Bible Commentaries
Isaías 53

Introducción

El profeta, quejándose de incredulidad, excusa el escándalo de la cruz, en beneficio de la pasión de Cristo y del buen éxito de la misma.

Antes de Cristo 719.

El escenario de esta segunda sección debe situarse al comienzo de la economía de la gracia, cuando, después de que se echaron los cimientos del reino de Dios y de la palabra de fe, con todo poder y demostración del Espíritu, un la incredulidad invencible se descubrió en la mayor parte de la nación judía; y está construido de tal manera que en él aparecen tres oradores diferentes: el primero es un grupo de evangelistas y apóstoles, quejándose de la incredulidad de la nación judía y del pequeño fruto de su predicación, Isaías 53:1 . El segundoes una compañía de judíos, convertidos por la fe, después de su error anterior; quienes primero derivan la causa principal de su incredulidad del perverso prejuicio de su nación, con respecto al estado humilde del Mesías y sus sufrimientos, Isaías 53:2 . En segundo lugar, exponen la verdadera causa de esos sufrimientos; la fianza del Mesías y la expiación de los pecados como consecuencia de esa fianza; al mismo tiempo describiendo muy particularmente la forma de esos sufrimientos, a saber, la vergüenza de la cruz, Isaías 53:4 .

Y en tercer lugar, exponen la justificación del Mesías, tanto por su asunción a la gloria, como por las instancias del cuidado y providencia divina hacia él en medio de sus sufrimientos; de donde resultó manifiestamente, que él no sufrió como una persona culpable, y que era muy querido por Dios. El terceroEl orador es Dios Padre, o un coro de profetas que hablan en su nombre, que confirman el misterio de la fe expuesto en la parte anterior de este capítulo, y declaran los gloriosos frutos de la pasión del Mesías, tanto con respecto a sí mismo como a la Iglesia. No hay duda de la referencia inmediata de este pasaje a Jesucristo: los escritores del Nuevo Testamento se lo aplican; y agregaremos algunas observaciones al final del capítulo del obispo Chandler, demostrativas de ello. Vitringa, con sus habituales dolores, claridad y conocimiento, no solo en sus notas, sino en su introducción a esta profecía, ha demostrado abundantemente que no puede pertenecer a otro que no sea el Mesías. Por lo tanto, me referiré a él como desee una mayor satisfacción, y proporcionaré el comentario restante sobre este capítulo, de la excelente paráfrasis del obispo Chandler.

Versículo 1

¿Quién ha creído a nuestro informe? "¿Quién de los judíos, cuando venga el Mesías, creerá nuestro informe acerca de él? Incluso aquellos ante quienes el brazo del Señor, la virtud y el poder de Dios, es atestiguado en sus milagros". El Targum de Isaías 53:8 dice: "¿Quién puede declarar los milagros que se harán en sus días?" San Juan (xii. 38.) comprende los milagros por el brazo del Señor.

Versículos 2-3

Porque crecerá, etc.— Pero crecerá delante de él, como un brote tierno, y como una rama en la tierra seca; no tiene forma ni hermosura para que lo contemplemos, ni belleza, etc. . "¿Oirías la causa de tan gran incredulidad? Es esta. Aunque vendrá delante de Israel, como el brote tierno prometido, como la raíz y la rama del linaje de Isaí, (cap. Isaías 11:1 ; Isaías 11:10 . Jeremias 23:3 ) Sin embargo, sin aparecer en la forma de un árbol alto, frondoso y floreciente, sino marchito y marchito, como arbustos que crecen sin agua, renunciando a toda pretensión de grandeza, riquezas y poder mundanos, que es la forma y bellezaque los judíos buscan, no será recibido por los suyos. Aquel que una vez fue el objeto de su deseo, su esperanza, su deleite, ya no será deseado por ellos, sino rechazado por falta de esa belleza externa que pensaban encontrar en él.

Esta, en palabras sencillas, es la verdadera razón de su disgusto. Él será despreciado y rechazado por los hombres, ya que será un varón de dolores, experimentado en quebranto; viene en una condición pobre y sufriente. Porque nos ocultará los rostros ", - (frase para el doliente, el doliente o el leproso, que solía cubrirse los labios o todo debajo de la nariz, Ezequiel 26:16 . Levítico 13:45 donde lo tiene el Targum, cubriendo su barba o rostro, como se cubre un doliente, y Kimchi en 2 Samuel 15:30 dice: "Tal era la costumbre de los dolientes cubrirse".) "Será despreciado, y no le daremos cuenta".

