Bible Commentaries
Oseas 2

Introducción

II.

(1-23) Da la explicación del extraño enigma del primer capítulo. La miseria doméstica de Oseas y sus hijos con nombres simbólicos desaparecen de la vista, y se representa a Jehová tomando el lenguaje del profeta y pronunciando Su clamor terrible y anhelante sobre Israel, quien le había sido infiel, y quien, por sus idolatrías, había perdido todo derecho a Su pacto de amor.

Versículo 2

Suplica a tu madre ... - Contiende, o aboga por juicio. Que la conciencia despierta de la presente generación se levante en juicio con la nación en su conjunto. Por "madre" debemos entender la nación de Israel, vista como un resumen colectivo; y por los “niños” ( Oseas 2:4 ) los habitantes que son unidades en el agregado total. Ammi y Ruhamah sin el prefijo negativo, muestran que este despertar de conciencia les ha devuelto sus privilegios.

Prestad, para que se aparte de su rostro las fornicaciones: es decir, sus engaños meritorios, su idolatría descarada, su servicio voluptuoso a dioses que no son Dios. Esta imagen fuerte estaba constantemente en los labios de los profetas y había sido grabada por un dolor cruel en el corazón mismo de Oseas. Adquirió un significado portentoso en las horribles impurezas de la adoración de Baal-peor y Astoreth, contra las cuales la adoración a Jehová fue una tremenda protesta.

Versículo 3

Ponla ... - Reduce a Israel a la desamparada condición expuesta en la que luchó por ser esclava egipcia y soportó los vagabundeos y los terrores del desierto. Probablemente tengamos aquí una alusión a la costumbre del infanticidio femenino, que todavía prevalece muy ampliamente en Oriente, como lo hizo en el mundo antiguo, simplemente abandonando a la niña a la muerte el día en que nació. (Comp. Ezequiel 16:4 )

Versículo 4

Sus hijos. - Los hijos son como su madre: no solo nacen de padres dudosos, sino que están contaminados personalmente. No solo la idolatría está consagrada en el santuario nacional y el palacio real, sino que a la gente le encanta que así sea. Apoyan la degradación de su madre.

Versículo 5

Porque su madre ha jugado ... - Podríamos traducir, con Ewald, sí, su madre ha jugado ... Esto explicaría más fácilmente el cambio de persona ("tu" ... "su"), que es, sin embargo, muy frecuente en la profecía hebrea. El siguiente "para" introduce una cláusula entre paréntesis - "sus amantes" - una palabra usada en un mal sentido. El agravante de su vergüenza es que ella los busca a ellos y no ellos a ella.

Ella atribuye a estos dioses-ídolos todos esos beneficios temporales que la historia teocrática muestra que fueron un regalo de Jehová y la consecuencia de la lealtad a Él. El análogo moderno de este pecado de Israel es el uso de "Fortuna", "Naturaleza", "Destino", "Ley Impersonal" e incluso "Humanidad", como el dador de todas las cosas buenas, como si fuera supersticioso o herético. hablar de Dios como el dador.

Versículos 6-7

(6-7) Contiene un breve preludio introductorio, que resume el contenido general de Oseas 2:8 . Jehová se dirige a la esposa adúltera: “Levantaré barreras infranqueables que traspasarán y destrozarán su carne. El camino del mal será un camino de espinas ".

Ciérrese ... y haga una pared. - De acuerdo con la mayoría de los textos hebreos, la traducción literal es, tapar su pared. Aquí, nuevamente, tenemos un cambio repentino de persona.

Ella ... - Puede anticipar en su exilio una mayor proximidad a sus amantes de los ídolos, pero con respecto a la prosperidad nacional o la satisfacción religiosa, cometerá un completo error.

Versículo 8

Traduce en tiempo presente : y ella no sabe que soy yo quien dio, etc. Este anhelo de Jehová por los resultados de sus castigos es una maravillosa anticipación de Lucas 15 .

Maíz y vino ... - El maíz, el vino y el aceite se mencionan aquí como los principales productos indígenas de Canaán ( Génesis 27:28 ; Deuteronomio 33:28 , etc.). El oro se importaba en gran parte de Ophir (probablemente la costa oeste de la India, donde se habla tamil: Delitzsch, Genesis, págs.

258-9. Por otro lado, Fried. Delitzsch, en su trabajo sobre el sitio del paraíso, p. 99, sostiene que Ofir era una costa o isla entre el extremo norte del Golfo Pérsico y la esquina suroeste de Arabia). La plata se obtenía de Tarsis, a través de los mercados fenicios. Observe que Israel en ese momento abundaba en posesión de metales preciosos. (Comp. Isaías 2:7 ; Wilkins, Fenicia e Israel, págs. 111-116.)

Que ellos ... Baal. - Han transformado el regalo de Jehová en una imagen de Baal. El culto a Baal era anterior al culto al becerro ( Jueces 2:3 ; Jueces 2:8 ), y era diametralmente opuesto al culto a Jehová, como el panteísmo burdo es al monoteísmo puro y severo.

Versículo 9

Por tanto, volveré y tomaré ... - La forma hebrea de decir: "Por tanto, volveré". Jehová reanuda todo lo que se había apropiado indebidamente. El rey de Asiria (Tiglat-pileser, 734 a. C.) fue la agencia mediante la cual esto se llevaría a cabo. (Comp. Isaías 10:5 ) El vestido (lana y lino) fue un regalo de Jehová para cubrir su desnudez, es decir, para satisfacer las necesidades reales de Israel. Esto lo arrancará, y los dioses-ídolos a quienes ella cortejó verán su postración y su propia impotencia para liberar o aliviar.

