Bible Commentaries
Ezequiel 5

Introducción

V.

Este capítulo está estrechamente relacionado con el anterior, formando parte de la misma denuncia del juicio sobre los judíos, aunque esto se establece aquí en Ezequiel 5:1 con un nuevo simbolismo, y en el resto del capítulo mediante declaraciones claras.

Versículo 1

Toma un cuchillo afilado, toma una navaja de barbero. - Más bien, tómate una espada afilada, como navaja de barbero te la llevarás. La palabra cuchillo es la misma que se usa dos veces en Ezequiel 5:2 , y se traduce una vez con cuchillo y otra con espada. Ocasionalmente se usa para cualquier instrumento cortante, pero se toma más comúnmente, como aquí, para una espada.

La versión en inglés también ignora el pronombre en la segunda cláusula. El pensamiento es claramente que el profeta debe tomar una espada, debido a su simbolismo, y usarla en lugar de una navaja.

Sobre tu cabeza y sobre tu barba. - El corte del cabello era una marca común de duelo (ver Job 1:20 ; Isaías 22:12 ; Jeremias 7:29 ); pero la alusión aquí parece ser más bien a Isaías 7:20 , en el que Dios describe sus juicios venideros sobre Israel como un afeitado, “con navaja alquilada.

.. por el rey de Asiria ”, de la cabeza y la barba. El simbolismo era más marcado porque Ezequiel era sacerdote, y la ley prohibía expresamente a los sacerdotes afeitarse la cabeza o la barba ( Levítico 21:5 ). El afeitado, por tanto, de la cabeza y la barba de un sacerdote con una espada presagiaba un juicio de lo más desolador.

Entonces llevarte las balanzas a pesar no es un mero detalle introducido para dar viveza al simbolismo, sino que parece diseñado para mostrar la absoluta certeza del juicio inminente.

Versículo 2

Quema con fuego un tercer arte en medio de la ciudad. - Es mejor suponer que esto se hizo solo en la descripción que imaginar que el profeta lo llevó a cabo en acto sobre la baldosa en la que se representó la ciudad (Jerusalén). El significado de este versículo se explica en Ezequiel 5:12 , y se aclara al traducir la misma palabra uniformemente "espada", en lugar de cambiar a "cuchillo".

”El tercero, que está esparcido, significa claramente la pequeña parte del pueblo que, escapando de la destrucción, será esparcido entre los paganos. Una profecía similar, que se refiere sin embargo a un tiempo posterior, se puede encontrar en Zacarías 13:8 . La expresión, “cuando se cumplan los días del sitio”, por supuesto se refiere al sitio simbólico del profeta.

Las palabras, “sacaré espada tras ellos”, están tomadas de Levítico 26:33 , y se repiten en Ezequiel 5:12 , y nuevamente en Ezequiel 12:14 . El sufrimiento de los juicios divinos debería seguirlos todavía en su exilio. La profecía clara se mezcla aquí con el simbolismo.

Versículo 3

Unos pocos en número, y átalos en tus faldas. - Un pequeño remanente del pueblo aún quedó en la tierra después del gran cautiverio ( 2 Reyes 25:22 ); pero aun de éstos algunos perecerían por la violencia (“arrojándolos en medio del fuego”) en los desórdenes que surgieron, y de esto “saldrá fuego a toda la casa de Israel”. (Véase Jeremías 40, 41.) El resultado final fue la expatriación de todo lo que quedaba en Judea y el vaciado total de la tierra del pueblo elegido.

En este punto, el uso del simbolismo cesa por un tiempo, y el profeta ahora, por primera vez, comienza a pronunciar sus profecías en un lenguaje sencillo. En consecuencia, cambia su estilo de prosa a la forma más ordinaria de expresión profética en paralelismos, que constituyen el rasgo distintivo de la poesía hebrea, y esto continúa hasta que comienza otra visión con Ezequiel 8 .

