaron. Las palabras pueden ser representadas ", hizo reunirse con él la iniquidad de todos nosotros" r; Electo de Dios, ya que viven en cada parte del mundo, sus pecados están representados como provenientes de todos los trimestres, este, oeste, norte y sur; y como reunión en Cristo, como lo hicieron, cuando sufrió como su representante en la cruz: o "hizo correr, o caer sobre él la iniquidad de todos nosotros"; Nuestros pecados, como un ejército grande y poderoso, acostarlo, y cayeron sobre él de una manera hostil, y fueron la causa de su muerte; por lo que significa que la ley y la justicia de Dios tenían plena satisfacción, y se obtiene nuestra recuperación de la ruina y la destrucción, lo que de lo contrario debe haber sido la consecuencia de cumplir a nuestras formas; Así que los judíos antiguos entendieron esto del Mesías. R. Cahana T en estas palabras, "vinculando su culo Colt a la Choice Vine", Génesis 49:11 dice:

"A medida que el culo lleva cargas, y las prendas de los viajeros, así que el rey Mesías le soportará los pecados de todo el mundo; Como se dice, "El Señor le ha puesto la iniquidad de todos nosotros", '' Isaías 53:6.

R הפגיע בו את עון כלנו "fecit Ocrererre en Eum iniquitatem Omnium hostrum", Montanus; "OCURRERE FECIT EI, VEL IRURERE FECIT EN ILIUM", VATIBLUS. s "Incurrere Fecit en Eum", Cocceius, Vitingsa, Forerius; "Iruere fecit en Ilium", Vatablus; sic syr. "FECIT UT INCUDRERET INQUIQUITAS", PISCOR. t apudo galatina. de cathol. Ver. I. 10. C. 6. pag. 663, y Siphre en IB. l. 8. C. 20. pag. 599.

Versículo 7

fue oprimido, y fue afligido ,. Fue tratado por lesiones por los judíos; Lo usaron muy mal, y lo manejaron muy aproximadamente; Fue oprimido y afligido, tanto en cuerpo como en mente, con sus golpes, y con sus reproches; Fue afligido, de hecho, tanto por Dios como por los hombres: o más bien se puede prestarse, "se exigió", requerido y exigió: "Y él respondió" u, o "estaba afligido"; la justicia encontrando los pecados de los hombres en él, lo puso por imputación, y lo recibió voluntariamente por él, como en el versículo anterior, exigió satisfacción de él; Y siendo la garantía de su pueblo, fue responsable de ellos, y respondió, y dio la satisfacción exigida: la deuda que debían era requerida, se solicitó el pago de ella, y él en consecuencia respondió, y pagó todo, cada Farthing, y canceló el bono; El castigo de los pecados de su pueblo fue exigido de él, y se sometió a soportarlo, y lo llevó en su propio cuerpo en el árbol; Esto expresa claramente la doctrina de la satisfacción de Cristo:

Sin embargo, no abrió su boca ; Contra el opresor que le hizo la lesión, ni murmuró ante la aflicción que era pesada sobre él: o, "y él no abrió su boca"; contra la justicia de Dios, y la demanda que se hizo sobre él, como la garantía de su pueblo; Posee la obligación que se había acostado; Pagó la deuda, y llevó el castigo sin ninguna disputa o vacilación: "Él es traído como un cordero a la matanza, y como una oveja antes de que sus esquiladores sean tontos"; o, "como oveja a la matanza, y como una oveja ante su esquilador" w; Estas frases figurativas son expresivas, no solo de la inofensiva e inocencia de Cristo, como se consideran en sí mismo, sino de su mansedumbre y paciencia en el sufrimiento, y de su disposición y voluntad de ser sacrificados en la habitación y en lugar de su pueblo; Fue a la cruz sin ninguna renuencia, que; Cuando hubo alguno en el sacrificio, se consideró un mal presagio entre los paganos, sí, tales no fueron admitidos para ser ofrecidos x; Pero Cristo fue tan voluntariamente a ser sacrificado cuando un cordero va a la matanza, y estaba tan silencioso bajo sus sufrimientos como una oveja mientras estaba bajo las manos de sus esquiladores; Estaba dispuesto a ser despojado de todo lo que tenía, como una oveja agallua, y ser sacrificada y sacrificada como un cordero, por los pecados de su pueblo:

Así que no abrió su boca : no contra sus enemigos, a través de amenazantes o quejas; Tampoco en su propia defensa; ni en contra de la justicia de Dios, como duramente sobre él, no lo salvarlo, sino exigir y tener plena satisfacción; ni contra su pueblo y sus pecados, para quienes sufrió; ver 1 Pedro 2:23.

