Bible Commentaries
Isaías 53

Introducción

Capítulo 53 La muerte y el resurgimiento del siervo.

El capítulo que sigue está repleto de ejemplos de todos los extremos de sufrimiento y condena que se pueden derramar sobre alguien. Los comentaristas regularmente tratan de seleccionar un aspecto u otro como el factor primordial, pero al hacerlo no reconocen el punto que el escritor está haciendo, que es que Él sufrió todo lo que alguien podría haber sufrido o experimentado por todos los males. del mundo.

Él amontona palabra tras palabra para asegurarse de que reconozcamos que aquí estaba Aquel que asumió la totalidad de las miserias de todos los hombres, es decir, las miserias que les sobrevinieron a causa del pecado. Para decirlo simple y profundamente en las palabras de Pablo, 'Él fue hecho pecado por nosotros', y así cargó en Sí mismo las consecuencias de ese pecado.

Esto se destaca claramente en la descripción de Su entierro. Lo enterrarían tanto con el malvado, el criminal, el marginado, como con el rico, el igualmente malvado pero respetado exteriormente. En Él se resumió la pecaminosidad total del hombre. Si bien es cierto que podemos considerar el significado de las partes, no entendemos el propósito del escritor si no reconocemos que el sufrimiento y las consecuencias descritas son la suerte de todos los hombres resumidos en uno solo. Una situación tan única solo podía aplicarse a Alguien que era totalmente único.

Versículo 1

'¿Quién podría haber creído lo que hemos escuchado?

¿Y quién habría visto en esto el brazo de Yahvé?

El asombro en blanco de Isaías, Israel y el mundo se expresa aquí claramente. Atribuir lo que le sucederá a Este, del brazo de Yahvé, parece increíble. Irá en contra de todo lo que los hombres esperaban del rey y siervo davídicos. Pero note cuidadosamente esta referencia al 'brazo de Yahvé'. El brazo de Yahweh usualmente se refiere a Yahweh actuando con poder para llevar a cabo Sus propósitos. Y luego los hombres esperaban truenos y relámpagos y sucesos extraordinarios, no este rastro de humillación y muerte.

Y, sin embargo, ¿se reveló un poder cada vez mayor que este? Porque Aquel que viene es el Brazo de Yahvé expresado en todo Su poder. Ninguno de los que se paró ante la cruz podría haber siquiera concebido vagamente lo que se estaba logrando allí. Se ha estudiado durante más de dos mil años y, sin embargo, solo tenemos una vaga concepción de él. Lo que sucedió allí fue tan inmenso que nadie puede comprenderlo. Todo lo que podemos entender son las afueras de Sus caminos.

Note el uso de 'nosotros', usado constantemente con sus equivalentes hasta Isaías 53:6 . Es aplicar todo lo que se dice a la situación del hombre. Incluye a Isaías, incluye a todos los que responden al Siervo, por lo que puede incluir a los reyes en Isaías 52:13 , y al final a las naciones que responden.

En Isaías 51:12 'el brazo de Yahweh' había sido llamado para despertar y revestirse de fuerza, para herir a Rahab, pero lo que está sucediendo aquí parece ser todo lo contrario. ¿Quién podría haber previsto que tal Aquel que iba a ser tan humillado podría sacudir el mundo hasta sus mismos cimientos como el Brazo de Yahweh, y golpear a alguien más grande que Rahab? Pero lo hizo.

Versículo 2

Porque creció ante él como una planta tierna,

Y como raíz de la tierra seca,

No tiene forma ni hermosura,

Y cuando lo vemos, no hay belleza para que debamos desearlo '.

En Su crecimiento, este Siervo supremo no será el tipo de rey esperado. No seguirá el modelo del hombre. Será como una planta que crece en tierra firme, tenue, luchando, luchando por la vida, una planta tierna de hecho, no creciendo en un entorno de riqueza y opulencia, sino en un entorno donde todo tiene que ser trabajado y luchado, en ocasiones. cuando la vida es dura (compare Isaías 7:15 con Isaías 7:21 ). En palabras de Isaías 7:14 , comerá mantequilla y miel silvestre, la dieta de los pobres.

'Una raíz de tierra seca.' Y por lo tanto, luchará por sobrevivir. ¿Puede ser esta la raíz de Isaí? ( Isaías 11:10 ), se puede preguntar. ¿Habrá que rebajar a Jesse a esto? Sí, viene la respuesta, porque los 'hijos de Isaí' (y de David) habían resultado infieles, incrédulos. Sin embargo, aunque la tierra estaba seca, la raíz creció, porque Dios estaba allí.

Y no habrá nada de la 'belleza' de un rey en Él. Sin físico espléndido, sin belleza bien arreglada, sin ropa espléndida, sin ropa hermosa. Nadie lo verá pasar con admiración por su apariencia exterior. Será un hijo del trabajo, con ampollas y manos endurecidas. ¿Seguramente este no puede ser el Brazo de Yahweh? ¿Puede salir algo bueno de la pequeña Nazaret? ( Juan 7:41 ).

¿Puede un profeta venir de la despreciada Galilea? ( Juan 7:52 ). Este versículo dice, 'sí, él puede'. ¿No es éste el hijo del carpintero? La respuesta llega, sí, lo es.