Versículo 5

He puesto que en medio de las naciones. -Esto fue eminentemente cierto en el caso de Jerusalén, y de Israel representado por Jerusalén, en todas las edades de su historia. Constituyó una de las grandes oportunidades de Israel si hubieran sido fieles a su llamado, mientras que se convirtió en una de las principales causas de sus desastres cuando se desviaron de Dios. Al sur estaban Egipto y Etiopía; al norte, primero la gran nación de los hititas, y luego los sirios, y también los asirios (que deben llegar a Palestina desde el norte); en la costa estaban los filisteos, en el extremo sur, y en el norte los fenicios, la gran nación marítima que se relacionaba con todas las "islas del mar"; mientras que en los desiertos del este y del sur inmediato estaban los ismaelitas, los principales comerciantes del interior, que mantenían relaciones por tierra con todas estas naciones.

Incluso con las grandes pero poco conocidas naciones de la India, Salomón estableció el comercio. Así situado en el centro de los principales reinos de la antigüedad, Israel tuvo la oportunidad de presentar al mundo el espectáculo de un pueblo fuerte y próspero en la adoración y bajo la tutela del único Dios verdadero, y de convertirse en el gran misionero del monoteísmo. en el mundo antiguo. Al mismo tiempo, estaban separados de la mayoría de estas naciones por barreras naturales, los desiertos en el este y el sur, el mar en el oeste, las montañas en el norte, que eran suficientes para aislarlos como nación y permitirles su libertad. libre desarrollo, sin injerencias, como pueblo temeroso de Dios.

Pero cuando, por la infidelidad de los israelitas a su religión, se debilitó el único vínculo de unidad nacional, se convirtieron en presa inmediata de las naciones que los rodeaban. Durante el período de los Jueces cayeron bajo el poder de una y otra de las pequeñas tribus en sus confines; y más tarde, cuando el gran imperio de Salomón se rompió como consecuencia de sus pecados, fueron fácilmente vencidos por las naciones poderosas de ambos lados.

En toda su historia posterior, los israelitas fueron un fútbol entre Egipto y Caldea, alternativamente estropeados por tributos como amigos o devastados como enemigos por cada uno de ellos. Entonces, en el ordenamiento Divino del mundo, la responsabilidad siempre debe ser proporcionada al privilegio; y el incumplimiento de la responsabilidad conduce, como en este caso, no sólo a la retirada del privilegio, sino a la correspondiente condena.

Versículo 6

Convirtió mis juicios en maldad. - Mejor, ha resistido perversamente mis juicios, el sentido adoptado por la mayoría de los expositores modernos.

Más que las naciones. - No, por supuesto, absolutamente, pero en proporción a los conocimientos y privilegios que se les otorgan. Sería una exageración decir que los israelitas eran en realidad más malvados en su vida que los paganos circundantes; porque eran, sin duda, mucho mejores. Incluso de aquellas ciudades que nuestro Señor, en un día posterior, reprochó con tanta fuerza, sería absurdo suponer que igualaron a Sodoma y Gomorra en su iniquidad.

Los juicios de Dios son siempre relativos y proporcionados a las oportunidades que Él ha otorgado a los hombres. El punto es que los israelitas habían resistido sus juicios más que los paganos; habían pecado contra una luz mayor. El pronombre ellos en la última cláusula se refiere, por supuesto, a los israelitas, no a los paganos.

Versículo 7

Porque os habéis multiplicado. - Más bien, Porque os habéis enfurecido, como la misma palabra se traduce en Salmo 2:1 , y como su significado se da en los léxicos. El significado es porque habían mostrado más voluntad propia y oposición a Dios.

Ni ha hecho conforme a los juicios de las naciones. - Estas palabras admiten cualquiera de dos sentidos: “ninguno ha guardado las leyes naturales observadas por los paganos”, y en este caso los israelitas habrían sido representados como peores en su conducta real que los paganos circundantes; o, “ni han guardado sus leyes divinas como los paganos han observado esas leyes que conocen a la luz de la naturaleza y la tradición.

“Este último lo concebimos aquí como el verdadero sentido. Si Israel hiciera precisamente lo que hicieron los paganos, serían mucho más infieles (Ver Ezequiel 11:12 ). En Ezequiel 16:47 , también, están claramente acusados ​​de ser aún más corruptos que los paganos; y allí, también, el pensamiento es claramente que habían pecado contra más gracia. (Ver Excursus III.)