U נגש והוא נענה "Exigebatur, et ipse respondiendo", Gatoker; "Exigitur Poena, et ipse affligitur", junius tremellius "quum illla exigebatur, ipse affligebatur", Piscator; "Exigebatur, et ipse Submittebatur", Cocceius. W כשה-כרחה "Sicut Ovis &mdash&mdash et ut agna", vitingsa. x macrob. Satnrnal. I. 3. C. 5. Plín. Nat. Hist. I. 8. C. 45.

Versículo 8

fue tomado de la prisión, y del juicio ,. Después de haber sufrido y murió, y se convirtió en satisfacción de la justicia divina; o después de haber sido arrestado por la justicia de Dios, y fue puesto en prisión, y bajo una sentencia de condena, tuvo juicio aprobado sobre él, y que también se ejecutó; Fue tomado en muy poco tiempo de la prisión de la tumba donde yacía, y del estado de condena en la que fue traído, y fue absuelto, justificado y declarado justo, y su pueblo en él; Un mensajero fue enviado desde el cielo para rodar la piedra, y lo liberó: aunque algunos lo hacen,.

fue tomado por angustia y juicio ; es decir, su vida fue quitada de manera violenta, bajo una pretensión de justicia; Mientras que la máxima injusticia se lo hizo; Se presentó un cargo incorrecto contra él, los testigos falsos fueron sometidos, y su vida fue quitada con manos malvadas; ¿Qué sentido parece ser favorecido por la cita en Hechos 8:32 "en su humillación su juicio fue quitado": no había hecho la justicia común:

y quien declarará su generación ? que no debe entenderse de su generación divina, como el Hijo de Dios, que es de una manera inefable e inconcebible; ni de su generación humana, como el hijo del hombre, que es inexplicable, naciendo de una virgen; ni de la duración de su vida después de su resurrección, no muriendo más, sino que vive para siempre, lo cual es más probable; ni de la gran cantidad de su descendencia espiritual, el fruto de sus sufrimientos, la muerte y la resurrección; Pero de la edad, y los hombres, en los que vivió, cuya barbaridad a él y la maldad eran culpables de, eran tales como no podían ser declarados por la boca, o que se describían por la pluma del hombre. El targum es,.

"Y las cosas maravillosas que se harán por nosotros en sus días, ¿quién puede declarar? ''.

para que se cortó fuera de la tierra de la vida ; no fue sufrido para vivir, fue quitado por una muerte violenta; Fue cortado de una manera judicial, como si hubiera sido un malefactor; Aunque no sea pensado que era por sus propios pecados, fue cortado, que se niega, Daniel 9:26 se agrega,.

para la transgresión de mi gente fue que Stricken ; es decir, ya sea a través de la malicia y la maldad de la gente de los judíos, a quienes el profeta llama a su pueblo, fue afectado, no solo con los flagelos del látigo, sino con la muerte misma, como la causa eficiente del mismo; o más bien debido a las transgresiones de los elegidos de Dios, para satisfacerlas, fue afectado por la justicia divina, y se puso a muerte, como la causa meritoria de la misma; Y así son las palabras de Dios el Padre; Y esto, con la cláusula precedente, dale una razón, mostrando tanto por qué fue tomado de la prisión de la tumba, absuelta y exaltada, y por qué la maldad de su edad no pudo ser declarada; siendo afectado y se corta de tal manera, cuando era una persona inocente; Y, ya que fue solo por las transgresiones de los demás, incluso de las personas del pacto de Dios, la gente que eligió, y le dio a Cristo, Mateo 1:21.

