Bible Commentaries
Ezequiel 5

Versículo 1

Por otra visión, Dios confirma lo que había enseñado recientemente sobre el asedio de Jerusalén. Porque le ordena al Profeta que se afeite los pelos de la cabeza y la barba, luego los distribuya en tres partes y los pese en una balanza. Menciona un equilibrio justo, que se puede preservar la equidad y que una porción no puede superar a otra. No hay duda de que por los pelos entiende a los habitantes de Jerusalén, como por la cabeza entiende el asiento mismo de su morada. Entonces la aplicación seguirá; pero esto pasaré hoy porque no puedo seguir adelante. Es suficiente sostener brevemente, que los hombres aquí son designados por pelos, porque el cabello apenas se puede contar, de hecho, el de la barba es incontable; tal era la multitud en Jerusalén, porque sabemos que la ciudad era muy poblada. Sabemos, una vez más, que fue motivo de orgullo de esto; Cuando vieron que eran fuertes en la multitud de su gente, se consideraron iguales, si no superiores, a todos los enemigos, y de ahí su insensata confianza, que los destruyó. Entonces Dios le ordenó al Profeta que se afeitara todos los pelos de su cabeza y barba. Por lo tanto, enseñó que ni un solo hombre debería escapar de la matanza, porque él dice, haga pasar la espada, o pásela, sobre su cabeza, luego sobre su barbilla, para que no quede nada. Vemos, entonces, cuán lejos debe llegar el paso de la maquinilla de afeitar, hasta que no quede cabello entero ni en la cabeza ni en la barba. De donde se sigue, que Dios se vengará de toda la nación, para que ninguno de ellos sobreviva. En cuanto a su orden de pesar tres partes, y mantener una proporción entre ellas, de esta manera él representa lo que hemos visto a menudo en Jeremías, (Jeremias 15:2) - Cualquiera que haya escapado de la espada deberá perecerá por el hambre, y cualquiera que escape del hambre perecerá por algún otro medio. Pero aquí Dios explica extensamente la manera en que estaba a punto de destruir a todos los judíos, aunque fueron distribuidos en varios rangos. Porque su condición podría parecer diferente cuando algunos habían huido y otros se habían llevado a Egipto. Pero en esta variedad, Dios muestra que no resta nada de su poder o intención de destruirlos a un hombre.

Pasemos a las palabras haciendo pasar una navaja sobre tu cabeza y sobre tu barba; y luego tomar escalas מאזנים, maznim, se llama correctamente un saldo a causa de sus dos orejas. Tome, por lo tanto, una balanza o balanza para pesar y divida el cabello. Lo que significa esta división ya lo he explicado, porque todos los judíos no fueron consumidos por el mismo castigo, y por lo tanto, aquellos que habían escapado de un tipo de destrucción se jactaban de estar a salvo. Por eso se enfurecieron contra Dios. Pero esta tonta confianza se le quita, cuando se le ordena al Profeta que divida el cabello extraído de su cabeza y barba. Divídalos, dice; luego agrega, una tercera parte. En cuanto a que Dios distribuye a las personas en tres partes, no se hace sin la mejor razón; una parte fue consumida por el hambre y la angustia antes de que la ciudad fuera tomada. Pero debido a que Dios marca todas las miserias con fuego, por lo tanto, ordena que una tercera parte sea arrojada al fuego y consumida allí. Ahora, como quedaban dos partes, cada una se prometió vida; porque el que escapa de la muerte presente se cree libre de todo peligro y, por lo tanto, aumenta la confianza; porque con demasiada frecuencia nos consideramos seguros cuando hemos superado un tipo de muerte. Por esta razón, por lo tanto, se agrega, después de haber quemado una tercera parte en el fuego, dice, toma una tercera parte y golpéala con la espada Además, ordena que se queme una tercera parte en medio de la ciudad . Ezequiel estaba entonces en Caldea, y no cerca de la ciudad; pero dijimos que todo esto ocurrió por una visión profética. Lo que se dice aquí responde a la ira de Dios, porque antes del asedio de la ciudad, una tercera parte era consumida por la peste, el hambre, la angustia y otros males y matanzas; y todas estas miserias se denotan aquí por fuego. Porque después de que la ciudad había sido tomada, Dios ordena que una tercera parte sea golpeada con la espada. Sabemos que esto se cumplió cuando el rey con toda su compañía fue capturado, ya que estaba volando sobre la llanura de Jericó, (2 Reyes 25) cuando se reunió con el ejército hostil; porque mataron a muchos allí, el propio rey fue llevado, sus hijos fueron asesinados a la vista, mientras le sacaban los ojos y lo arrastraron a Babilonia atado con cadenas. Por lo tanto, esta es la tercera parte, que le ordenó al Profeta que golpeara con la espada, porque esa matanza representaba la matanza de la ciudad.

Ahora se agrega, que debería tomar una tercera parte y lanzarla al viento: luego sigue la amenaza, desenvainaré mi espada después de ellos Aquí también se habla de los fugitivos que se habían ido a varios países, a partir de la pobres, que se dispersaron después de la matanza de la ciudad, prolongaron su vida pero poco tiempo. Porque sabemos que algunos yacían escondidos en la tierra de Moab, otros en el de Ammón, más en Egipto, y que otros huyeron a varios escondites. Esta dispersión fue como si alguien pudiera arrojar los pelos despojados al viento. Pero Dios declara que su huida y dispersión no los beneficiaría, porque él desenvainará su espada contra ellos y los seguirá hasta el final. Vemos, por lo tanto, aunque a primera vista los ciudadanos de Jerusalén difieren, como si estuvieran divididos en tres clases, pero la ira de Dios se cierne sobre todos y destruye a toda la multitud.