EXCURSUS C: SOBRE EL CAPÍTULO 5: 7.

La expresión de este versículo, y también la de Ezequiel 16:47 , se explica en el comentario en el sentido de que los israelitas no eran absolutamente peores que los paganos, sino sólo relativamente, en vista de sus oportunidades y privilegios; sin embargo, el lenguaje en ambos lugares, así como en muchos otros pasajes de los profetas, parece a primera vista ser absoluto.

Por tanto, cabe preguntarse naturalmente si es justificable interpretarlo en un sentido relativo y, de ser así, ¿sobre qué fundamento? La respuesta a estas preguntas debe buscarse en una consideración de todo el carácter y la historia de Israel, que mostrará que lo que podría ser solo una maldad relativamente mayor en ellos de acuerdo con un estándar humano, se convierte, bajo las circunstancias, en un pecado absolutamente mayor. contra Dios.

Ciertamente no es cierto que los israelitas como nación cometieran habitualmente pecados que eran, en sí mismos, considerados de mayor enormidad que las abominaciones de los paganos; tampoco se debe suponer que fueron originalmente elegidos por Dios porque tenían una peor disposición que cualquier otro pueblo. Entonces, ¿cómo llegaron a ser considerados por Él como peores, y cómo llegaron a tener una mayor propensión al mal? La ley del gobierno moral del mundo, que la responsabilidad es proporcional al privilegio, es muy insistente en las Escrituras; y por lo tanto, el descuido o el mal uso del privilegio conduce a una condena más severa que si el privilegio nunca se hubiera otorgado.

Esta ley está de acuerdo con el hecho de la experiencia universal de que la gracia, cuando se resiste, endurece el corazón y lo aleja aún más de Dios. Es solo en vista de este hecho que podemos dar cuenta del rechazo de nuestro Señor por parte de aquellos entre quienes se realizaron sus poderosas obras. El mismo hecho explica los términos fuertes en los que los profetas continuamente reprochan a su pueblo. Los gentiles, con menos gracia y privilegio religioso, no podían caer en la misma extrema dureza de corazón por su rechazo.

Pero esto sugiere la pregunta aún más radical: ¿Por qué los israelitas deberían haber sido más propensos a abusar de sus mayores privilegios que los gentiles para menospreciar a los que eran muy inferiores? La razón radica en la naturaleza misma de los privilegios mismos; porque la oposición del corazón natural fue mucho más despertada por uno que por el otro. Las diversas religiones de los paganos se parecían en imponer poco control a las pasiones, el egoísmo y la voluntad propia del hombre; de hecho, a menudo no solo alentaron sino que deificaron los peores rasgos de la naturaleza humana.

La ley de Dios, por el contrario, puso ante los hombres como objeto de su adoración un Ser de absoluta pureza y santidad, e hizo de la devoción a Él de corazón, alma y fuerza su primer y más absoluto mandamiento. Si el privilegio del israelita era mucho mayor, todavía requería de él una lucha más dura contra la maldad de su naturaleza para aprovechar sus beneficios; y el fracaso en esto, ya que lo alejó de un estándar más alto de santidad, necesariamente lo precipitó a una mayor profundidad de pecado.

De ahí surgieron los sorprendentes contrastes en la historia de Israel entre la santidad de un Elías, un Isaías o un Daniel, y la extrema maldad del pueblo a quien el profeta ahora fue enviado a reprender. Por tanto, no hay nada extraño o anormal en la historia de Israel en comparación con la de los gentiles. La misma vieja historia se repite constantemente en los vicios de las tierras cristianas, y se ve en todas partes en la mayor fidelidad a sus normas de los devotos de toda religión falsa o corrupta.