Versículo 9

y hizo su tumba con los malvados, y con los ricos en su muerte ,. Estas palabras generalmente se supone que se refieren a un hecho que se hizo después; Ese Cristo, que murió con hombres malvados, como si él mismo hubiera sido uno, fue enterrado en la tumba de un hombre rico. ¿Podrían las palabras admitir la siguiente transposición, estarían exactamente de acuerdo con eso ", y él hizo su tumba con los ricos; y con los malvados en su muerte "; porque murió entre dos ladrones, y fue enterrado en el sepulcro de Joseph de Arimathaea, un hombre rico. O el significado quizás en general es que, después de su muerte, ambos hombres ricos y hombres malvados estaban preocupados en su sepulcro, y sobre su tumba; Dos hombres ricos, Nicodemo y José, al bajar su cuerpo de la cruz, en embalsarlo, y en la colocación en la tumba de este último; y hombres malvados, soldados romanos, fueron empleados para proteger al sepulcro, que sus discípulos podrían no quitarle el cuerpo. O el sentido es: "Él" el pueblo, la nación de los judíos, a través de cuya enemistad contra él sufrió la muerte ", dio", destinado y diseñado, que "su tumba" debería estar con "los malvados"; y, por lo tanto, lo acusó al gobernador romano, y lo consiguió condenado capitalmente, y condenó a una muerte romana, crucifixión, que podría ser enterrada donde normalmente eran las personas; y luego se puede suministrar, "pero lo hizo"; es decir, Dios ordenó y designado, en su providencia de anulación, que debería ser "con los ricos en su muerte", como era. Aben Ezra observa, que la palabra במתיו, que traducimos "en su muerte", significa una estructura sobre una tumba, "un monumento sepulcral"; y luego se puede prestarse de manera impersonal, "su tumba fue puesta o colocada con los malvados, pero su tumba", o monumento sepulcral, estaba "con los ricos"; Su tumba se puso de hecho bajo el cuidado y la custodia de los malvados soldados; Sin embargo, se erige una tumba famosa sobre ella, a expensas de un hombre rico, Joseph of Arimathaea, que fue diseñada para sí mismo, hizo que el entierro de Cristo Honorable: ¿Qué honor se lo hizo,.

porque no había hecho violencia : o lesión a la persona o propiedad de cualquier hombre; No había sido culpable de Rapine y opresión, robo y robo; Asesinato y crueldad; No había sido un agitador de la sedición, un fomento de mobs, disturbios y tumultos, hasta el daño del gobierno civil:

Tampoco fue un engaño en su boca : No se entregó ninguna doctrina falsa; No era un engañador de la gente, ya que fue acusado; No intentó seducirlos de la verdadera adoración de Dios, o persuadirlos a creer nada contrariamente a la ley de Moisés, y los profetas; No era un enemigo para la iglesia o el estado, ni es culpable de cualquier manera de pecado, ni dada a ninguna artística de truco y disimulación; ver 1 Pedro 2:22. Algunos hacen las palabras, "aunque" y "no había hecho violencia", c. y conectarlos con lo siguiente.

Y על "Quamvis", Vatablus, Calvin, Noldio "LIRT", SYR. Interminable.

Versículo 10

Sin embargo, le complació que el Señor lo matara ,. Los sufrimientos de Cristo están significados por su ser "magullado"; Isaías 53:5, y como se predijo que debería tener su talón magullado por la serpiente, Génesis 3:15, pero aquí se atribuye a la Señor: Estaba magullado en el cuerpo, cuando se buffet y frotó, y se clavó a la cruz; y fue magullado y roto en espíritu, cuando los pecados de su pueblo se pusieron en él, y la ira de Dios se acercó a él por ellos: el Señor tuvo una mano en sus sufrimientos; Él no solo los permitió, sino que estaban de acuerdo con el consejo de su voluntad; Fueron predeterminados por él, Hechos 2:23, sí, le agradaron, él se complació en ello, él tomó una especie de deleite y placer en ellos; no en ellos simplemente considerados como sufrimientos, pero como eran un logro de sus propósitos, un cumplimiento de su pacto y promesas, y de las profecías en su palabra; y, en particular, al igual que la salvación de su gente fue provocada; Ver Juan 10:17:

Él ha puesto [él] a la pena ; Cuando despertó la espada de la justicia contra él; Cuando no lo salvó, pero lo entregó a las manos de los hombres malvados, y hasta la muerte: fue puesto a la pena en el jardín, cuando su alma estaba excediendo triste; y en la cruz, cuando lo clavó, tenía el peso de los pecados de su pueblo, y la ira de su padre, en él; Y cuando escondió su rostro de él, lo que lo hizo gritar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" o, "ha puesto [él] al dolor": lo sufrió para que se ponga al dolor, tanto en el cuerpo como en la mente:

cuando harás su alma una ofrenda para el pecado : no solo su alma, sino su cuerpo también, incluso toda su naturaleza humana, como en la unión con su persona divina; porque era él mismo el que se ofreció en la habitación y en lugar de su pueblo, para hacer la expiación y satisfacción por sus pecados, Hebreos 9:14, o ", cuando harás su alma pecado "z; Así que Cristo fue hecho por la imputación, 2 Corintios 5:21, y cuando estaba tan hecho, o si los pecados de su pueblo le imputaban, entonces estaba magullado, y se puso al dolor y dolor, para terminarlos, y hacer un final de ellos, y hacer reconciliación para ellos: o, "cuando su alma hará una ofrenda" a "para el pecado", o "pecado"; hacerse ofrenda; Porque Cristo se ofreció libremente y voluntariamente; Se entregó una ofrenda y un sacrificio a Dios, por un sabor de sweetsmelling, Efesios 5:2, fue altar, sacrificio y sacerdote.