Versículo 3

Ahora se agrega: entonces tomarás un número pequeño y los atarás (es decir, ese número, pero el número cambia), a saber, aquellos pelos cuyo número es pequeño en las faldas de tu ropa. quita la confianza que podría surgir de un escape temporal, o de lo contrario significa que muy pocos deberían estar a salvo en medio de la destrucción de todo el pueblo, que sucedió maravillosamente. Si eso se recibe, se agrega la corrección, que Dios daría alguna esperanza de favor porque la gente estaba consumida, sin embargo, para que el pacto de Dios pudiera permanecer. Por lo tanto, era necesario preservar algunas reliquias, y se habían reducido como Sodoma, a menos que Dios se hubiera guardado una pequeña semilla. ( Isaías 1:9; Romanos 9:29.) Por lo tanto, en este sentido, se le ordena al Profeta atar y esconder en las faldas de su prenda, una parte del cabello. Además, esa parte se entiende solo en el tercer orden, porque aquellos que habían escapado pensaban que habían obtenido seguridad por vuelo, especialmente cuando se reunieron en tropas. Después de eso, tomarás de ellos, lo arrojarás en medio del fuego y lo quemarás en el fuego. De estos pocos cabellos, Dios quiere que otra parte se queme y se consuma; con qué palabras significa, incluso cuando solo queda una pequeña porción, sin embargo, debe consumirse de la misma manera, o al menos que muchos de estos pocos serán rechazados. Y, de hecho, aquellos que parecían haber escapado felizmente y haber sobrevivido de manera segura, fueron cortados poco después por varias matanzas, o fueron devorados por grados como si hubieran perecido por un contagio lento. Pero como le agradaba recordar su promesa, deducimos que algunas de las personas sobrevivieron gracias a la maravillosa misericordia de Dios: porque debido a que era consciente de su pacto, deseaba que se preservara alguna parte, y por lo tanto esa corrección se interpuso, que el El Profeta debe atar debajo de sus faldas un pequeño número. Sin embargo, de ese remanente, Dios nuevamente arrebató otra parte y la arrojó al fuego. Si la suciedad del resto era tal, que era necesario purgarla y arrojar parte de ella al fuego, ¿qué se debe pensar de toda la gente, es decir, de las propias heces? Porque la porción que el Profeta ataba en sus faldas era claramente la flor del pueblo: si había alguna integridad, debería verse allí.

Versículo 4

Acabamos de ver que había muchos reprobados en ese pequeño número. Por lo tanto, por lo tanto, se deduce fácilmente cuán desesperada era la impiedad de todo el pueblo. Después de esto, dice, tome: este adverbio se usa para que aquellos que sobrevivieron después de la matanza de la ciudad no deberían pensar que todos sus castigos habían terminado: después de esto, dice él, es decir, cuando se imaginen todas sus dificultades, tomarás de la parte que has preservado, y la echarás al fuego. Desde allí, dice, el fuego se extenderá por toda la casa de Israel. Significa con estas palabras, como hemos visto antes, que la visión no era ilusoria, al igual que muchas cosas ficticias se representan en un teatro. Por lo tanto, Dios dice que lo que muestra por visión a su siervo sucedería, como lo demostró el evento en sí. Pero él va más allá de que toda la casa de Israel arderá en este incendio, porque de hecho la última destrucción de la ciudad trajo la desesperación a los miserables exiliados, quienes, mientras la ciudad estaba en pie, se prometieron a sí mismos un regreso. Pero cuando vieron tal destrucción total de la ciudad, se consumieron como si el fuego de Judea se hubiera arrastrado incluso hacia ellos. Mientras tanto, los remanentes siempre son exceptuados, a quienes el Señor preservó maravillosamente, aunque tenía una visión que destruía a todo el pueblo. Ahora vemos la tendencia de esta visión. No avanzaré más, porque me vería obligado a desistir, por lo que la doctrina sería abrupta. Es suficiente, por lo tanto, sostener, aunque la gente se dividió en muchas partes para que la condición de cada uno fuera distinta, pero todos perecerían, ya que Dios así lo determinó. Por lo tanto, se rompió la confianza de aquellos que pensaban que estarían a salvo en Jerusalén: entonces las diez tribus, que eran cautivas, también deberían reconocer que la última venganza de Dios no fue completa, hasta que la ciudad misma, la sede del gobierno y el gobierno el sacerdocio fue destruido.

Versículo 5

Ahora Dios muestra la razón por la cual decidió actuar con tanta severidad y severidad hacia esa ciudad santa que había seleccionado como residencia real. Para mayores los beneficios con los que había adornado la ciudad, tanto menos y más grave era su ingratitud. Dios relata, por lo tanto, sus beneficios hacia Jerusalén, y eso en aras de reprenderlo. Porque si los judíos hubieran abrazado la bendición de Dios, sin duda los habría enriquecido más y más con sus dones: pero cuando vio que rechazaban sus favores, se enojó más con su indignidad. Porque el desprecio de los beneficios de Dios es una especie de profanación y sacrilegio. Ahora, por lo tanto, entendemos la intención del Espíritu Santo cuando dice que Jerusalén fue colocada como si estuviera en una plataforma elevada, que su dignidad pudiera ser visible en todos los lados. Esto no se dice en alabanza a Jerusalén, sino más bien para su mayor desgracia, porque cualquier cosa que el Señor le haya conferido debe tenerse en cuenta, ya que se han corrompido indignamente y han contaminado la gloria de Dios a propósito. En cuanto a su dicho, que Jerusalén estaba en medio de las naciones, (Salmo 74:12), no tomo esto tan precisamente como Jerome y la mayoría de los demás. Porque creen que Jerusalén era el centro de la tierra, y él también retuerce otros lugares en este sentido: donde se dice que Dios obró la salvación en medio de la tierra, lo explica en el medio, como dicen. Pero eso es a mi juicio pueril, porque el Profeta simplemente significa que Jerusalén fue colocada en la parte más famosa del mundo: tenía por todos lados a las naciones más nobles y muy ricas, como es bien sabido, y no estaba muy lejos de el mar Mediterráneo: por un lado estaba frente a Asia Menor: luego tenía Egipto como vecino y Babilonia al norte. Este es el sentido genuino del Profeta, que Jerusalén fue dotada con notable nobleza entre otras naciones, como si Dios la hubiera colocado en el rango más alto. No hay ciudad que no tenga naciones y tierras a su alrededor, pero Dios aquí nombra tierras y naciones por excelencia, no ninguna, sino aquellas que sobresalieron en fructificación, en opulencia y en todas las ventajas. Y el pronombre demostrativo es enfático cuando dice: Esto es Jerusalén: porque ensalza la ciudad con magníficas alabanzas, para que su ingratitud parezca mayor, por lo tanto, se colocó en medio de las naciones y de los países a su alrededor: porque Estaba rodeado de muchas regiones opulentas, y allí se mostraba principalmente la gracia de Dios, como si fuera la parte más bella de un teatro, que atraía todas las miradas hacia él y hacía que todas las mentes se admiraran.