De paso, uno no puede dejar de comentar sobre esa providencia misericordiosa del Dios Todopoderoso por la cual Su revelación ha sido siempre progresiva, elevándose solo cuando los hombres fueron en cierto grado preparados por la revelación inferior para llevar la superior.
Sin embargo, aunque estos resultados pueden atribuirse al funcionamiento de leyes providenciales, la culpa no tiene excusa, ya sea en nosotros mismos o en los israelitas de antaño. Ni ellos ni nosotros renunciaríamos voluntariamente al privilegio, y con ello se une inseparablemente la responsabilidad de su mejora. Dios dio entonces, como da ahora, suficiente gracia a los que la buscan; y perdona gratuitamente el pecado de todos los que luchan contra su poder.

Versículo 8

A la vista de las naciones. - La notoriedad de la posición de Israel (ver bajo Ezequiel 5:5 ) hizo necesario que el castigo por su incumplimiento de la ley de Dios fuera tan público como su pecado. Todos habían visto su infidelidad; todos deben ver el juicio consecuente.

Versículo 9

Lo que no he hecho y en lo que no volveré a hacer nada parecido. - Nuestro Señor usa un lenguaje similar ( Mateo 24:21 ) al predecir la destrucción final de Jerusalén por parte de los romanos. Pero todos cuestionan si Ezequiel aquí espera esa calamidad, y toda comparación entre eso y la destrucción bajo Nabucodonosor, está fuera de lugar.

Lo que el profeta pretende aquí no es una comparación entre diferentes juicios sobre los judíos, sino entre el trato de Dios hacia ellos y hacia los demás. Así como ellos habían recibido de Su mano mayores oportunidades y privilegios de los que Él les había dado antes o después daría a cualquier otra nación, así el castigo por su pecado debe ser más severo y más conspicuo de lo que Él había infligido o infligiría a cualquier otra.

Todos los juicios divinos sobre ellos a lo largo de todos los tiempos, por lo tanto, pueden considerarse como que están aquí a la vista. El cautiverio actual y la destrucción inminente del templo fueron sólo rasgos de una larga serie de juicios, en el curso de los cuales deberían tener lugar los terribles detalles mencionados en Ezequiel 5:10 , terminando con lo que es la condición actual del pueblo antes. nuestros ojos, esparcidos “a todos los vientos.

”Tales males habían sido predichos por sus profetas a lo largo de su historia como consecuencia de la desobediencia (ver Levítico 26:29 ; Deuteronomio 28:53 - los hijos comiéndose a sus padres es una adición terrible aquí; Jeremias 19:9 ), y desde el tiempo Hasta cierto punto se había cumplido el tiempo ( 2 Reyes 6:28 ; Lamentaciones 2:20 ), aunque la culminación del castigo, como la culminación del pecado, era todavía futura.

Versículo 11

Porque tú ... por lo tanto lo haré yo . El paralelo entre la conducta de Israel y los juicios de Dios está aquí, como en todas partes, puesto de manifiesto con fuerza. Dios no les infligiría ningún mal que ellos mismos no hubieran invocado por su obstinada y obstinada perseverancia en la rebelión contra él.

También te menosprecia. - La palabra disminuir no es una traducción adecuada del original, y el pronombre tú no está en hebreo. La palabra propiamente significa retirar, y debe tomarse como reflexiva, "retirarme", o como tener por objeto "mi ojo" de la siguiente cláusula, siendo el sentido el mismo en cualquier caso: el Señor se retirará de ellos su presencia y su compasión.

Ezequiel 5:12 sigue en lenguaje sencillo las profecías simbólicas de Ezequiel 5:1 y da la interpretación inspirada de su significado. Destacan claramente el hecho de que los juicios no deberían terminar con la destrucción de Jerusalén.

Versículo 13

Me consolaré. - La palabra empleada aquí se usa en dos sentidos diferentes: el de sentir compasión, o el de arrepentirse del enojo, como en Isaías 12:1 ; Isaías 49:13 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:12 ; Isaías 52:9 , & c.

; o de consolarse tomando venganza, como en Génesis 27:42 ; Isaías 1:24 (Versión autorizada, tranquilízate ). (Comp. También Ezequiel 31:16 ; Ezequiel 32:31 .

) Este último es evidentemente el significado aquí; el honor divino, herido por los pecados del pueblo elegido y deshonrado ante los paganos, debe ser reivindicado por su castigo a la vista de todo el mundo.