verá su semilla ; o, "una semilla"; Una semilla espiritual y descendencia; Una gran cantidad de almas, que volverán a nacer, de semillas incorruptibles, como el fruto de sus sufrimientos y la muerte; Ver Juan 12:24, esto comenzó a ver después de ver su resurrección de los muertos, y la ascensión al cielo; Cuando se convirtieron grandes números entre los judíos, y después de tales multitudes en el mundo gentil, y más o menos en todas las edades; Desde entonces, ¿ha tenido una semilla para servirlo?; Y así lo hará en el último día, y hasta el fin del tiempo:

que prolongará sus días : vivir mucho tiempo, a lo largo de todas las edades, a toda la eternidad; Aunque estaba muerto, está vivo, y vive por siempre; Vive para ver a todos los niños que el Padre le dio, y se ha reunido por su muerte, cuando se dispersa en el extranjero, y los vea todos nacidos de nuevo, y se llevó a la gloria. Algunos conectan esto con la cláusula anterior, "verá una semilla que prolongará sus días" B; Para Cristo nunca querrá problemas, su iglesia nunca fallará, su semilla perdurará para siempre, Salmo 89:29. Así que la targum, parafraseando las palabras de Cristo y su semilla,.

"Verán el reino de su Mesías; Multiplicarán a los hijos e hijas; Ellos prolongarán sus días: ''.

Y así, Aben Ezra dice que estas palabras se hablan de la generación que volverán a Dios, y a la verdadera religión, en la venida del Mesías.

y el placer del Señor prosperará en su mano ; El trabajo de la redención del hombre, puso en manos de Cristo, que se comprometió a lograr; que estaba con él y ante él, cuando entró en este mundo, y fue su carne y bebida para hacer; Esto nunca se fue hasta que lo había terminado; para que haya tenido éxito y prosperado con él, y esto puede ser llamado "el placer del Señor"; Fue el placer de su voluntad; Fue lo que se propuso y resuelto; cómo se puso su corazón, y le complació bien, según lo efectuado por su hijo. Asimismo, la creación del Reino e interés de Cristo en el mundo, y la continuidad y el aumento de ello; El Ministerio de la Palabra y el éxito de eso, como los medios, también pueden ser significados; Porque el Evangelio será predicado, y aún continuó una iglesia del Evangelio, hasta que todos los elegidos de Dios se reúnen en.

z אם תשים אשם נפשו "quum posueris delictum animam ejus", de dieu. A "Ubi Posuit Satisfactionis Pretium anima Ejus", Cocceius; "Si Posuerit Delictum sua anima", Montanus. B יראה זרע יאריך ימים "Videe Semen Quod Prolongabit muere", Cocceius; "Videe Semen LONGAEVUM", V. L.

Versículo 11

que verá del jugador de su alma, y ​​estará satisfecho ,. "El TRAVAIL DE SU ALMA" es el trabajo y el trabajo que soportó, al trabajar la salvación de su pueblo; Su obediencia y muerte, sus tristezas y sus sufrimientos; Particularmente aquellos inactivos de su alma, bajo un sentido de la ira divina, porque la alusión es para las mujeres en TRAVAIL; y todas las agonías y dolores de la muerte que pasó. Ahora el fruto de todo esto, ve con un placer inexpresable, y lo que le da una satisfacción infinita; a saber, la redención completa de todos los elegidos, y la gloria de las perfecciones divinas mostradas allí, así como su propia gloria, que sigue sobre ella; Particularmente esto será cierto de él como hombre y mediador, cuando tendrá a todos sus hijos con él en gloria; Ver Hebreos 12:2. Las palabras están por algunas renderizadas, "verse a sí mismo o su alma liberada de problemas, él estará satisfecho"; Así lo vio, y lo encontró, cuando se levantó de los muertos, y fue justificado en el Espíritu; Ascendido a su Dios y a su padre, se puso en su mano derecha, y se alegró con su rostro, disfrutando de la gloria y la felicidad eternas. ver [una semilla], y estará satisfecho "; Como mujer, después de su TRAVAIL y los esfuerzos agudos, habiendo traído un hijo, lo mira con alegría y placer, y está satisfecho, y se olvida de su antiguo dolor y angustia; Así que Cristo, después de todas sus penas y sus sufrimientos, ve a un gran número de almas regeneradas, santificadas, justificadas y llevadas al cielo, como consecuencia de ellos, lo cual es una visión más agradable y satisfactoria para él,.

por su conocimiento, mi sirviente justo justifique a muchos ; Cristo es el siervo del Señor; Isaías 53:1,.