Versículo 3

'Fue despreciado y rechazado por los hombres,

Varón de dolores y humillado por el dolor,

Y como aquel de quien los hombres esconden su rostro,

Fue despreciado y no lo estimamos.

No solo será poco atractivo humanamente hablando, sino que también será despreciado y rechazado. Cuando Él se revele, los hombres se reirán y se burlarán (compare el uso de la raíz de 'despreciado' en Isaías 37:22 ), se Isaías 37:22 Él, rechazarán Sus palabras y Sus afirmaciones. Será descartado por "los que saben" como un charlatán.

'Rechazado por los hombres'. El verbo traducido como 'rechazado' significa transitorio, fugaz, ausente y, por lo tanto, no está a la altura de los ojos de los hombres.

"Varón de dolores y humillado por el dolor". Caminará con tristeza y dolor. Porque Él lleva en sí mismo el conocimiento de que los hombres están rechazando a su Padre y los medios de su propia salvación. Se entristecerá por la dureza del corazón de los hombres ( Marco 3:5 ). Él llevará la carga del mundo ( Marco 8:12 ). El verbo yatha '(' saber ') también puede significar' ser humillado 'como se vio en Ugarit.

La referencia no es a una persona sombría por naturaleza, sino a Aquel que se enfrenta a un mundo sombrío. Se pretende contrastar con la idea de la realeza como hedonistas y buscadores de placer. No es así, porque ha venido a ocuparse de las necesidades del mundo y las ve como son, y lleva su carga sobre sus hombros.

"Y como uno de quien los hombres esconden su rostro, fue despreciado y no lo estimamos". Literalmente, "hubo como si se le ocultara el rostro". Los hombres se avergonzarán de alinearse con Él, se alejarán de Su compañía por temor a lo que el mundo pueda decir ( Juan 6:66 ; Juan 7:13 ; Juan 12:42 .

Incluso Nicodemo vino de noche ( Juan 3:2 ). Así fue despreciado y no se le dio la estima que le correspondía. Y además, no encajaba en el patrón esperado ( Juan 7:12 ; Juan 7:27 ; Juan 7:35 ).

Así que vendrá de un entorno pobre, no será sorprendente de mirar, no usará ropa de majestad, no será muy estimado, no será un buscador de placeres, sino de mente seria, no encajará en los hombres. preconcepciones. Todo esto es una condena de cómo piensan los hombres e ilustra su falso sentido de los valores. Porque aquellos que lo conocieron y lo escucharon con imparcialidad reconocieron su valor, lo escucharon y se humillaron ante Él. Y así fue como Dios lo vio. El hombre mira la apariencia exterior, Dios mira el corazón ( 1 Samuel 16:7 ).

De ahí que Satanás lo tentaría para que se liberara ( Mateo 4:1 ). Si tan solo dijera la palabra, podría ser sacado de ella en un momento. En cambio, podría recibir los reinos del mundo. ¿No había venido a recibir un Reino? Sí, pero debía recibirse mediante la humillación.

Versículos 4-5

'Ciertamente él ha soportado nuestros dolores y soportado nuestros dolores,

Sin embargo, lo estimamos herido, herido por Dios y afligido.

Pero él fue herido por nuestras transgresiones

Él fue molido por nuestras iniquidades,

El castigo de nuestra paz fue sobre él,

Y con sus llagas ('heridas abiertas') somos sanados '.

Siempre hay dos formas de ver las cosas. Los hombres lo estimarán como herido, herido por Dios y afligido, considerando que debe ser porque Él estaba pagando por sus propios pecados. Pero Dios lo verá como soportando nuestras aflicciones y soportando nuestros dolores, como herido por nuestras transgresiones, nuestro comportamiento exterior abierto, y molido por nuestras iniquidades, nuestros pecados internos más profundos. Porque esa fue la pregunta en la cruz, '¿Por qué estuvo Él allí por Dios y el hombre abandonado?' Y aquí estaba la respuesta de Dios, y del hombre.

"Seguramente él ha soportado nuestros dolores y soportado nuestros dolores". 'Seguramente.' Era una cuestión de total certeza (véase Isaías 40:7 ). Era parte de la responsabilidad reconocida del rey llevar la carga de su pueblo. Pero no lo hizo de manera tan personal y realista como esto. Porque éste llevará los sufrimientos y las aflicciones de su pueblo sobre sus propios hombros. Y a medida que el pensamiento se expande, se nos hace reconocer que Él soporta lo que merecemos soportar. Él mismo se lo carga. Y es por eso que nuestro propio sufrimiento no es tan devastador como podría haber sido.

La palabra para "dolores" también podría traducirse como "enfermedades", como suele ser. Cargar con las enfermedades de alguien significa cargar con la culpa de su pecado que resultó en las enfermedades. Como la idea de esto surge en los siguientes versículos, tal vez 'dolores' sea la mejor traducción.

El sufrimiento es al final una consecuencia del pecado, no individualmente sino en su totalidad. Y había venido a sobrellevar ese sufrimiento y ese dolor, para poder aliviarlo y ayudar a otros a soportarlo. No sabemos cuál hubiera sido el sufrimiento del mundo si Él no hubiera venido, pero se habría multiplicado en comparación con lo que es. Porque se interpuso entre el mundo y la antipatía natural de Dios contra el pecado, dando al mundo la oportunidad de arrepentirse.