Versículo 6

Ahora agrega: Mis juicios cambian con respecto a la palabra מרה, meramente, dije que a veces significa cambiar, pero a menudo transgredir o rechazar, y allí el sentido se adapta muy bien, porque los judíos fueron rebeldes contra los juicios de Dios hasta la impiedad. Pero él agranda su maldad cuando dice que mis estatutos han sido despreciados ya que se volvieron tan adictos a la impiedad. Porque si hubiera habido algún pretexto de virtud, su culpa podría haberse atenuado, pero cuando se arrojan a la impiedad y desprecian los mandamientos de Dios, esto es imperdonable. Aprendamos de este pasaje, que a menos que usemos las bendiciones de Dios con pureza, el cargo de ingratitud siempre estará en nuestra contra: por lo que sea que Dios nos otorgue, él santifica también nuestra salvación en cuanto a la gloria de su nombre. Entonces somos sacrílegos cuando corrompemos aquellas cosas que estaban destinadas a su gloria; entonces somos completamente perversos cuando convertimos a nuestra destrucción lo que Dios ha designado para nuestra salvación. Ahora debemos considerar la ingratitud de Jerusalén como flagrante, porque rechazaron los mandamientos de Dios. Por lo tanto, cuando Dios deposita entre nosotros el tesoro de la doctrina celestial, debemos cuidar diligentemente de no desviarnos a la impiedad, porque no hay excusa para el error cuando una vez que se nos ha enseñado lo que es correcto, y eso de la boca de Dios. él mismo. Luego declara el mismo sentimiento en otras palabras, y dice, más allá de todas las naciones y todas las tierras que estaban alrededor; por cual oración significa que los judíos; eran peores que todos los demás, porque a sabiendas y de buena gana habían sacudido el yugo de Dios. Otras naciones no se habían comportado mejor, porque sabemos que la adoración a Dios estaba en todas partes viciada: pero la impiedad de los elegidos era más grave, porque convertían la luz en oscuridad, mientras que los gentiles deambulaban en la oscuridad porque eran ciegos, pero La conducta de este pueblo era diferente a la que Dios había instruido familiarmente. Dado que, por lo tanto, la enseñanza de la ley era notoria entre los judíos, el Profeta merecidamente dice que eran impíos más allá de todas las naciones y países. Luego explica cómo habían cambiado el juicio de Dios o eran rebeldes, porque habían despreciado, dice él, mis juicios, y no había caminado en mis estatutos Primero, dice, no habían caído por ignorancia sino por orgullo y desprecio; porque cuando la voluntad de Dios se nos da a conocer, no hay lugar para la ignorancia. Por lo tanto, no pecamos a la ligera, pero nuestras mentes están necesariamente infectadas con orgullo y desprecio por Dios. Ahora agrega, que no caminaron en sus preceptos, con lo cual significa que el desprecio que acabo de mencionar apareció abiertamente, porque en verdad el fruto se mostró en toda su vida. Sigue -

Versículo 7

Este versículo se expone de diversas maneras debido a la palabra המנכם, hemenekem: para algunos, lo leen conjuntamente en un contexto, como si al multiplicarse no adoraran a Dios; como si quisiera decir que eran lujosos por su opulencia, como los caballos están inquietos por el exceso de comida y gordura. Ese paso de Moisés ha sido marcado: Israel, cuando estaba muy alimentado, pateaba; Por lo tanto, piensan que este lugar es así, y lo combinan: porque has sido multiplicado más allá. a todos los gentiles que te rodeaban, has despreciado mis juicios, porque te has vuelto ciego y borracho por la prosperidad. ( Deuteronomio 32:15.) Pero no apruebo este sentido, porque es claramente demasiado forzado. Otros lo derivan de המה, hemeh, que significa estar agitado o perturbado, y provocan este sentido, porque sois tumultuosos más allá de todas las naciones, es decir, porque su lascivia y libertinaje superan a las de todas las personas. , mientras que tu afán te ha atraído sin bridas. Pero me temo que esa explicación es descabellada, por lo que la considero simplemente para multiplicarla o multiplicarla; para machor puede ser un sustantivo o un verbo, pero en el mismo sentido. Al mismo tiempo, no me refiero a la cantidad y la multitud de personas, ni siquiera a la abundancia de bienes, como lo hace la mayoría; porque dicen que se multiplicó el número de personas, lo que no se ajusta al sentido; si se refiere a la riqueza, es cierto que Dios había actuado liberalmente hacia esa ciudad, pero supongo que se han multiplicado más allá de todas las naciones: y Jerome, en mi opinión, no lo ha hecho mal al traducir, " porque habéis sobrepasado a las naciones ", sin embargo, él se ha apartado del sentido propio de la palabra: por lo tanto, será mejor retener el verbo" multiplicar "o el sustantivo" multiplicación ", pero de manera activa, porque se habían desintegrado intempestivamente en sus supersticiones , para que superaran a todas las naciones en hacer el mal. A causa de su multiplicación, o de su multiplicación más allá de todas las naciones, es decir, porque no se contentaron con impiedad moderada, sino que amontonaron todo tipo de maldad, de modo que su impiedad llegó al punto más alto de donde una maldición lo sigue: pero antes de llegar a eso, confirma lo que había dicho antes, a saber, porque no habían seguido sus estatutos y no habían guardado sus juicios Esto, por lo tanto, es el significado de multiplicarse, porque cuando se entregó la ley a ellos lo despreciaron e imitaron la maldad de las naciones y los países que los rodeaban. Estas oraciones entonces concuerdan, porque más allá de todas las naciones habían sido rebeldes en impiedad contra Dios, y luego porque se habían multiplicado más allá de todas las naciones y países. Nuevamente se debe observar la razón, porque no caminaron en los estatutos de Dios. Porque los gentiles no tenían rumbo, por lo tanto, no es sorprendente que vagaran en su propia dirección oblicua. Pero se había mostrado un camino a los judíos: el lenguaje de Moisés no era en vano. ( Deuteronomio 30:19.) Llamo al cielo y a la tierra para dar testimonio de que he puesto delante de ti la vida y la muerte: elige, por lo tanto, la vida. Desde entonces, Dios había establecido la doctrina de la salvación para los judíos, estaba más indignado por su insolencia y bajeza al no caminar de acuerdo con sus estatutos. Entonces la vida se les había presentado, como dice Moisés; les quedaba caminar por allí, lo que los gentiles no podían hacer.

Ahora agrega, y de acuerdo con los juicios de los gentiles que te rodean. Aquí el Profeta parece culpar a lo que de otra manera y en muchos lugares es alabado. Porque los judíos deben estar separados de los gentiles, para que puedan adorar a Dios con pureza, y los profetas a menudo se manifiestan con ellos porque siguen los juicios o estatutos de los gentiles. En estas palabras no he dicho nada, porque ocurren a menudo, y ya se ha demostrado en muchos lugares por qué Dios llama a sus juicios leyes. Algunos distinguen entre juicios y estatutos, porque los juicios pertenecen a los mortales y los estatutos a las ceremonias. Pero esta distinción no se observa en todas partes. Pero Dios, en muchos lugares, elogia los preceptos de su ley, ya que muestra que no se omitió nada necesario para un sistema completo de enseñanza. Pero. este nombre a veces se transfiere a ritos perversos y supersticiones viciosas, de modo que caminar en los juicios de los gentiles es corromperse con su moral perversa. Como ya dije, los judíos a menudo fueron condenados por los profetas porque se entregaron a las corrupciones de los gentiles.