Isaías 49:3,.

Isaías 52:13. Se dice que es "justo", debido a la santidad de su naturaleza, y la justicia de su vida como hombre; y debido a su fiel de descarga de su trabajo y su oficina como mediador; Y porque él es el autor y el trazador de una justicia eterna, por la cual justifica a su pueblo; Es decir, los absueltos y los absolviste, los pronuncia justos, y los liberan de la condena y la muerte; Él es la causa fundadora y meritoria de su justificación; Su justicia es la cuestión de eso; En él, como la cabeza, están justificados, y por él se pronuncia la sentencia: porque esto debe entenderse no de hacer que los hombres sean sagrados y justos inherentemente, esa es la santificación; ni de un hombre docente doctrinalmente el camino y el método de justificar a los hombres, que no son otros que los ministros lo hacen; Pero es un acto forense, pronunciando y declarando a los hombres justos, a diferencia de la condena: y son muchos que están tan justificados; Los muchos que fueron ordenados a la vida eterna; Los muchos cuyos pecados brotaron, y le dieron a su vida un rescate por; Los muchos hijos que son traídos por él a la gloria. Esto demuestra que no son algunos, que sirven para magnificar la gracia de Dios, exaltar la satisfacción y la justicia de Cristo, y fomentar a los pecadores angustiados a mirarle a la justificación de la vida; Y, sin embargo, no son todos los hombres, ya que todos los hombres no tienen fe, ni se salvan; Aunque todas las semillas y descendientes espirituales de Cristo se justificarán, y será gloria: y esto es "por" o "a través de su conocimiento"; El conocimiento de él, de Cristo, que no es más que la fe en él, por la cual un hombre lo ve y lo conoce, y cree en él, como el Señor su justicia; Y esto está de acuerdo con la doctrina de la justificación del Nuevo Testamento por la fe; que no es otra cosa que la manifestación, el conocimiento, el sentido y la percepción de la fe.

Porque él llevará sus iniquidades ; Esta es la razón de que Cristo está justificando a muchos, el terreno y la base de la misma; Se comprometió a satisfacer sus pecados; Estos, como antes observados, fueron puestos sobre él; ser puesto sobre él, los aburrió, todo ellos, y todo el castigo debido a ellos; por lo que él la convirtió en satisfacción, y los aburrió, así que ya que no se lo vean; y sobre esta justificación procede.

C מעמל נפשו יראה ישבע "Exempt A Molestia Se Ipsum (Vel Animam Suam, Jun. ); Videns, SatiBitur ", Junius Tremellius. D "Post Laborem", Forerius.

Versículo 12

por lo tanto, le dividiré una parte con la gran ,. Los Grandes de la Tierra, los Reyes y los Príncipes de la Tierra: Estas son las palabras de Dios Padre, prometedor de Cristo que tendrá una parte o una parte tan grande que le asignó como cualquiera de los poderosos monarcas del mundo, Nay, uno mucho más grande y amplio; que lo hará más alto que los reyes de la tierra, y le daría un nombre por encima de cada nombre en este mundo, o que venga; y todo esto en consecuencia de sus sufrimientos, y como recompensa de ellos; Consulte Filipenses 2:8 y, mientras que la gente del Señor es su parte, y con la que Cristo está bien complacido, y muy encantado, Deuteronomio 32:9, ellos puede ser pensado aquí, al menos como parte de la parte que Cristo le ha asignado. Para las palabras se pueden representar e, "por lo tanto, lo dividiré, le asignaré o le daré muchos": así que la versión latina de la vulgata; y que es favorecido por el Targum,.