Y de una manera secundaria, Él fue ayudado a aliviar los sufrimientos de los hombres como Siervo por el hecho de que el centro del mensaje cristiano a través de los siglos ha sido el alivio del dolor y el sufrimiento, y ninguno ha contribuido tanto a él como el pueblo de Dios.

"Sin embargo, lo tuvimos por herido, herido de Dios y afligido". La opinión general sería que el Siervo estaba sufriendo porque era especialmente pecador. Considerarían que Él había cosechado las consecuencias de sus falsas afirmaciones y, por lo tanto, tendrían poca simpatía. 'Herido' se aplicaba a menudo a los hombres que padecían una enfermedad grave de la piel, pero aquí se refiere a todas las cosas más espantosas que les sobrevienen a los hombres (véase su uso en Salmo 73:14 ), que se considera que provienen de la mano de Dios debido a la causa de un hombre. desiertos (ver Juan 9:1 ).

'Herido de Dios' se vuelve aún más específico. Dios mismo ha tomado nota de la maldad y la blasfemia de este hombre y lo ha herido. "Afligido" se refiere a la experiencia del hombre del golpe. Se encuentra sufriendo los golpes de Dios. Así es como los hombres contarían los sufrimientos del Siervo. Pero Dios vería lo contrario.

En Isaías 1:5 Israel fue descrita en su pecaminosidad como una persona terriblemente enferma, 'herida', con la cabeza 'enferma' y el corazón débil, sin salud de la cabeza a los pies, cubierta de heridas y 'magulladuras' ( = 'rayas') y llagas supurantes. Ella estaba cargando con su pecado. Y ahora Aquel que en Sí mismo es 'Israel' ( Isaías 49:15 ), Él también está 'herido', Él está cargando sus 'enfermedades' y cargando sus dolencias.

Él lleva su pecado y su castigo. La descripción del Siervo como un hombre enfermo se debe precisamente a que representa al Israel pecador. Por sus 'magulladuras' serán sanados de sus 'magulladuras'.

"Pero él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos sanados". Note la acumulación de verbos para cubrir el sufrimiento que enfrentó. Herido, magullado, castigado, azotado. Es el máximo castigo. Y aquí se pasa del dolor y el sufrimiento a su causa, el pecado y la transgresión. Ésta es la raíz del problema.

Aquí estaba la representación total, el Uno sufriendo por los muchos, y la sustitución total, por el Uno en lugar de los muchos, siendo así posible una completa satisfacción. Sus heridas fueron por nuestras transgresiones, su ser herido fue por nuestras iniquidades, todo lo que militaba en contra de nuestro bienestar más profundo fue puesto sobre Él, y por los azotes que Él soportó, 'ser sanado' fue puesto a nuestra disposición. ¿Hemos transgredido? Él soportó las heridas de la misma.

¿Pecamos profundamente en nuestro corazón? Estaba magullado por eso. ¿Nos falta paz y bienestar a causa de nuestro pecado? Fue castigado para que pudiéramos ser restaurados a la paz con Dios y un sentido de bienestar en Su presencia. Implica la eliminación de la 'maldad', porque realmente no hay paz para los malvados, ellos no pueden conocer la paz ( Isaías 48:22 ).

¿Necesitamos ser sanados, restaurados, liberados, sanados? Entonces, debido a que Él fue azotado y herido, podemos serlo. Es el Uno en contraste con los muchos, y el Uno se ha llevado todo y ha sufrido todo por los muchos. Es una imagen de Aquel que fue abusado de todas las formas posibles.

Si bien cualquiera de estas declaraciones podría haberse aplicado metafóricamente a un profeta oa los fieles en Israel, la reunión de todos ellos para representar la necesidad total y más profunda de la humanidad, soportada y pagada, va mucho más allá. Ningún profeta o grupo de hombres fieles podría llevar esta carga, ni se podría pensar que lo hiciera. Incluso Isaías solo podía mirar y preguntarse. Solo podía hacerlo Aquel que era el Brazo de Yahweh, y solo podía hacerlo porque era único y como ningún otro hombre, porque era el Dios Fuerte, el Padre Eterno ( Isaías 9:6 ), y no tenía sus propios pecados para sufrir.

A medida que leemos estas palabras, queda muy claro que vendría al mundo Uno que llevaría los pecados del mundo de manera única y, como aprendemos más adelante, haría la expiación completa por ellos y supliría las necesidades más profundas de la humanidad. Mientras meditamos en ello, realmente debería llenarnos de asombro.

Pero todo es solo potencial en lo que concierne al hombre. El beneficio para el hombre no es automático. Si queremos beneficiarnos realmente, debemos venir y recibirlo. Debemos mirarlo a Él y confiar en Él. Y luego será nuestro.

'Herido.' Compárese con Salmo 109:22 donde significa heridas del ser más íntimo. La palabra puede significar 'contaminado' (por ejemplo, Sofonías 3:4 ) o 'profanado' (por ejemplo, Amós 2:7 ; Malaquías 2:10 ) o 'traspasado' ( Job 26:13 ) o 'cortado en pedazos' ( Isaías 51:9 ). Representa las heridas más profundas.

'Magullado'. Esta también es una palabra fuerte. En Job 5:4 ; Lamentaciones 3:34 se traduce "aplastado", en Salmo 72:4 ; Salmo 89:10 ; Salmo 94:5 'roto en pedazos', en Salmo 143:3 'derribado hasta el suelo'. Por tanto, representa una fuerte paliza.