Isaías 53:4 . Ciertamente llevó él nuestras enfermedades -"Y sin embargo, sus penas son ninguno de ellos el castigo desusfaltas, pero la nuestra Son verdad.Nuestras enfermedades,ysufrió nuestros dolores;ellos son nuestra causa, a pesar de que los porta como un sacrificio en nuestro lugar , y por esta causa pensamos que somos como un enfermo delepra,o queestamosseñalados como un ejemplo del disgusto de Dios ". La palabra hebrea נגועnaguang,oherido,se traducecuasi leprosus,por la Vulgata, Aquila, Symmachus y los comentaristas judíos posteriores, en lugar de,sin embargo,estimamos,etc. podemos leer,cuando lo hicimos, &C.

Versículo 5

Pero fue herido, etc.— "Pero él morirá herido por nuestras rebeliones, será molido hasta la muerte (véase Isaías 53:10 ) por nuestras iniquidades: el castigo que merecemos recaerá sobre él, por nuestra paz y beneficio, y por sus llagas seremos sanados ". La palabra מדכא meduka, traducida magullada, significa destruir. Vea Job 5:4 y por lo tanto el sustantivo en Salmo 90:3 . Por lo tanto, se dice que el cuerpo de Cristo fue quebrantado, 1 Corintios 11:24 o entregado a la muerte.

Versículo 6

A todos somos como ovejas, etc. - "En este sentido él es el Salvador; porque de otra manera ninguno de nosotros, sin él, podría ser salvo. Todos somos pecadores, y nos hemos apartado del camino de las leyes de Dios; y como tales, somos incapaces, por ningún acto o sufrimiento nuestro, de reclamar o merecer el perdón de Dios. Y por eso Dios impone sobre Él el castigo de los pecados del mundo entero, quien, sin haber ofendido nunca, es el más apto para propiciar su ira ". Podemos dar la última cláusula, y el Señor amontonó sobre él las iniquidades, etc.

Versículo 7

Fue oprimido, etc. — Fue exigido, y él se comprometió, o, y él respondió, y no abrió la boca, etc. O, se exigió la deuda, etc. Chandler: quien comenta que así el erudito L'Empereur traduce la palabra נגשׂ niggas, como también lo hacemos en el cap. Isaías 58:3 .

"Dios insistió en un castigo adecuado para mantener el honor de sus leyes, que se vio afectado por una deserción tan general; y esta persona, de quien he estado hablando, es sacrificada. Y en todos sus sufrimientos no fue más un cordero para el sacrificio, que él era un cordero para la inocencia, la paciencia y la resignación, mientras que era tratado como un sacrificio ".

Versículo 8

Fue sacado de la cárcel, etc.— "Y, sin embargo, las indignidades de sus sufrimientos fueron suficientes para conmocionar su paciencia, especialmente al quitarle la vida, bajo el disfraz de la ley y la justicia, y un juicio justo. ¿Quién lo vio en estos tristes Las circunstancias, tan maltratadas por ellos, hubieran supuesto que él era el Mesías prometido, a quien los judíos esperaban con tanta impaciencia, de la línea de David, cuando lo vieron cortado de la tierra de los vivos, por aquellos a quienes había venido. ¿Salvar? Porque no puedo repetirlo con demasiada frecuencia, fue por los pecados de mi pueblo, no por los suyos, por lo que fue herido ". La primera cláusula puede ser traducida, Él fue levantado de la angustia o quitado por autoridad y juicio; ¿Y quién declarará su duración? &C.

En lugar de duración, el obispo Chandler lee linaje; y observa que עצר otzer, aquí traducido como prisión, significa cualquier convención o asamblea de hombres, Jeremias 9:2 y de ahí se aplica a cualquier sesión legal de magistrados o autoridad única, como Jueces 18:7 . 1 Samuel 9:17 .