Aquí, por lo tanto, el Profeta dice que no lo habían hecho de acuerdo con los juicios de los gentiles. Pero él entiende que en este particular, también, habían superado la locura de los gentiles, porque no habían abrazado la ley de Dios. permanecer constantemente en obediencia a ella. Porque vimos en el segundo capítulo de Jeremías (Jeremias 2:10) que los gentiles eran obstinados en su locura. Aunque eso no era digno de elogio, Dios merece culpar a su pueblo porque lo tenían en menos honor que los gentiles a sus ídolos. Porque sabemos cuán obstinadamente las naciones se fijaron en sus supersticiones, porque no cambiaron su religión excepto por algún impulso violento, como si el cielo y la tierra se sacudieran juntos. Como, por lo tanto, la religión de cada uno era firme y fija, Dios acusa a los judíos de jugar con mérito, porque se inclinaban hacia los errores y la locura de los paganos. Esto, por lo tanto, es el significado de Ezequiel cuando dice que los judíos no habían hecho según los estatutos de los gentiles: como si él hubiera dicho, deberían haber mirado a los gentiles, y como los vieron adorando obstinadamente a los ídolos, por lo que deberían han persistido en mi ley y en la adoración pura. Pero aunque la obstinación de los gentiles era tan grande que no podían ser arrancados de su propia superstición, mi gente, dice él, me ha rechazado pérfidamente a mí y a mi ley por un impulso temerario, y sin necesidad de ello. Ahora, por lo tanto, percibimos por qué el Profeta agrega esto a sus crímenes, que la gente no había seguido los juicios o los modales de los gentiles. Por lo tanto, podrían haber percibido que lo que los hombres alguna vez abrazaron no deberían haberlo tirado a la ligera, porque cuando de repente y fácilmente nos desviamos en el tema de la adoración a Dios, es seguro que nunca hemos echado raíces vivas. . Como, entonces, los gentiles instruyeron a los judíos en su deber, su crimen se volvió más detestable.

Versículo 8

Ahora sigue la amenaza, que Dios estaba preparado para vengarse. He aquí, yo, incluso, estoy en tu contra. La partícula גם, gam, "even", se usa como decimos en francés, sí, incluso: I, even I. Ahora vemos que el la repetición es enfática, como si Dios afirmara que una destrucción horrible se cierne sobre los judíos. Porque desea inspirarlos con miedo, ya que les asegura que probará ser un vengador. Aunque no recibo el comentario de Jerome, porque él dice que los ángeles y otros ministros de la ira de Dios están excluidos, porque Dios determinó destruir a los judíos por sí mismo. Esto sabemos que es falso, ya que hizo uso de los asirios y los caldeos. Desde entonces esas personas fueron sus flagelos, se deduce que los ángeles y los hombres no están excluidos cuando Dios se declara vengador. Pero él aumenta el peso del castigo cuando dice: Yo, incluso yo, soy él con quien tendrás que hacerlo. Ahora agrega, ejecutaré juicios, con lo cual se entiende la palabra jurisdicción, como la llaman. Lo que Jerome y los intérpretes que lo siguen afirman que no es correcto, que con este nombre se afirma la justicia de Dios, como si quisiera decir, que no sería cruel en el castigo exigente, ni injusto ni demasiado rígido. Porque ejecutar un juicio significa simplemente ejercer jurisdicción, y se dice que un juez terrenal ejerce justicia cuando se sienta en su tribunal, incluso si pervierte la justicia y la equidad. Esto, de hecho, no puede ser el caso con Dios, aunque la palabra lo permita. Además, existe una antítesis adecuada entre los juicios doctrinales y los reales; Dios se quejó de que los judíos no ejecutaron sus juicios: ahora amenaza con que él mismo los ejecute, porque reivindicará su ley mediante castigos.

La suma del todo es que ejecutará juicios en medio de Jerusalén, porque ascenderá a un tribunal y obligará a los malvados a defender su causa y dar cuenta de su vida. Dios, por lo tanto, ejecutó sus juicios cuando manifestó su venganza por medio de los caldeos, por lo que la hambruna fue parte de su castigo, así como la espada y la peste. Mientras se demora, parece haber dejado de cumplir con su deber, y luego los impíos se entregan como si hubiera olvidado ejecutar el juicio. Por lo tanto, en oposición a esto, denuncia que ejecutaría juicios: como si hubiera dicho, apareceré como juez aunque me creas dormido. Porque él dice, ejecutará juicios en medio de Jerusalén, ante los ojos de los gentiles, con lo cual quiere decir que sus castigos serían notables y que podrían ser considerados fácilmente por todas las naciones: porque sabemos que los gentiles eran ciegos, porque pensaban que el bien y el mal sucedieron por casualidad. Pero Dios afirma que sus juicios serán tan manifiestos que los ciegos serán, por así decirlo, testigos oculares. Ahora sigue

Versículo 9

Ahora Dios se une, para que su castigo sea tan severo que no se pueda encontrar un ejemplo similar en el mundo: haré lo que no he hecho, ni pretendo hacer, es decir, vengaré tu desprecio de mi ley de una manera sorprendente. y de manera inesperada; porque Dios a veces castiga tanto a los hombres como para no exceder el método ordinario. Pero debido a que los castigos parecen viles y despreciables cuando son tan comunes, Dios se ve obligado a superar la medida ordinaria y a castigar a los malvados de manera significativa y portentosa, como lo dice Moisés. ( Deuteronomio 28:46.) Por lo tanto, cuando ahora dice que haría lo que no había hecho antes, y lo que no volvería a hacer, significa una venganza horrible, que no tiene un ejemplo similar. No significa nada más que qué, hemos citado de Moisés, que la venganza sería señal y portentoso. Los intérpretes toman esto metafóricamente, pero este punto de vista no puede ser admitido, porque en su opinión, ninguna historia ha registrado su cumplimiento; por eso vuelan a alegorías y metáforas. Pero antes que nada, sabemos lo que dice Josefo, que las madres estaban tan hambrientas que mataron a sus hijos y se alimentaron de ellas, aunque aquí se hace referencia a un asedio anterior, en el que Dios significa que haría que los padres devoraran a sus hijos: I confiésalo pero incluso si recibimos lo que desean, no se hizo entonces; por eso Jeremías se equivoca cuando dice que las mujeres miserables cocinaban a sus hijos para comer. ( Lamentaciones 4:10.) Seguramente este es un testigo suficiente; porque decir que nunca encontramos que esto realmente sucedió es rechazar el testimonio de Jeremías. Además, Dios había amenazado esa misma cosa con Moisés; ni se puede eludir el pasaje, porque las palabras tienen peso:

"Los hombres delicados entre ustedes y aquellos acostumbrados a los lujos", dice él, "se comerán a sus propios hijos; un hombre envidiará a la esposa de su seno, para que no la deje disfrutar de esa nefasta comida con él. Luego, con sigilo, consumirá y devorará la carne de su hijo, de modo que no distribuirá parte de ella a otra persona ”. ( Deuteronomio 28:54.)