Versículo 6

'Todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado,

Hemos vuelto cada uno por su propio camino,

Y el SEÑOR lo cargó,

La iniquidad de todos nosotros.

Aquí ponemos énfasis en cada individuo. No es solo el grupo el que ha fallado, es todo el grupo, incluido cada individuo. Y se describen en total como 'nosotros', por lo que incluyen a Isaías, Israel y todos los hombres en contraposición al Uno. La imagen es de cabeza de oveja, vagando sin rumbo fijo, sin hacer caso de las instrucciones, yendo por su propio camino sin pensar en lo que deberían hacer, excepto hacer lo que querían hacer.

Así han dejado el control del pastor, se han apartado de Dios. Bien podría haberlo dicho como 'todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios' ( Romanos 3:23 ).

"Yahvé cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros". El verbo "puesto sobre" significa "hecho que llegue, hecho que se encuentre". De nuevo podría haberlo dicho así: "Por nosotros fue hecho pecado, el que no conoció pecado" ( 2 Corintios 5:21 ). Y es Yahvé quien lo ha hecho. Por así decirlo, ha reunido los pecados y las iniquidades de "todos nosotros" y los ha colocado inexorablemente sobre él.

La misma idea está presente en Levítico 16:21 modo que ahora esperamos con expectación alguna referencia al sacrificio. No estaremos defraudados.

Tenga en cuenta que el versículo comienza con "todos nosotros" y termina con "todos nosotros". Ninguno está excluido. Pero nuevamente es potencial. Solo al final se aplica a aquellos que responden.

Al tratar de exponer este pasaje, los comentaristas regularmente se apoderan de un aspecto del cuadro presentado. Algunos lo ven como retratar a un hombre asolado por la plaga, otros como una víctima, y ​​así sucesivamente, pero el punto principal del cuadro es que Él era todo esto y más. Todas las posibles indignidades que un ser humano podría enfrentar mirando desde todos los aspectos se encontraron con Él. Él fue Aquel que sufrió más de lo que nadie haya sufrido. Por lo tanto, aplicarlo a un contemporáneo de Isaías o algún profeta desconocido que sufrió es perder el punto. Este sufrió como nadie nunca lo había hecho o volvería a sufrir. Él solo no era uno de los "nosotros".

Versículos 7-8

'Estaba oprimido, pero se humilló,

Y no abrió la boca,

Como un cordero llevado al matadero,

Y como oveja muda ante sus trasquiladores,

Sí, no abrió la boca.

Por opresión y juicio fue quitado,

Y en cuanto a su generación,

¿Quién de ellos consideró que había sido cortado de la tierra de los vivientes?

Por la rebelión de mi pueblo fue herido.

Ahora se da una explicación más completa de cómo sufriría el Sirviente. No solo enfrentaría los males de este mundo, también enfrentaría la opresión de las autoridades. La palabra "opresión" tiene detrás el sentido de capataces y de presión. Las autoridades lo tratarán con dureza. Sin embargo, se 'humillaría' a sí mismo, se permitiría ser afligido. Y no se quejaba. Humildemente les permitiría llevarlo al matadero como a un cordero, sin quejarse, les permitiría esquilarlo como a una oveja.

Es decir, cualquier cosa que tuviera que afrontar, se sometería a ella sin discutir ni protestar. Se sometería a sabiendas a la voluntad de Yahweh. 'He aquí, vengo a hacer tu voluntad, Dios mío' ( Hebreos 10:7 ; Hebreos 10:9 )

Aquí estaba una parte esencial de la expiación. Por eso, ningún sacrificio de animales pudo finalmente servir para el pecado. Porque tal sacrificio fue involuntario por parte de la víctima. Pero esto iba a ser un sacrificio voluntario, hecho por Aquel que sabía lo que venía y voluntariamente avanzó hacia Su muerte. Él siguió adelante en obediencia ( Hebreos 5:8 ), diciendo 'He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios mío' ( Hebreos 10:4 ) convirtiéndose así en el sacrificio perfecto por el pecado ( Hebreos 5:9 ; Hebreos 10:10 ).

Pero el propósito de sus opresores era que 'pudiera ser cortado de la tierra de los vivientes'. No se puede dar una descripción más vívida de la muerte. Daría su vida a la muerte. Queda bastante claro por el énfasis de Isaías en todo esto que él también reconoció por qué al final los sacrificios de animales no podían ser suficientes excepto como un expediente temporal. Carecían del componente necesario de la voluntad voluntaria.

'Por (o' de ') la opresión y el juicio fue quitado.' La idea detrás de 'otser (opresión) es el encierro y la restricción forzosos. Así, en Proverbios 30:16 el útero está 'cerrado' o 'restringido' y, por lo tanto, estéril. Compárese con Génesis 16:2 .

Pero la raíz verbal significa contener, obstaculizar y, por lo tanto, detener, encarcelar, retener, callar, restringir por la fuerza. Combinado con "juicio", que probablemente tiene en mente el lugar del juicio, o los que juzgan, o el debido proceso de la ley, indica claramente la restricción legal forzosa de una forma u otra con miras al juicio. En Proverbios 24:11 'quitado' significa llevado a la muerte (compárese con Ezequiel 33:4 ) y este es probablemente el significado aquí, especialmente cuando se relaciona con 'cortado de la tierra de los vivientes'. Entonces el Siervo se enfrentará a las autoridades lo suficiente como para que decidan condenarlo a muerte.