Versículo 9

E hizo su sepultura, etc.— Y entregó su sepultura a los impíos, y a los ricos su muerte, etc. O, Y su sepultura fue señalada con los impíos; pero estuvo con los ricos en su muerte, etc. O, Y él [ el pueblo ] hizo su sepultura con los impíos, pero será con los ricos después de su muerte; porque, & c. Velero. "Su sepulcro será prueba de su inocencia, así como de su muerte. El pueblo, para llevar su desprecio hasta el sepulcro, destinado a enterrarlo con los malhechores comunes, Isaías 53:12.; pero Dios lo dispuso de otra manera: de modo que el que era demasiado pobre para proveerse un sepulcro para sí mismo, fue enterrado honorablemente por cuenta de los ricos; se trasladó a ello por una opinión de la víctima, y ​​que él no había hecho nada malo de palabra o hecho. "Dr.

Kennicott lee, Y fue llevado, [es decir, colgado en la cruz] con hombres impíos en su muerte, y con un hombre rico fue su sepulcro; observando que, dado que las partes precedentes de la profecía hablan tan indiscutiblemente de los sufrimientos y la muerte del Mesías, estas palabras parecen evidentemente tener el propósito de describir el hecho de que el Mesías fue condenado a muerte en compañía de hombres impíos, y que hizo su tumba o sepulcro. no con ricos, sino con un rico. Vea su disertación. vol. 2: pág. 372 y c.

Versículo 10

Sin embargo, agradó al Señor, etc.— "Sin embargo, agradó a Dios que él sufriera, aunque Dios tenía una perspectiva diferente a la de sus asesinos, la salvación de la humanidad". El obispo Chandler dice: Si hace de su alma una ofrenda por el pecado, verá su descendencia, que prolongará sus días, etc. La Vulgata, dice, lo traduce , videbit semen longaevum, de acuerdo con la LXX. y Caldea. El Targum, suponiendo que la semilla es el nominativo del verbo ver, se traduce: Su semilla verá el reino del Mesías: se multiplicarán y prolongarán sus días. R.

Alshek interpreta semilla, como arriba, por discípulos; los que se enganchan a su religión y los convierten; y así se usa en los escritos judíos, para aquellos que imitan los modales de su maestro. Ver Grotius y L'Empereur. La cláusula anterior puede leerse, Sin embargo, etc. lo afligió de muerte; o le dolió hasta la muerte.

Versículo 11

Verá la aflicción, etc.— "En consideración de lo que padeció, luego verá a todos sus enemigos sometidos a sus pies; y por su ley y su gracia reformará el mundo, y preparará a los que con fe recibirán los beneficios de su muerte para una total y eterna absolución y liberación del castigo de sus pecados ". En lugar de por su conocimiento, podemos leer, por su conocimiento. El conocimiento puede tomarse aquí objetivamente, como el conocimiento que él enseñará.

Versículo 12

Por tanto, dividiré, & c. - "Por lo tanto, digo, él saldrá victorioso sobre sus adversarios más poderosos; porque por elección ofrecerá su vida, y se someterá a ser contado y tratado como un transgresor; mientras que su muerte fue intencionada. como sacrificio por los pecados ajenos, en virtud de lo cual, como un sacerdote, intercederá incluso por los pecados de Israel que lo mató ". En esta profecía se deben señalar muchas cosas; Como yo, de que se habla de una y la misma persona desde el principio hasta el final; de los cuales se predice una serie continua de eventos, sin pasar ni entremezclar los asuntos de ningún otro. II. A esta persona se le llama siervo de Dios, su siervo justo;y se le describe como la persona más inocente, intachable y santa; de incomparable paciencia, piedad, caridad, para no haberse descarriado nunca como otros hombres, y no haber merecido ningún castigo por su propia cuenta, sino dispuesto a sufrir cualquier mal por la nuestra. III. Se da a entender que alguna vez fue el deseo de los judíos, y que su generación, o nacimiento, les fue previamente declarada , aunque a su llegada no deberían conocerlo ni desearlo, debido a la condición mezquina, abyecta, humilde y afligida. en el que apareció.