Cuando Moisés usa este lenguaje, ciertamente no quiere decir que habrá disensiones intestinales, de modo que los discípulos se levantarán contra sus amos, y los maestros oprimirán a sus discípulos, como Jerome imagina. Pero es necesario tomar las palabras como suenan, es decir, que Dios no se contentaría con los castigos comunes y habituales cuando los judíos hubieran llegado al último tono de impiedad y maldad, ya que los culpa con tanta severidad. Por lo tanto, Ezequiel ahora amenaza esto; Tampoco es sorprendente que los Profetas tomaran tales formas de expresión de Moisés, ya que usaban el lenguaje de Moisés en lugar de uno nuevo, para que la gente no despreciara sus profecías. Ahora, por lo tanto, debemos decidir que el Profeta usa estas amenazas contra los judíos literalmente. Pero si alguien ahora objeta que lo que Dios dice que no sucederá sucede a menudo, se debe buscar una solución. Porque dijimos que cuando los judíos fueron asediados por Tito, tal voracidad atacó a ciertas mujeres, que se alimentaron sigilosamente de sus propios hijos. Pero Dios dice que nunca volvería a hacer esto. Respondo que este tipo de venganza no se limitará a un día, por lo que Dios no debe castigar a los judíos de manera similar. Pero no leemos que esto fue hecho, excepto por los judíos, porque aunque esta crueldad está relacionada con las tragedias, que los padres usaron a los niños como alimento, sin embargo, esta barbaridad en ninguna parte existió, que un padre a sabiendas y voluntariamente se comió a su propio hijo. ; Por lo tanto, esto era peculiar de los judíos. Y que Dios haya ejecutado una vez esta venganza contra ellos por medio de los caldeos, no es obstáculo para que vuelva a infligir el mismo castigo, cuando deseaba vengarse de la rebelión extrema de la gente. Porque aunque en la época de Ezequiel todas las cosas eran muy corruptas, sabemos que cuando el Hijo de Dios fue rechazado, los judíos cortaron de sí mismos toda esperanza de restauración a la misericordia de Dios. No es sorprendente, entonces, si nuevamente hubiera sufrido que los hijos fueran devorados por sus padres, ya que ahora amenaza con que los padres sean tan rabiosos que ni siquiera ahorren sus propios intestinos.

No sé por qué Jerome inventó esta diferencia, que es completamente inútil. Porque él dice que cuando una cosa es honorable y se convierte debe atribuirse a Dios, pero cuando la cosa misma es base, Dios evita la infamia de sí mismo. Porque cuando se trata esta maravilla aquí, Dios no dice que haré que la gente coma a sus hijos, pero él dice que los padres comerán a sus hijos y los hijos a sus padres. Pero no hay nada sólido en este comentario, porque la crueldad que los caldeos ejercieron hacia los judíos ciertamente no fue honorable ni se convirtió, y sin embargo, Dios se atribuye a sí mismo lo que sea que hicieron los caldeos. Una vez más, ¿qué fue más bajo que el incesto de Absalón, al desenmascarar a las esposas de su padre? e incluso eso no era suficiente, pero deseaba que todo el pueblo, al sonido de una trompeta, fuera testigo de su crimen; y sin embargo, ¿qué dice Dios? "Haré esto antes del sol", dice él. ( 2 Samuel 12:12, y 2 Samuel 16:21.) Vemos, entonces, que este hombre no estaba familiarizado con las Escrituras y, sin embargo, ofreció sus comentarios demasiado apresuradamente. De hecho, no había religión verdadera en el hombre, y no es sin causa que te exhorto; porque hay peligro de que muchos sean engañados, si no se les amonesta que su genio estaba lleno de ostentación y arrogancia.

Versículo 10

Él dice, entonces, que los padres comerán a sus hijos en medio de ustedes, y esto ciertamente se cumplió: porque Jeremías habla de mujeres, pero también comprende a los hombres. ( Lamentaciones 4:10.) Porque dice que las mujeres son de corazón tierno, no dice meramente madres, sino que eran más humanas que otras; pero sabemos que el afecto maternal es más tierno. Pero cuando las madres y esos tiernos devoran a sus hijos, ese fue el último portento. Ahora agrega, ejecutaré, por lo tanto, (porque la cópula aquí debe resolverse en la partícula improperia), juicios contra ti. De esta manera, realmente me mostraré un juez, y dispersaré todos tus remanentes para Todos los vientos. Significa que debe haber tal dispersión, que no debe quedar ningún cuerpo o nombre de la gente. Pero esa esperanza podría apreciar y sostener a los judíos, si se hubiera dejado algún nombre y cuerpo del pueblo. Pero cuando Dios declara que deberían ser desviaciones para esparcirse a cada viento, quita al menos toda esperanza de restauración por el momento. Sabemos que quedaba un cierto número, pero tal destrucción estaba necesariamente amenazada antes de que Dios diera alguna esperanza de su misericordia. Cuando dice, a cualquier viento, significa en cualquier cuarto lo que sea. Porque cuando uno u otro viento sopla, el polvo se transporta y las descargas se dispersan en todas las direcciones. Sigue -

Versículo 11

Aquí Dios nuevamente expresa más claramente por qué estaba tan ansioso por vengarse, es decir, porque la religión de los judíos era corrupta y el Templo había sido violado, como veremos mañana.