Y en cuanto a su generación, ¿quién de ellos consideró que había sido cortado de la tierra de los vivientes? Por la rebelión de mi pueblo fue herido. 'Su generación' aquí probablemente debe tomarse en el sentido de Sus contemporáneos (ver Génesis 6:9 b). Para la mayoría de ellos, su muerte no se consideraría tan importante.

Pasarían a otro día. La injusticia no era infrecuente y no les afectaba directamente. Pero dice Isaías, los afectó porque Él fue herido por las transgresiones de esta misma gente (literalmente 'por las transgresiones de mi pueblo, la plaga contra él'). La palabra 'herido' se lee en. Pero ser herido. con algo parecido a una plaga sugiere externamente la ira de Dios contra el tema. Aquí el punto es que la antipatía de Dios por el pecado se evitó de Su pueblo al dirigirse al Siervo.

Todo esto añade un significado adicional al "cordero llevado al matadero". Si bien esas palabras no se refieren directamente al sacrificio, ese significado está comenzando a importarse. Si fue herido por las transgresiones de su pueblo (compárese con Isaías 53:5 ), y todos sus pecados fueron hechos para encontrarse en Él ( Isaías 53:6 ), Él está comenzando a parecerse mucho a una ofrenda de sacrificio (ver Isaías 53:10 ). Además, en Israel cualquier cordero sacrificado en las cercanías de Jerusalén tenía que ser llevado como ofrenda al templo.

Versículo 9

E hicieron su tumba con los malvados,

Y con un hombre rico en su muerte (literalmente 'muertes').

Aunque no había hecho violencia,

Tampoco hubo engaño en su boca.

Los malvados y los ricos a menudo se consideran sinónimos (comparar con Salmo 52:7 ). Los ricos tendían a comportarse de manera perversa, y especialmente deshonesta y engañosa ( Miqueas 6:12 ). Así es como regularmente se volvían ricos y se mantenían ricos (comparar Proverbios 18:23 ; Proverbios 28:6 ; Proverbios 28:20 ; Jeremias 17:11 ).

Por lo tanto, la idea aquí es que, aunque sería no violento y sin engaños, sería tratado como si fuera culpable tanto de violencia como de engaño al ser colocado en Su tumba junto a personas inicuas. De hecho, incluiría estar en la tumba de 'un hombre rico', posiblemente significando aquí alguien excesivamente malvado. Como aparentemente no sería posible que alguien tuviera su tumba con los malvados y también con un hombre rico (las ideas enfatizadas son ligeramente diferentes), lo que se pretende principalmente es que Él sea contado entre todos los pecadores. Su entierro será de Aquel a quien se considera que resume en Sí mismo toda clase de maldades.

Así, Él se identificaría tanto con el más exterior y abiertamente pecador de los hombres como con el más engañoso y culpable, el rico, en Su muerte, y Aquel que se había caracterizado por la pobreza, tal idea que contenía alguna idea de virtud, encontraría Él mismo se colocó en Su muerte con 'un hombre rico', porque incluso esa cantidad de virtud le fue negada. El hombre rico sería honrado por sus compañeros pero odiado por la mayoría. Así que esto se sumó a Su vergüenza. El hecho de que Dios realmente dispusiera que fuera depositado en la tumba de un hombre rico y piadoso fue uno de esos cumplimientos adicionales inesperados de la profecía que ocurren con tanta frecuencia.

Esta conexión de las ideas gemelas de estar acostado tanto con los extremadamente malvados como con los ricos, los cuales serían despreciados por la mayoría y considerados merecedores de la retribución de Dios (compárese con la historia de Jesús del 'hombre rico' que también se aplica a el término rico la idea de alguien que merece juicio - Lucas 16:19 ), es un ejemplo más de la forma en que el escritor está decidido a aplicar a Aquel que aquí se describe la totalidad de las miserias y condenas que podrían aplicarse, por lo tanto recurriendo a todas las formas posibles de describir su sufrimiento y humillación

El plural de muertes puede estar enfatizando el hecho de Su muerte, Él realmente murió. O que fue una muerte extrema y espantosa. O puede estar distinguiendo Su muerte como algo especial. Pero los plurales de esta naturaleza con algún tipo de significado especial son bastante comunes.

Así que el veredicto de la corte fue 'perverso y engañoso'. El veredicto de Dios fue: "No había hecho violencia ni se halló engaño en su boca". La última frase adquiere un significado profundo cuando recordamos que Isaías estaba muy consciente del engaño de su propia boca ( Isaías 6:5 ). Y Jesús mismo vio los pecados de la boca como tan atroces que dijo que todo juicio se basaría en ellos ( Mateo 12:37 ). Así que estamos justificados al ver aquí la sugerencia de que el Siervo no tenía pecado.

Versículo 10

'Sin embargo, agradó (' era la voluntad de ') Yahvé herirlo.

Lo hizo sufrir.

Cuando haces de su alma una ofrenda por el pecado

Verá su simiente, prolongará sus días,

Y la voluntad de Yahvé prosperará en su mano.