IV. Ideas muy opuestas se unen en su carácter, que, al no ser coherentes al mismo tiempo, debe pertenecerle en diferentes momentos y en diferentes visiones. Así se le representa, como un hombre de dolores, familiarizado con el dolor; como herido y magullado hasta la muerte; como condenado judicialmente y cortado de la tierra de los vivientes; como derramando su alma hasta la muerte, y puesto en su tumba. Una vez más, se dice que prospera, que es exaltado, ensalzado y muy enaltecido ; a ver a sus discípulos a largo florecen, a astonish y espolvorear naciones gentiles, y, como un conquistador, aDivide la parte de los grandes y el despojo de los fuertes. V.Tal es el mérito de su oblación voluntaria de sí mismo como para ser expiatorio del pecado, del pecado de todos nosotros, y para ser recompensado por Dios con la conversión de las naciones gentiles, y con una exaltada, ensalzada, alta dignidad, hasta ahora. por encima de la de cualquier otra persona. De donde debe inferirse, que su estado de sufrimiento debe preceder a su estado triunfante.

Por último, se sugiere que sea profeta. Por su conocimiento, para justificar a muchos; un sacerdote que lleva iniquidades, ofrece su vida en ofrenda por el pecado e intercede por los transgresores; y un rey, ensalzado, ensalzado, siendo muy alto, y repartiendo los despojos de los fuertes. Todas estas marcas se encuentran con una tilde en el Mesías cristiano. Es imposible establecer otro rey o profeta a quien se le puedan aplicar dos o tres de estas características, incluso en un sentido figurado tolerable. Los judíos admiten que Isaías no dijo estas cosas de sí mismo, sino de algún otro. Entonces, ¿quién debería ser este otro? No la nación de los judíos dispersa y asolada ,(que los judíos de Celso suponen que sufren así, que muchos gentiles prosélitos pueden ser hechos en ocasión de su dispersión), porque sus sufrimientos eran el justo castigo de sus propios pecados. Aquel de quien Isaías profetizó, se dice que voluntariamente ofrece su vida por el perdón de otros, no ha hecho violencia, no ha hablado engaño, no ha abierto su boca con impaciencia bajo sus aflicciones, sino ha intercedido por los transgresores. , por quien sufrió. Muy diferente en todos los aspectos es el comportamiento de los judíos, en su actual dispersión.

Su violencia y engaño hacia sus propios hermanos, su transporte turbulento y rebelde hacia sus gobernantes, particularmente los romanos, a quienes resistieron hasta el último extremo; y sus oraciones diarias por la subversión de las naciones, en términos muy oprobiosos, con la convicción de que su redención no puede comenzar sino con la caída de las potencias cristianas, cuyo pueblo esperan gobernar algún día como con vara de hierro; todos estos son irreconciliables con las expresiones de la profecía. Como poca presencia tiene Jeremías, Josías o cualquier otro, para ser el objeto de esta predicción. Jeremías no murió por las transgresiones o el perdón de los judíos, que fueron a Babilonia antes de que él fuera a morir a Egipto, y que regresaron ni un día antes por todos los sufrimientos que sufrió. Él relata de sí mismo, quemaldijo el día de su nacimiento; reprochado a Dios por ceder a su traición; oró para poder ver la venganza divina sobre sus enemigos; y finalmente, muy reacio a morir, capituló por su vida. (Véase Jeremias 12:1 ; Jeremias 20:12 .) ¿Y es este un carruaje que se adapta a la mansedumbre del cordero y al silencio de las ovejas ante sus esquiladores? ¿O cuál llega al carácter de alguien que intercede por los transgresores? Josías perdió la vida ante el faraón por su insensatez, en contra de la advertencia divina.

Entonces, ¿cómo impuso el Señor sobre estas personas la iniquidad de Israel? ¿O cómo fue sanado el pueblo por su llaga, que realmente aceleró la destrucción general? Los sufrimientos de ninguno de los dos fueron meritorios. No les procuraron una semilla ni una larga sucesión de discípulos; ni fueron el medio de convertir reinos gentiles ; ni los que sufrieron, en ningún momento posterior, fueron exaltados, ensalzados y enaltecidos ,por lo que soportaron. Entonces, ¿de quién escribe Isaías? "Es una lección difícil", dice Aben-ezra. Pero no sería tan difícil si escucharan a los judíos antiguos, quienes estaban más cerca de las fuentes puras del sentido tradicional de la Escritura, y quienes la exponen del Mesías. El Targum, como se señaló anteriormente, comienza expresamente la profecía, He aquí mi siervo, el Mesías, y en Isaías 53:10 se refiere la simiente al reino del Mesías;y no sólo el Targum, sino que los médicos judíos con una sola boca afirman, como lo recibieron de la boca de sus antepasados, que "el Mesías debe ser entendido por el siervo de Dios, que prosperará y será exaltado": y aquellos que permitan que , concede en efecto que el Mesías debe ser el sujeto de todo lo que sigue; ya que no se puede aplicar una parte a un hombre y otra parte a otro, sin destrozar y confundir el orden de toda la profecía. Véase el segundo argumento del Dr. Sharpe, capítulo 7.