Versículo 12

Ahora explica sin figura lo que había propuesto anteriormente en sentido figurado. Porque se le había ordenado que se afeitara con una navaja los cabellos de su cabeza y de su barba, y los dividiera para que la peste consumiera una parte, la espada otra y la hambruna una tercera. Ahora repite lo mismo pero de otra manera. Por lo tanto, Dios explica por qué había ofrecido una visión de este tipo a su siervo. Pero acorta lo que vimos anteriormente, porque omite el cuarto miembro; porque se le ordenó tomar una porción y esconderla debajo de su axila, o en el dobladillo de su prenda; pero aquí no se menciona esa parte, y sin embargo no se habló en vano, pero Dios habla de varias maneras, y eso por derecho propio. Mientras tanto, tanto la figura como su aplicación están de acuerdo, porque Dios estaba consumiendo a todo el pueblo por el hambre, la peste o la espada. Lo que se dijo sobre la cuarta parte no fue en vano, pero no fue necesario repetirlo. Con este fin, entonces el Profeta tendió, ya que algunos eran sobrevivientes, podría parecer que estaban exentos de la matanza común: que él podría quitar esa esperanza, dijo, que ellos también, o al menos muchos de ellos, deberían perecer quemando , para que enciendan un fuego en todo el pueblo de Israel. Porque sucedió a través de la obstinación inconquistable de la gente, que los miserables exiliados eran más odiados; aquellos que ya los habían salvado comenzaron a enfurecerse contra ellos con crueldad, porque el nombre de la gente se volvió detestable entre todos los hombres. Porque, por lo tanto, el remanente de los ciudadanos que permanecieron en Jerusalén pereció, por lo tanto, sucedió que el incendio penetró en las diez tribus, y en esos miserables exiliados que estaban cautivos en tierras remotas. Pero ahora nuestro Profeta guarda silencio sobre este punto. Mientras tanto, comprende todo lo que vimos antes, aunque más brevemente: solo esa explicación era deficiente, que, aunque antes era útil, no debería necesariamente repetirse. Una tercera parte, por lo tanto, morirá por pestilencia, y perecerá por hambre en medio de ti; entonces una tercera parte perecerá por la espada que te rodea, y una tercera parte se esparcirá hacia cada viento: aunque Dios reclama esto para sí mismo, yo dispersaré, dice él, la tercera parte, y sacaré la espada detrás de ellos, así que que también perecerán en su dispersión. Ahora esa dispersión es en sí misma miserable, pero Dios declara que no estaría contento con ese castigo moderado hasta que los haya consumido por completo. Sigue -

Versículo 13

En este versículo, el Profeta solo enseña lo que había dicho antes, pero a modo de confirmación, a saber, que la venganza de Dios sería horrible e incesante hasta la destrucción y extinción de la gente. Hay quienes piensan que esto se interpuso para que Dios pudiera mitigar el rigor de su venganza, por lo que este versículo, según ellos, contiene una promesa de perdón; pero es más bien una amenaza. Por lo que afirman, que Dios haría que cesara su ira, no puede sostenerse. Porque se deduce después que sabrán que yo Jehová lo he dicho, cuando haya llenado mi ira o ira contra ellos. Y el contexto, como veremos más adelante, refutará ese comentario. Dejemos que esto permanezca fijo, que el Profeta no promete aquí a la gente ninguna mitigación de su castigo, sino que continúa denunciando la venganza que él mencionó anteriormente.

Primero dice: se completará: כלה, keleh, significa a veces "terminar", pero también "cumplir", "consumir" y también "ser consumido". " En este lugar, Dios significa que no debe haber fin a los castigos hasta que esté satisfecho. La imagen está tomada de hombres deseosos de venganza, cuyo afán no cesa hasta que se sacian de venganza. Dios, por lo tanto, aquí se compara con los hombres cuando habla del fin o el cumplimiento de su ira. Ahora agrega, haré que mi furia descanse sobre ellos, es decir, mi furia se fijará en ellos. Aquí no se debe recibir "descanso" por "cesar", porque se dice que la ira descansa cuando se ha gastado, pero Dios desea que su Profeta marque aquí la perseverancia o el curso incansable de su venganza. Mi ira, por lo tanto, descansará sobre ellos, es decir, no se eliminará ni pasará; porque se dice que Dios retira su mano cuando deja de castigarnos, pero aquí el resto de su ira es su perpetuo continuo. Añade, me consolaré. Aquí Dios se transfiere a sí mismo lo que no le pertenece, porque no se deleita a la manera de los hombres cuando se venga de la maldad; pero sabemos que el juicio de Dios no puede ser comprendido, a menos que se ponga el carácter del hombre y de alguna manera se transforme. Por eso se dice que recibe consuelo en la aprobación de un juicio justo. Porque este consuelo significa que Dios no puede soportar el desprecio de su ley, entonces que la malicia del hombre es tan desesperada que el juez debe finalmente aparecer en su propia naturaleza; no es que se entregue a ninguna pasión, como se sabe suficientemente, sino porque no podemos concebirlo de otro modo como un juez justo, a menos que se declare complacido con la venganza, cuando ve a los hombres tan completamente abandonados y fuera de sí mismos, como para no serlo. recordado a penitencia.

Luego agrega, y sabrán que yo Jehová lo he dicho. Aquí Dios culpa indirectamente a la estupidez de la gente, porque no solo despreciaron todas las profecías, sino que también se rieron orgullosamente de sus amenazas. Tan a menudo, entonces, cuando los Profetas declararon la venganza y los juicios de Dios, dieron material para la risa a un pueblo perverso e impío, y su obstinación los cegó tanto que no pensaron que era Dios quien hablaba; porque suponían que los hombres solo serían sus adversarios, y de ahí su ira contra los Profetas. Porque si hubieran pensado que habían hablado por inspiración divina, nunca se habrían atrevido a levantarse contra ellos tan locamente; pero como pensaban que los Profetas pronunciaban en público sus propios comentarios, por lo tanto, lucharon con ellos en el olvido de Dios. Los judíos, por lo tanto, no lo reconocieron. Pero marquemos la fuente de su ignorancia: desviaron sus sentidos de Dios por sí mismos, ya que en este momento muchos no piensan que Dios habla cuando su verdad se muestra abiertamente en las Escrituras. ¿Por qué no piensan eso? porque no están dispuestos Por lo tanto, esta ceguera fue voluntaria y afectada, por así decirlo, en los pueblos antiguos, ya que imaginaban que las profecías no tendrían efecto. Esta es la razón por la cual el Profeta dice, entonces sabrán que he hablado, porque, como dice el proverbio, la experiencia es la maestra del tonto; Como, por lo tanto, rechazaron todas las amenazas, sucedió que, por la enseñanza de la calamidad, percibieron demasiado tarde que Dios era el orador. Y así, existe una antítesis entre el conocimiento experimental y la ceguera que surge de una disposición maligna y un desprecio de Dios. Porque cuando él diga, sabrán cuando él haya cumplido su ira, que el conocimiento será demasiado tarde e infructuoso. Por último, Dios aquí declara que infligiría un castigo justo por su ignorancia voluntaria, de la cual los judíos deberían saber, lo harían o no, que las profecías contra las cuales habían cerrado los ojos procedían de él solo.