Ahora la situación está muy clara. Todo lo que le ha sucedido al Siervo ha sucedido en la voluntad de Dios. No solo se permitió que sucediera, sucedió a Su placer. El eligió aplastarlo. El eligió hacerle sufrir. No porque estuviera enojado con Él o porque el Siervo lo mereciera, o porque no lo amaba, sino porque estaba haciendo de Su alma una ofrenda por la culpa, 'una ofrenda por el pecado' (ver Levítico 5:6 ; Levítico 6:6 ; Levítico 6:17 ; Levítico 7:1 ). Note el énfasis aquí en el hecho de que el sufrimiento era necesario. Una vez más, este sacrificio supera a los sacrificios antiguos. La víctima fue voluntaria y realmente sufrió.

La ofrenda por la culpa era una ofrenda sustitutiva. Cubrió una amplia gama de pecados, incluyendo no dar testimonio cuando se le pidió que lo hiciera, hacer juramentos imprudentes, hacer cualquier cosa que Yahweh haya ordenado que no se haga, defraudar a la gente, mentir o pecar en asuntos santos. De hecho, cubría todo lo que hacía a un hombre culpable ante Dios. Y sobre todo fue una ofrenda voluntaria. Un hombre eligió por su propia voluntad ofrecer su ofrenda por la culpa.

El énfasis aquí, entonces, está en la eliminación de la culpa por los pecados cometidos en una ofrenda hecha por elección voluntaria. Se notará que los pecados de la boca entran aquí específicamente (compárese con Isaías 53:9 ), junto con los pecados religiosos y la desobediencia. Su propósito era hacer expiación, "cubrir" los pecados, eliminar la culpa e incluye, cuando corresponda, la restitución.

De este modo, produce una satisfacción total por el pecado. El resultado fue el perdón ( Levítico 5:16 ) y la reconciliación total con Dios y el hombre. El oferente ha 'llevado su iniquidad', porque la ofrenda la ha llevado en su lugar ( Levítico 5:17 ). Resulta en que su culpa ante Dios sea removida.

Así que aquí se ofrece al Siervo como ofrenda por la culpa, que Él hace gratuitamente y que cubre a todos los hombres. En ese sentido se parece más a la ofrenda por el pecado que se ofreció por todo Israel, pero con el aspecto añadido de que satisface el pecado y la necesidad particular de cada uno. La razón para usar la ofrenda por la culpa es, de hecho, enfatizar que cada persona debe aprovecharla individualmente para su propia culpa.

Porque la ofrenda por la culpa fue muy individual. Esta no fue una expiación general, sino una ofrecida en nombre de cada uno que debía venir para beneficiarse de ella. Fue algo personal para su propio pecado. Por lo tanto, cada uno debe apropiarse de esta ofrenda por la culpa.

Y el resultado será que Él tendrá 'simiente', Sus días serán 'prolongados', lo que solo puede significar que Él resucitará, y Él personalmente llevará a cabo la voluntad de Yahweh que prosperará en Su mano. La implicación es que Su ofrenda resultará en 'hijos' libres de culpa a través de Su sangre, que Él tendrá vida sin fin y que llevará a cabo en Su estado resucitado la obra que Dios tiene que hacer.

'En Su mano' enfatiza Su participación directa en ella. Pero las promesas están hechas de tal manera que se relacionen con los anhelos de los hombres piadosos. Tener hijos y muchos días y hacer la voluntad y el agrado de Yahvé indicaba todo lo que los piadosos buscaban y anticipaban. Por lo tanto, esto demuestra la satisfacción de Dios con lo que se ha hecho. El Siervo también, después de Su sufrimiento, disfrutará de estos en abundancia, evidencia del deleite de Dios en Él.

La promesa de la semilla conecta esto directamente con las promesas dadas a Abraham, Isaac y Jacob / Israel (compare Isaías 41:8 ; Isaías 43:5 ; Isaías 44:3 ; Isaías 48:19 ).

Si bien en este capítulo el Siervo se revela como un individuo, no se olvida su salida de Abraham. 'Él verá Su simiente'. Esto también era lo que en cierto sentido se le había prometido a Abraham ( Génesis 15:5 ; Génesis 22:17 ). Pero en este caso, desde Su muerte, llevará a muchos hijos a la gloria.

'Él prolongará sus días'. Su resurrección ha sido anticipada en Isaías 26:19 ; Isaías 25:8 . A través de Su muerte, esta resurrección ahora se convertirá en una realidad en Él y para Su pueblo en el futuro. Tenga en cuenta que prolonga sus propios días. Tiene poder para dar su vida y tiene poder para resucitarla ( Juan 10:17 ).

"Y la voluntad de Yahvé prosperará en su mano". En todo esto, su deseo ha sido hacer la voluntad de Yahvé. Y eso es lo que ha logrado. 'He aquí, vengo a hacer tu voluntad, Dios mío' ( Salmo 40:6 ; Hebreos 10:5 ).

Está herido de que la voluntad y el placer de Yahvé alcancen su cumplimiento. Porque al herir a Aquel a quien había enviado, está cumpliendo sus propios propósitos, la salvación de sus escogidos. El Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo ( 1 Juan 4:14 ).

"Cuando haces de Su alma una ofrenda por el pecado". Este "tú" se refiere a la acción de Dios. Dios está involucrado específica, personal y directamente en lo que está sucediendo. Es Él quien ofrece al Siervo como ofrenda.