Versículo 11

Regocijo ... cesa. - La alegría es aquí indicativa del carácter general del ceremonial, ciertamente no es una mala señal en sí misma. David bailó ante el Señor y justificó el acto. Nadie debía presentarse con semblante triste ante Jehová, como tampoco ante un potentado terrenal. (Comp. Nehemías 2:2 )

Los "días festivos" deben distinguirse de las "fiestas solemnes". El último término es más genérico en hebreo, mientras que el primero denota las tres grandes fiestas del año (especialmente la Fiesta de los Tabernáculos). Estas fiestas, que Jeroboam I había instituido, no se mencionan en sí mismas como pecaminosas.

Versículo 12

Destruir. - Para esto leer, con margen, desolar. La vid y la higuera se emplean como símbolo de posesión y paz ( 1 Reyes 4:25 ; Isaías 36:16 , etc.). La desolación puede ser por fuego o sequía.

Hazlos un bosque. - La LXX. hazlos un testimonio, leyendo en el texto hebreo l''ed en lugar de l'ya'ar. Este último ciertamente produce un sentido más vívido. El resto del versículo de la LXX. se amplía: "Y las fieras del campo, las aves del cielo y los reptiles de la tierra los devorarán". Si bien ningún crítico sincero negará la posibilidad de que tales palabras hayan aparecido originalmente en el texto, es a priori más probable que sea una glosa de Oseas 2:18 ( Oseas 2:20 en LXX.). Incluso tan tarde como en los días de Adriano, las bestias salvajes se precipitaron sobre las ruinas ensangrentadas de Jerusalén.

Versículo 13

Los días de los baales. - El plural Baalim se refiere al culto de la misma deidad en diferentes lugares, con características locales distintivas. Así hubo un Baal-Zephon, un Baal-Hermon, un Baal-Gad, etc. (Ver WR Smith, Antiguo Testamento en la Iglesia Judía, p. 229.) “Los días de los baales” significa todo el período durante el cual Baal ha sido adorado por el infiel Israel.

Versículo 14

Por lo tanto. - Esta palabra no hace que el trato amable de Dios sea una consecuencia del pecado de Israel. Algunos prefieren traducir sin embargo, pero la palabra hebrea lakhçn se usa a veces para hacer transiciones fuertes, vinculadas, es cierto, con lo que precede, pero no como una inferencia. (Comp. Isaías 10:24 .

) Grace transforma su sufrimiento en disciplina. El exilio en Babilonia será una repetición de las experiencias del desierto en el que se desposó por primera vez con Jehová. Allí le hablaré a su corazón; es decir, reconfortante, amorosamente.

Versículo 15

Desde allí , es decir, lejos de allí, es decir, tan pronto como haya dejado el desierto del exilio y la disciplina. El valle de Acor (o angustia) se asoció con la desgracia y el castigo que sufrió Israel en su primera entrada a Palestina ( Josué 7:25 ), pero en días posteriores sería considerado como el umbral de una vida bendita. Las dolorosas asociaciones del pasado debían iluminarse con feliz anticipación.

Sing puede sugerir una referencia a los bailes y canciones receptivas de las fiestas del pueblo, así como a los Éxodo 15 triunfantes de Éxodo 15

Versículo 16

Baali. - El esposo de la novia fue llamado frecuentemente su “señor” ( Isaías 54:5 ; Éxodo 21:22 ; 2 Samuel 11:25 ; y Joel 1:8 , en heb.). Pero ese nombre, aplicado a Jehová, de ahora en adelante debía evitarse estrictamente, debido a sus asociaciones idólatras.

Versículo 18

Haga un pacto ... - Habrá armonía sin corresponder a la armonía moral interior. La creación bruta pasará de ser hostil al hombre. (Comp. Oseas 2:12 ; también Isaías 11:6 .) Las guerras con enemigos extranjeros no asolarán las fronteras de Israel.

Versículos 19-20

Entonces Jehová, volviéndose de nuevo a la esposa de Su juventud, le dice: “ Me desposaré contigo” (como al principio, cuando era una doncella sin mancha). Tres veces se repite esta frase. “Justicia” y “juicio” indican los términos equitativos en los que Dios aceptaría al penitente; y no sea que este pensamiento la aplaste de miedo, se sigue la “misericordia” y las “tiernas misericordias”; y no sea que esto parezca demasiado bueno, agrega “con fidelidad” (a mí mismo).

Yo te desposaré. - Es en el compromiso de la humanidad con Dios en la encarnación de Cristo que el género humano, que se había rebelado tan profundamente, vuelve a Él y conoce al Señor.

Versículos 21-23

(21-23) Escuchará. - Más correctamente, responderé (la oración de) los cielos. ¡Una personificación sublime! El cielo le ruega a Jehová, la tierra le ruega al cielo, y los productos de la tierra le ruegan a la tierra. A todas estas oraciones se les concede una respuesta. Jehová responde a los cielos con los dones de rocío y lluvia, con los cuales los cielos responden a los antojos de la tierra, y la tierra a los antojos de maíz, vino y aceite.

Y estos últimos, a su vez, responden a las necesidades de Jezreel, un nombre que, como Acor, debe ser investido de significados más brillantes. Debe representar una simiente divina: el pueblo a quien el Señor ha bendecido. (Véase Stanley, Lectures on the Jewish Church, II. Series, Lecture 32 ad fin., Donde esta idea se expone elocuentemente).

Versículo 23

San Pablo considera que esta gran predicción se cumple verdaderamente cuando, por la aceptación de la esperanza divina de Israel, tanto judíos como gentiles serán llamados hijos del Dios vivo ( Romanos 9:25 ).