"Por lo tanto, le dividiré la presa de muchas personas; ''.

y por la versión de Septuagint, por lo tanto, heredará a muchos, o poseerá muchos como su herencia; Así que la versión árabe. Los electos de Dios fueron dados a Cristo, previo a sus sufrimientos y muerte, en el consejo eterno de paz y pacto de gracia, para ser redimidos y salvados por él; y se le dan, como consecuencia de ellos, creer en él, estar sujeto a él, y servirlo; Y así denota una gran multitud de personas, tanto entre los judíos como los gentiles, que deben convertirse en Cristo, abrazarlo, profesar su Evangelio y someterse a sus ordenanzas; y que ha sido cierto de hecho, y se llevó a cabo rápidamente después de su resurrección y ascensión.

y dividirá el botín con el fuerte ; o "lo fuerte como un botín"; es decir, estropeará los principados y los poderes, destruirá a Satanás y a sus ángeles, y harán una conquista completa de todos sus poderosos y poderosos enemigos. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y árabe, hacen las palabras ", dividirá el botín del fuerte"; de Satanás y sus principados; Aquellos que hacen un estropaje de él se sacarán de sus manos y los poseerán como suya. El mejor comentario en esta versión es Lucas 11:22. O más bien las palabras pueden ser representadas, "tendrá o poseerá para un botín o presa muy muchos" F; Para la palabra para "fuerte" tiene la significación de una multitud; y así, el sentido es el mismo que antes, que Cristo debe tomar una gran multitud de almas, como una presa de las manos de los poderosos, y convertirse en sus sujetos; Y así, su reino sería muy grande, y él tiene un gran honor y gloria, que es lo que se prometió como una recompensa de sus sufrimientos. Algunos entienden, por los "grandes" y "fuertes", los apóstoles de Cristo, a los que dividió los dones que recibió cuando llevó al cautiverio cautivo; a algunos apóstoles, algunos profetas, c. Efesios 4:10, y otros los soldados, entre los cuales se separaron sus prendas, pero son sentidos extranjeros del texto.

porque ha derramado su alma a la muerte ; Como se vierte el agua,.

Salmo 22:14 o más bien como se derramó el vino en las libaciones o ofrendas de bebidas; Porque el alma de Cristo se hizo ofrenda por el pecado, como antes; y se puede decir con respecto a su sangre, en la cual es la vida, que fue derramada o derramada por la remisión del pecado; de los cuales fue vaciado,.

y se hicieron desnudos , como la palabra g significa, cuando sus manos, pies y lado estaban perforados. La frase denota la voluntariedad de la muerte de Cristo, que libremente y voluntariamente estableció su vida por su pueblo.

y fue numerado con los transgresores ; Él nunca fue culpable de ninguna transgresión de la ley; De hecho, apareció en la semejanza de la carne pecaminosa, y fue calumniada y tradujedora como pecador, y un amigo de los peores; Fue clasificado entre ellos, y cobró como uno de ellos, pero falsamente; Sin embargo, tener todos los pecados de su pueblo sobre él, fue tratado, incluso por la justicia y la ley de Dios, como si hubiera sido el transgresor, y sufrió como si hubiera sido uno; de los cuales su crucificado entre dos ladrones era una representación simbólica, y por lo que se cumplió esta Escritura, Marco 15:28.

y llevó el pecado en muchos ; Todos de sus pecados, incluso los pecados de todos aquellos cuya iniquidad se puso sobre él, de los muchos elegidos en él, y justificó por él; Isaías 53:11 donde se da esto como la razón de su justificación; y aquí se repitió como si se hubiera hecho, para mostrar la certeza de ella; Levantar la atención de ella, como una cuestión de gran importancia; ver 1 Pedro 2:24.

e hizo intercesión para los transgresores ; Como lo hizo sobre la Cruz, incluso para aquellos que fueron los instrumentos de su muerte, Lucas 23:34 y, como lo hace ahora, en el cielo, por todos esos pecadores por los que murió; no meramente de una manera peticionaria, sino presentándole a sí mismo, sangre, justicia y sacrificio; suplicando los méritos de estos, y pidiendo, en una forma de justicia y demanda legal, todas las bendiciones que estaban estipuladas en un pacto eterno entre él y su padre, para ser entregadas a su pueblo, como consecuencia de sus sufrimientos y muerte; Ver Romanos 8:33.

E לכן אחלק לו ברבים "ideo dispertiam ei plurimos", v. L. "propterea ipsi attribuam (vel addicam) permultos", bootius, animad. I. 4. C. 12. secta. 20. pag. 251. "Idcirco dispertiam ei Sortem, Multitudinem Gentium", Vitingsa. M. G הערה למות נפשו "Denudavit Morti Animam Suam", Forerius.