Tenga en cuenta que tenemos a partir de este punto un cambio de tiempo. Ya no el tiempo completo (perfecto) que habla de lo hecho y completo ya sea en el pasado o en el futuro, sino el tiempo incompleto que expresa algo continuo. Habiendo cumplido Su obra perfecta de ofrecerse a Sí mismo por los pecados de muchos, Su obra continua continúa.

Versículo 11

'De la aflicción de su alma verá (la luz) y quedará satisfecho.

Con su humillación mi siervo justo hará que muchos sean tenidos por justos,

Y él llevará las iniquidades de ellos.

Esto es un resumen de lo que ha sucedido antes en el último versículo y nos recuerda el gran trabajo por el que debe pasar el Siervo. La aflicción de Su alma se describe en Isaías 52:14 ; Isaías 53:3 ; Isaías 53:7 .

Estará en gran aflicción, pero de esa aflicción verá éxito (o fruto) como se describe y estará satisfecho. Y esto resultará porque a través de Su humillación (un significado de yatha 'encontrado en Ugarit) el Siervo justo de Dios hará que muchos sean tenidos por justos (' por ser justos a los ojos de la Ley y del Juez '). Aquí, "muchos", sin duda, significa los "salvados".

Y serán tenidos por justos ante Dios, porque él ha llevado sus iniquidades. Aquí, por fin, está el medio por el cual los fieles en Israel y los creyentes del mundo pueden reconciliarse con Dios y recibir suficiente justicia ante un Dios santo. Es a lo que todo ha estado conduciendo. Ha sufrido Su sufrimiento para que esto sea posible.

Si traducimos 'por Su conocimiento' en lugar de 'por Su humillación', debemos verlo como una indicación de que Él actúa sobre la base de lo que Él sabe que son los requisitos de Dios. Pero 'por su humillación' está bien autenticado.

"De la aflicción de su alma verá, y quedará satisfecho". En medio de Sus sufrimientos, el Siervo mirará hacia adelante y 'verá'. Pero, ¿qué verá Él? Claramente, podríamos poner 'qué resultados', y si Él está satisfecho con eso, podríamos expandirlo a 'una conclusión satisfactoria como resultado de Sus sufrimientos'. Habrá cumplido lo que vino a hacer. Su trabajo habrá sido completamente exitoso y con profunda satisfacción verá lo que ha logrado y se regocijará en ello. (Debemos notar que el hebreo realmente demanda la traducción 'de la aflicción de Su alma -.' 'De la aflicción de Su alma' es incorrecta como traducción).

Sin embargo, después de 'Él verá', se encuentra el sustantivo 'luz', no solo en LXX y Qa, sino también en Qb (MSS en Qumran), que en la mayoría de los aspectos es casi idéntico a MT. Estos hacen una fuerte combinación textualmente hablando e incluso pueden sugerir que la "luz" ha desaparecido del texto. Por otro lado, los copistas se sabían el texto de memoria, por lo que debemos tener cuidado de no agregar lo que no está allí. Pero ciertamente es una fuerte evidencia de lo que las generaciones futuras vieron como una necesidad.

De cualquier manera, ya que es necesario agregar alguna idea para dar un significado significativo, 'luz' es una conjetura razonable, porque la constante promesa de Isaías es que a través de la oscuridad que se avecina, la luz vendrá. El punto, entonces, es que en medio de la aflicción de Su alma, el Siervo verá un resultado satisfactorio, Él verá 'la luz de Yahweh' ( Isaías 2:5 ), Él verá la luz que resultaría de Su venida. e iba a estar disponible para el mundo ( Isaías 9:2 ).

Se sentiría satisfecho de que la luz que su pueblo buscaba ahora brillaría sobre ellos ( Isaías 42:16 ; Isaías 60:1 ), la luz que brillaría sobre los gentiles a través de Él ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

Cuando los hombres ahora miraran hacia Dios a través del Siervo, en lugar de la oscuridad de Su ira a causa del pecado, verían la luz de Su perdón y perdón disponible a través de la obra del Siervo. Él haría que muchos fueran considerados justos. Así que podemos verlo razonablemente de esta manera tanto si ponemos el sustantivo "luz" como si no. Porque sólo la venida de esa luz podría satisfacerlo. La lectura de 'luz' indicaría que Él verá esperanza al final del oscuro túnel por el que va, la gloriosa luz del cumplimiento de los propósitos de Dios alboreando en Su alma. Al final de Su oscuridad vendrá la luz, la luz de la vida.

'Por su humillación mi siervo justo hará que muchos sean tenidos por justos, y él llevará las iniquidades de ellos.' Podemos comparar aquí 'ser contados por justos gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús' ( Romanos 3:24 ). Este es el mensaje del Evangelio. A través de lo que Él ha sufrido, Él ha llevado sus iniquidades, y por lo tanto, aquellos que creen ahora pueden ser contados como justos ante Dios a través del sacrificio de Él mismo, toda su culpa ahora puede ser eliminada.