REFLEXIONES.— 1º, Mientras las naciones gentiles y los reyes escuchaban y creían con asombro la palabra del Evangelio, los judíos, obstinados en la incredulidad, rechazaron el consejo de Dios contra sus propias almas.

1. El capítulo se abre con una denuncia contra ellos por rechazar el Evangelio. ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? Maravillosos como fueron los milagros que Jesús obró, y poderosa como fue la doctrina que enseñó; sin embargo, muy pocos lo aceptaron y, en general, cerraron los ojos ante toda evidencia y no escucharon ni entendieron. Nota; (1.) De las multitudes que todavía escuchan la palabra del Evangelio, la mayor parte es temible, no la reciban a la luz y el amor de ella. (2.) Hasta que el Espíritu de Dios dé una revelación interior de Jesús al alma, la predicación más poderosa es ineficaz para la conversión.

2. La razón de su desprecio por Cristo fue la mezquindad de su apariencia. Porque crecerá delante de él como planta tierna o como retoño, que todo pie puede aplastar; y como raíz de tierra seca, o rama de raíz, que por falta de humedad se marchita y escasa en su crecimiento, su familia queda reducida a las circunstancias más mezquinas, y nada grande se esperaba de Nazaret. No tiene forma ni hermosura;bien respetando su persona, que quizás no se distingue por la belleza, como era de esperar en el rostro de Dios encarnado; o más bien su apariencia era poco prometedora; criado en una casita de campo; su vestimenta agradable a su posición; sus seguidores, pobres pescadores; y él, en todos los aspectos, diferente al personaje que esperaban los judíos carnales. Y cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos; sin pompa, sin esplendor que lo acompaña; pero, pobres y abyectos a sus ojos, no podían desearlo como el Mesías, quien parecía tan incapaz de rescatarlos del yugo romano.

Es despreciado, como persona mezquina y despreciable; y rechazado por los hombres, sus pretensiones tratadas con desdén, y su compañía rechazada por ignominiosa: o, desprovisto de hombres, sin personas distinguidas, sin gobernantes ni fariseos, creyendo en él o siguiéndolo como sus discípulos: un varón de dolores, y familiarizado con el dolor;toda su vida, especialmente desde el momento en que entró en su ministerio, siendo escenario de angustias, de las tentaciones de Satanás y de la malicia de sus perseguidores; mientras su propio corazón, afectado por las miserias humanas, gemía por las desolaciones de sus enemigos, que él previó, y hacía brotar las lágrimas de la más tierna compasión: sobre todo, la ira de Dios, que nuestros pecados habían merecido, fue puesta sobre él. y llenó su alma de la más amarga angustia. Y escondimos de él nuestros rostros, como un objeto repugnante: fue menospreciado, y no lo estimamos; todos consintieron en tratarlo con indiferencia y rechazar su reclamo como el Mesías.

Pero que las humillaciones de Jesús no lo hagan parecer pequeño a nuestros ojos; nunca se manifestaron más su gracia y gloria; Nunca pareció más hermoso que cuando por nuestro bien se inclinó tan bajo, para satisfacer la deshonra que habíamos traído a Dios por nuestros pecados, y humillándose para obtener nuestra exaltación.

Segundo, tenemos un relato adicional de los sufrimientos del Redentor.
1. La causa de ellos, nuestros pecados y transgresiones, por los cuales Dios había sido deshonrado, su ira provocada y nuestras almas perdidas y destruidas; y esto universalmente el cuidado; porque todos nosotros, como ovejas , nos hemos descarriado; desde el vientre, necio, desobediente, engañado, corrupto por naturaleza, y perverso en todos nuestros caminos delante de Dios. Hemos vuelto cada uno por su propio camino, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y cada uno, según sus inclinaciones, ha perseguido con obstinada perseverancia la iniquidad que más fácilmente lo acosaba. Nota; Nunca podremos conocer correctamente a Cristo, ni las maravillas de su gracia, hasta que nos familiaricemos con nuestro estado caído y veamos las profundidades del pecado en el que estábamos hundidos por naturaleza y práctica irremediablemente, salvo por su interposición.