También dice que había hablado con celo o celos, porque se creía que los Profetas estaban muy furiosos cuando tronaban contra los impíos. Dios, por lo tanto, aquí absuelve a aquellos que sabemos que comúnmente se consideran fanáticos, y dice que habló en su celo, porque los impíos, cuando desean cargar con envidia a los siervos de Dios, objetan que es amable y misericordioso, y que lo hace. No está de acuerdo con su carácter para hablar con rudeza y brusquedad. Por lo tanto, Dios dice que también usa celo, o ira, para que los judíos no piensen que sus Profetas se llevaron con celo y fervor desconsiderados, ya que sabemos que cayeron en ese grave error. Sigue -

Versículo 14

Él explica lo que vimos antes con más detalle, de donde también entendemos que en el siguiente verso Dios no había suavizado su ira, sino que proclamó la destrucción final de la nación. Él dice, por lo tanto, que los judíos estarán desolados, como lo traducen: también significa sequedad, y de ahí el nombre de un desierto. Pero es apropiado para este lugar decir que los judíos serán arrasados ​​y un reproche entre las naciones: porque antes eran una nación célebre: Dios los había ennoblecido con dones notables, para que sobresalieran en dignidad a la vista de todos naciones Ahora dice que deberían ser como un vasto desierto, en completa ruina y un reproche; y no solo se extiende este rumor en el extranjero, sino que todos los viajeros a través de esa tierra son testigos de este reproche. Pero en el siguiente verso esto se sigue más extensamente.

Versículo 15

Explica además cómo los judíos deberían ser devastados y convertirse en un reproche entre las naciones. Ahora, él no habla de su dispersión, pero usa dos palabras para una idea: pone חרפה, cherepheh, que significa un reproche, y agrega גדופה, gedopheh, que significa una burla y una burla: pero esto no podría tener lugar sin la matanza de la gente. A menos que los paganos profanos tuvieran algo de fundamento, no había razón para que pronunciaran sus burlas y siseos contra los judíos. Por lo tanto, la destrucción y la matanza completa se comprenden bajo las palabras reproche y burla, o material de risa. Pero esta oración pertenece al verso anterior: allí se dijo: Te haré: aquí estarás Mientras tanto, la ejecución de la venganza de Dios está marcada; cuando, por lo tanto, Dios nos reprocha, nos vemos obligados a mentir bajo el poder de su mano, porque un intento de resistirlo es en vano. Lucharemos, de hecho, como lo hacen los impíos, pero a menos que cedamos voluntariamente, la violencia de su poder nos aplastará. Por lo tanto, debemos observar el contexto: te haré un reproche, y serás uno, porque Dios significa que sus amenazas no deben ser vacías ni en vano. Añade, serás una corrección: מוסר, moser, significa disciplina e instrucción, pero a menudo se usa para esa corrección que surge de un sentido de la ira de Dios. Por lo tanto, cuando Dios castiga a su pueblo, si se arrepienten, se dice que se benefician de su disciplina, ya que han aprendido a ser pecadores por los castigos que les ha infligido. Pero él dice que los judíos deberían ser una corrección para las naciones profanas, porque deberían hacerse sabios con sus castigos; mientras aplicamos ejemplos a nuestro uso, esta es una corrección oportuna, ya que no esperamos hasta que Dios nos golpee; pero cuando se venga de los que menosprecian su ley a distancia, si nos conmueven esos ejemplos, esto es, como dije, corrección a tiempo: porque el Profeta ahora lo aplica a las naciones, no sin la desgracia de los elegidos: como si hubiera dicho que su castigo sería tan notorio que los muy ciegos los reconocerían y temblarían ante la percepción de su importancia.

Luego agrega - con asombro. Estas palabras, de hecho, no parecen estar suficientemente de acuerdo con los judíos para ser una maravilla y una corrección; pero el Profeta no solo quiere decir que quienes percibieron el juicio de Dios deben ser estúpidos o dóciles, solo quiere decir que, en la severidad de Dios, se propondría material para todos, así como corrección y asombro, para que se horroricen. cuando vieron a Dios tratando a sus elegidos con tanta dureza. Para él agrega, cuando ejecutaré juicios sobre ti en la ira, y en la furia, y en las llamas de la ira. Él confirma lo que vimos antes, a saber, que el juicio de Dios sería notable, porque había soportado tanto tiempo con un pueblo reprobado. Como había soportado tanto tiempo su impiedad, estalló por fin en un impulso y luego ejerció el formidable juicio del que habla. Esta es la razón por la que dice que las naciones se asombrarán cuando ejecute mis juicios sobre ti. ¿Cuáles fueron, entonces, estos juicios? - En verdad, ira, y ardor, y reprimendas furiosas. Aquí el profeta parece detallado; pero no podía ser demasiado, ya que la lentitud de la gente era tan grande que ninguna profecía los conmovió. Como hemos visto anteriormente, él había sido, sin duda, ridiculizado por aquellos judíos en Caldea, que aún permanecían en casa tranquilos, por así decirlo, en sus nidos. ¿Nos amenaza él, el miserable exiliado? que se contente con su propia suerte: dado que Dios nos ha salvado, parece que se siente incómodo para molestarnos solo por envidia; pero no tenemos motivos para temer la envidia de un cautivo y un exiliado ". Como, entonces, el Profeta sabía que era despreciable entre los judíos, era necesario acumular tales formas de hablar, para que su enseñanza pudiera tener más peso: ni mira: solo a los judíos, sino también a esas personas que había sido arrastrado al mismo exilio; porque tiene que aconsejarlos, por las razones que hemos explicado anteriormente. Ahora, por lo tanto, entendemos su significado cuando habla acerca de la ira y el ardor, y agrega, al mismo tiempo, quemar reproches Él agrega también, yo Jehová lo he dicho: lo que repetirá en el último versículo del capítulo. Y esta confirmación también es muy útil, porque cuando los israelitas y los judíos miraban a un hombre mortal y abyecto, un cautivo y un esclavo de un pueblo impío, sin duda habrían despreciado todas sus profecías. Por lo tanto, pone a Dios delante de ellos, con lo que quiere decir que no fue el autor de las amenazas, sino que solo habló de la boca de Dios, como el órgano del Espíritu. Sigue -