Los 'muchos' en este pasaje son aquellos que lo ven y le responden ( Isaías 52:14 ; Isaías 53:12 (dos veces); compárese con Isaías 2:3 ). La idea aparece varias veces en el Nuevo Testamento (ver especialmente Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ; Romanos 5:15 ; Romanos 5:19 ; Hebreos 9:28 ; ver también Mateo 8:11 ; Mateo 26:28 ; Lucas 1:14 ; Juan 7:31 ; Juan 8:30 ; Juan 10:42 ; Juan 12:11 ; Hechos 17:12 ; Hechos 19:18 ; Hechos 28:23 ; 1 Corintios 10:17 ; Hebreos 2:10 ).

Versículo 12

'Por tanto, le repartiré una parte con los grandes (o' los muchos '),

Y repartirá despojos con los fuertes,

Porque ha derramado su alma hasta la muerte,

Y fue contado con los transgresores.

Sin embargo, cargó con el pecado de muchos,

E intercedió por los transgresores.

Y debido a lo que ha logrado, volverá a vivir y recibirá el botín de la victoria. La intención aquí es para enfatizar que Él ya no será el maestro humillado, sino el Dios Fuerte ( Isaías 9:6 ) recibiendo Su 'porción', Su herencia.

Puede verse como una señal de que Él se ubicará entre los más grandes y poderosos de la tierra, dividiendo Su porción entre los grandes de la tierra y compartiendo el botín de los fuertes y poderosos. Porque los fuertes solo dividen su botín con aquellos a quienes ven como al menos sus iguales, por lo que se les considera reconociendo Su derecho. Será contado entre los valientes.

El punto que se enfatiza no es tanto el botín, sino el estatus que ahora ocupa el Siervo de Dios. Será aún más grande que Abraham, quien no compartió el botín para que no denigrara a Yahvé ( Génesis 14:23 ).

Pero el problema con esta interpretación, aunque en parte transmite la verdad, es que de hecho el Siervo debe estar por encima de todo ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:7 ; Isaías 52:13 compare Isaías 49:23 ).

Él no debe ser solo uno entre muchos, sino Aquel que es exaltado sobre todos. Por lo tanto, es difícil ver cómo Él solo pudo recibir una porción entre un número cuando Yahweh hace Su división. Esto se confirma en Salmo 89:27 donde Él debe ser 'más alto que los reyes de la tierra'. Parecería extraño que, por lo tanto, aquí se lo considere simplemente como al mismo nivel que los demás, aunque el propósito podría ser para enfatizar que Él fue contado entre los transgresores.

El hecho es que si interpretamos de acuerdo con estas líneas, probablemente debemos verlo como una indicación de que Él recibirá Su porción de Yahweh como resultado de Su triunfo, la cual luego dividirá entre los grandes y los fuertes como Él elija, porque son Sus sirvientes. Se ve que el énfasis está en Su grandeza recién establecida y Su soberanía general.

Alternativamente, si traducimos 'los muchos' (como en Isaías 53:11 ), entonces el pensamiento es que Él recibirá Su porción de Yahweh como Su ungido, y la compartirá con 'los muchos' a quienes Él ha entregado, y Él compartirá Su botín con los fortalecidos por Yahvé ( Isaías 26:4 ; Isaías 30:15 ; Isaías 35:4 ; Isaías 40:29 ; Isaías 40:31 ; Isaías 41:10 ; Isaías 45:24 ; Isaías 49:5 ; Isaías 52:1 ). En general, esto se podría considerar que se ajusta mejor al contexto.

De cualquier manera, Él será exaltado y exaltado ( Isaías 52:13 ), llamando a los fuertes a Él para que reparta el botín con ellos. Y esto será porque estuvo dispuesto a 'derramar su alma hasta la muerte' y ser contado entre los transgresores, es decir, entre los que se han rebelado contra Dios, como se ofreció a sí mismo por ellos.

Fue al ser contado entre ellos que pudo cargar con su pecado. Si no se hubiera humillado a sí mismo hasta la muerte, no podría haber logrado su objetivo. Esto enfatiza la naturaleza representativa de Su muerte. Muere en nombre de todos, desde el más alto hasta el más bajo. Esto encontró un significado especial en el hecho de que fue crucificado entre los dos bandidos ( Marco 15:28 compare con Lucas 22:37 ), enfatizando Su unidad incluso con lo peor de la humanidad.

Note nuevamente el énfasis en la naturaleza voluntaria del sacrificio. "Derramó su alma hasta la muerte". Es decir, dio su vida por sí mismo ( Juan 10:18 ). Nadie se lo quitó. Fue de Su libre elección. Esto es fundamental para la idea de la sustitución del antiguo sistema de sacrificios. Debido a que es voluntario, es un sacrificio como ningún otro podría serlo (ver el énfasis en Hebreo Isaías 10:5 ).

"Sin embargo, cargó con el pecado de muchos e intercedió por los transgresores". Con estas palabras el capítulo llega a su fin. El Siervo ha llevado el pecado de muchos e intercede por aquellos cuyos pecados ha llevado. Interceder es interponerse como Mediador. No se trata tanto de rezar por ellos, como de realizar el trabajo del mediador, de hacer la reconciliación. Pero incluye una especie de oración.

Él puede salvar perpetuamente a los que se acercan a Dios por medio de Él, porque Él intercede por ellos ( Hebreos 7:25 ). De modo que el Siervo actúa como Mediador entre Dios y el hombre sobre la base de Su obra salvadora ( 1 Timoteo 2:5 ). El camino de la salvación está abierto para todos a través de lo que ha hecho el Siervo.