2. La naturaleza de los mismos. Dolores y dolores, como no hubo dolores; Considerado por sus enemigos como aborrecido de Dios, todos sus sufrimientos considerados como justos juicios por sus crímenes: Herido de espinas, clavos, lanza; magullado con golpes y golpes; su espalda arañada con rayas y azotes; oprimido aunque inocente, condenado como culpable; afligido con toda especie de miseria y aflicción, y terminando sus días en la cruz; una muerte de lo más dolorosa, ignominiosa y maldita.

3. Su comportamiento ante sus sufrimientos y su inocencia. No abrió la boca, excepto en oración, por sus asesinos; no se escuchó ninguna queja sobre su injusticia o crueldad. Como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, así no abrió la boca; y de él debemos aprender el mismo silencio paciente ante nuestros perseguidores más acérrimos. E hizo su sepulcro con los impíos, y con los ricos en su muerte: estaba destinado a ser sepultado, y también a morir, con los malhechores; pero Dios lo ordenó de otra manera; aunque su muerte fue con los impíos, su tumba fue con los ricos, José de Arimatea puso su cuerpo en su propia tumba nueva; y este honor le fue hecho,porque no había hecho violencia, ni había engaño en su boca: aunque fue acusado de enemigo del Estado, de sedición y de engañador al pueblo, la acusación era infame y falsa. Él era santo, inofensivo, sin mancha y apartado de los pecadores; y, desde la cuna hasta la tumba, en una inocencia inmaculada siempre hizo las cosas que agradaban a su Padre y, por lo tanto, estaba calificado para cargar con los pecados de los demás, sin que los suyos no tuvieran por qué responder.

4. El fin o el propósito de sus sufrimientos era hacer expiación por los pecados de los hombres y, mediante el pago de la pena que les correspondía, obtener así su descarga. Él cargó con nuestro dolor y cargó con nuestros dolores: no sólo curó las enfermedades del cuerpo de los hombres, tocó con tierna simpatía por sus sufrimientos, ver Mateo 8:17 sino que cargó sobre sí mismo los dolores y los dolores debidos a nuestros pecados. El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros; lo nombró sustituto de los pecadores y consintió en aceptar sus sufrimientos en su lugar; y habiéndolo hecho pecado, u ofrenda por el pecado, por nosotros, fue herido y herido por Dios,con la espada de la justicia divina; por la rebelión de mi pueblo fue herido; de pie en su nombre y carácter, la ira de Dios que habían provocado se posó sobre su devota cabeza. Por eso fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos sanados. Grandes, innumerables, agravados fueron los pecados de la humanidad; amplia, e irreparable por cualquier medio humano, la brecha hecha entre Dios y nosotros.

¡Pero he aquí! Jesús ha encontrado un rescate: una bendita conmutación se hace de nuestra culpa, miseria y pecado a nuestro Redentor, y de sus méritos infinitos para nosotros, trayendo perdón, paz y curación a nuestras almas que perecen, en virtud de sus sufrimientos y muerte. en nuestro nombre. Este es un tema agradable; en él nunca podremos detenernos lo suficiente; porque de esto dependen todas nuestras esperanzas eternas. Podemos observar aquí. [1.] El estímulo dado al primero de los pecadores , que por él vienen a Dios, Hebreos 7:25 . Si Jesús, como el macho cabrío en el día de la expiación, han nacido todosnuestras iniquidades, entonces todos los verdaderos creyentes tienen la seguridad de la redención a través de su sangre, incluso el perdón de los pecados. [2.] Esta es la propia constitución de Dios, aceptar el justo por el injusto; y por tanto podemos descansar en él con perfecta satisfacción. [3.] Esta sustitución vicaria de la obediencia del Salvador hasta la muerte en lugar del pecador, es la gran peculiaridad y la gloria distintiva de la dispensación del Evangelio.