Versículo 16

Ilustra el sentimiento que hemos visto, pero no de la manera de los retóricos, que afectan el esplendor y el adorno del habla; pero su único diseño era penetrar en las mentes de las personas, como piedras o hierro. Esta, entonces, es la razón por la que usa tanta variedad aquí, y adorna su enseñanza con varias figuras. Porque ahora compara a Dios con un arquero, que apunta sus flechas contra ellos; pero él habla metafóricamente sobre las flechas de Dios; porque él los llama flechas de hambre y maldad, es decir, mortal y portadora de muerte. Dado que, entonces, lanzaré flechas malvadas contra ellos, causarán su destrucción, dice él; es decir, no escaparán de la muerte, porque serán golpeados con heridas mortales. Una persona puede ser golpeada por el golpe de una flecha y, sin embargo, volverse convaleciente; pero Dios pronuncia las flechas de las cuales habla mortalmente, de modo que a quien sea golpeado por ellas no le quede ninguna esperanza de seguridad. Además, con flechas de hambre podemos entender la esterilidad del suelo como moscas, langostas y otros flagelos de Dios: en un momento abrasador, en otro moho se seca el campo de maíz, ahora las lluvias hacen que el trigo se pudra, ahora el calor lo quema arriba, tantas fuentes de corrupción y pestilencia como estas son para los cultivos, tantas son las flechas de Dios que transfiguran los corazones de los hombres, y eso también por una herida mortal. Si una explicación tan sutil no agrada a nadie, tiene la libertad de tomarla de otra manera; sin embargo, si alguien atiende adecuadamente, él confesará que Dios lanza sus propias flechas con tanta frecuencia como causa hambre o priva a los hombres de sustento. Agrega, lo que se convertirá en corrupción. Confirma que lo que dijimos fue denotado por el epíteto הרעים, hergnim. Él dice, por lo tanto, que estas flechas serían destructivas, porque deberían ser para perdición y destrucción. Sigue otra confirmación: la enviaré, dice él, contra ellos para destruirlos. Aquí Dios claramente afirma que lanzaría esas flechas, y repite nuevamente lo que vimos antes, y eso también, en el mismo versículo. Pero le hemos enseñado por qué el Profeta insiste, en muchas palabras, en un asunto que de ninguna manera es oscuro. Añade, y multiplicaré el hambre contra ellos. Aquí él significa que estaba armado con diferentes armas, de modo que si los hombres perciben que han caído, pueden percibir que Dios tiene otras armas ocultas, que aún no ha puesto en uso. Con la palabra "multiplicar", el Profeta expresa lo que ya hemos visto, por medio de flechas, porque usa el número plural, pero los impíos restringen tanto como pueden el poder de Dios. "Si Dios quiere", dicen, "de hecho puede arruinar los campos de maíz con lluvia continua, también puede quemarlos con demasiado calor, si hemos escapado de las heladas y el granizo, la tormenta y la lluvia". y la sequía, ya nos habrá ido bien ”. Así los impíos se endurecen en su seguridad. ¿Y por qué? porque restringen las flechas de Dios a un número fijo y seguro. Esta es la razón por la que dice: multiplicaré el hambre sobre ellos; es decir, cuando piensan que sus productos anuales son seguros, porque han escapado de la sequía, la lluvia, el moho, la tormenta y el granizo, encontraré, dice él, otros modos desconocidos para ellos, por los cuales les traeré hambre. . Y él expresa una manera de hacerlo: romperé el bastón del pan, con respecto a qué forma de hablar hemos hablado anteriormente. No me suscribo a su opinión que dice que el bastón del pan se rompe cuando Dios envía una deficiencia de maíz; porque en la mayor abundancia, el bastón del pan está quebrado, como vimos en Moisés, cuando Dios quita la calidad nutritiva del pan y lo hace desaparecer ( Deuteronomio 8:3) porque el hombre no vive del pan solo, pero con esa inspiración secreta que Dios ha implantado en el pan. Por lo tanto, podemos comer más de cuatro veces la cantidad habitual, y aún así no estar satisfechos, ya que esta forma de hablar a menudo ocurre con los Profetas, que toman de Moisés. Comerás, y no estarás satisfecho, dicen ellos. ( Levítico 26:26; Isaías 9:20; Ezequiel 7; Oseas 4:10; Miqueas 6:14.) Así también aquí El Profeta repite lo que vimos en el último capítulo: que Dios parte el bastón del pan, es decir, le quita su calidad nutritiva, de modo que el que se alimenta de él no siente que ha recuperado un nuevo rigor. Sigue -

Versículo 17

Aquí Dios habla generalmente sobre ciertas adversidades: enviaré mal sobre ellos, dice, pero inmediatamente después agrega el tipo de maldad, del cual aún no había hablado. Por lo tanto, bajo el nombre del mal, abraza todas las adversidades, como si hubiera dicho que tenía la intención de exigir el castigo de los malvados, no solo de una o dos maneras, sino por los innumerables problemas que nos rodean y a los que estamos tema; para que no haya límites en su ira, a menos que los hombres dejen de provocar su ira. Esta es la razón, entonces, por la que ahora habla generalmente sobre el mal; pero, como he dicho, agrega el tipo de maldad: una bestia malvada vendrá sobre ti, y así te desconoceré. Aunque solo se expresa una forma de maldad, sin embargo, de ninguna manera es dudoso que Dios mencione esto, para que puedan entender que todas las lesiones están en su mano. Y estos son innumerables. Si miramos hacia arriba, ¿cuántas muertes nos ciernen desde esa dirección? Si miramos la tierra, ¿cuántos venenos? ¿Cuántas bestias salvajes y feroces, cuántas serpientes, espadas, trampas, escollos, precipicios, caídas de casas, lanzamientos de piedras y dardos? En resumen, no podemos dar un paso sin que diez muertes nos encuentren. Entonces, Dios aquí habla de las bestias salvajes solo con el propósito de demostrar que estaban cerca y que con ellas ejecutaría sus juicios. Ahora, por lo tanto, entendemos por qué Ezequiel primero habló del género, y luego llegó a la especie.

Y al final agrega, los desconsolaré o los privaré, a saber, que privará a los padres de sus hijos y a los hijos de sus padres; y lo hará, no solo por bestias crueles y salvajes, sino por varias otras formas. Repite nuevamente: la peste y la sangre pasarán sobre ti. No había hablado de sangre antes, a menos que bajo el nombre de la espada, que repite de nuevo: pero acumula, como ya he dicho, varias formas de hablar, de modo que deberían despertarse por completo quienes habían sido demasiado lentos, y luego se estaban alejando voluntariamente de todo sentido de la ira de Dios. Por eso dice: peste y sangre pasarán por ti. Entonces, traeré una espada, dice él, sobre ti. Cuando habló de sangre, realmente pretendía una espada, pero, como ya he dicho, esto no causó que ni los israelitas ni los judíos temblaran instantáneamente ante tales amenazas. Lo que, por lo tanto, en sí mismo era suficientemente claro y fácil, debería ser impresionado de varias maneras. Con este punto de vista, agrega nuevamente: Yo Jehová he hablado porque él aleja a los judíos e israelitas de mirarse a sí mismo, y les muestra que él no fue el autor de las amenazas, sino que entrega fielmente lo que recibió de la mano de Dios. y lo que se le ordenó pronunciar contra ellos.