5. Dios testificó su aprobación y satisfacción por la empresa del Redentor, levantándolo de entre los muertos. Fue sacado de la cárcel y del juicio, y ¿quién contará su generación? lo que puede interpretarse del agravio que le hizo en la injusta sentencia dictada contra él, cuando, como malhechor, fue condenado en el tribunal de Pilato y crucificado por los hombres de esa generación, cuya crueldad e inhumanidad eran indescriptibles. Por tanto, resucitó para la justificación de todos los fieles; ¿Y quién contará su generación? puesto que la muerte ya no se enseñorea más de él, y ha obtenido para sí mismo y sus fieles discípulos, que nadie puede contar, una eternidad de gloria.

En tercer lugar, el mismo tema se prosigue aún más: los sufrimientos de Cristo y la gloria que debe seguir.
1. Sus sufrimientos. Al Señor le agradó herirlo, exigiéndole el castigo debido a nuestras iniquidades. Le ha hecho sufrir; Jesús, en su naturaleza humana, soportando la más severa angustia en su cuerpo y la agonía en su alma, cuando se sustituyó en nuestro lugar e hizo de su alma una ofrenda por el pecado; entregándose al sufrimiento; no por coacción, sino libre y voluntariamente; y puesto que tal era la demanda de la justicia, que nada más que la vida del Salvador podía satisfacer por el pecador, derramó su alma hasta la muerte, como libación, derramando su sangre para la remisión del pecado .

Y fue contado con los transgresores; no solo porque fue injuriado como tal y se unió a ellos en su crucifixión; pero, como llevó el pecado de muchos, murió bajo la imputación de la culpa de ellos, e intercedió por los transgresores, cuando en la cruz clamó: "Padre, perdónalos"; y esto en virtud de los mismos sufrimientos que él sufrió allí, que fueron entonces, son ahora, y siempre serán, el único motivo eficaz por el que se puede obtener el perdón de los pecados.

2. Su gloria, en virtud de estos sufrimientos, que estaba comprometida en el pacto de redención, y por causa de la cual sufrió la cruz, despreciando la vergüenza. Tenemos aquí varios detalles de esta gloria:
[1.] Verá su simiente; no morirá en vano; tendrá una simiente espiritual, un pueblo que lo llamará Padre; y prolongará sus días; Él mismo vivirá para siempre y verá a los hijos fieles de su gracia, que se han rendido para ser salvos por él, sellados con la imagen completa de Dios aquí abajo, y reunidos con él en la eternidad para reinar con él en gloria eterna.

[2.] La voluntad del Señor prosperará en su mano; la obra de la redención del hombre, en la que Dios se deleita, será efectivamente realizada por él, para la gloria de su Padre, su propia alabanza eterna y el consuelo eterno de los fieles.

[3.] Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho; sus dolores no resultarán abortivos. Nota; El ardiente anhelo del Redentor por la salvación de los hombres, y los dolores de parto que soportó; bien podemos decir: He aquí, cómo nos amó.

[4.] Con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, porque él llevará las iniquidades de ellos; él mismo es justo , y autor de justicia eterna a toda alma fiel. Están justificados, absueltos ante la ley de Dios de toda acusación; y muchos se declararon perfectamente justos y con derecho a todas las bendiciones que había comprado.

La forma en que llegan a poseer esta bendición de la justificación para la vida es, mediante el conocimiento de él, familiarizándose con su carácter y sus transacciones, y recibiendo el testimonio que Dios ha dado de su Hijo; no se requieren buenas disposiciones previas en nosotros; porque debemos ser salvos solo por gracia.

[5.] Su reino será grande, sus súbditos numerosos; por tanto, yo le repartiré parte con los grandes, y él repartirá despojos con los fuertes; como un poderoso conquistador, que con sus brazos somete a las naciones que están debajo de él, y toma sus despojos. O le asignaré una multitud de naciones, y por presa muchos caerán a su parte; incluso muchas de todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos, llevados por la predicación del Evangelio a la obediencia de la fe.

Nota; (1.) Toda alma fiel es el botín de Cristo, rescatado de las manos de Satanás, el pecado y la muerte. (2.) Aunque los incrédulos son, y han sido en todas las épocas, mucho más numerosos que los santos de Dios; sin embargo, cuando los fieles se reúnan en el último día, aparecerán como una multitud que nadie puede contar.