Bible Commentaries
Deuteronomio 29

Versículo 1

XXIX., XXX.
EL SEGUNDO PACTO.

(1) Estas son las palabras del pacto. - Las Biblias hebreas agregan este versículo al capítulo anterior y comienzan Deuteronomio 29 en el segundo versículo. Pero no pueden tener razón al hacerlo. Porque aunque el pronombre "estos" en hebreo no tiene nada para determinar si pertenece a lo que precede o lo que sigue, sin embargo, el contexto muestra que el pacto se describe en Deuteronomio 29 , no en Deuteronomio 28 (Ver Deuteronomio 29:12 abajo ).

Es muy significativo que este “pacto en la tierra de Moab” quede fuera de la tremenda sanción adjunta a la expansión del pacto Sinaítico en Deuteronomio. El efecto de este arreglo puede ilustrarse con una referencia a Levítico 26:27 . La "sanción" de la ley en Levítico, que es un código completo de santidad ceremonial y moral, está contenida en Deuteronomio 26 .

Pero ese capítulo va seguido de un pasaje sobre los votos, que no son obligatorios y, por lo tanto, obviamente se encuentran, en su conjunto, fuera de lo que está "ordenado". La posición de Deuteronomio 29, 30 es análoga a la de Levítico 27 . Así vemos que la tremenda maldición del pacto sinaítico no es el final de los tratos de Dios con el pueblo elegido.

Después de eso, hay todavía otro pacto, cuya fuerza no hay límite (ver Deuteronomio 29:15 abajo). Los dones y el llamado de Dios son irrevocables. Nada puede destruir la relación entre Jehová e Israel. Su resurrección como nación bien puede ser descrita por las palabras de Moisés en Salmo 90 , “Tú conviertes al hombre en destrucción (muerte nacional - Deuteronomio 28 ), y dices (Deuteronomio 29, 30), Volved, hijos de los hombres (resurrección) .

Porque mil años a tu vista (aunque gastados en la tumba) no son sino como ayer cuando pasó, y como vigilia en la noche ”(que será seguida por el amanecer de la mañana). "Una vigilia en la noche" no es la negrura de las tinieblas para siempre.

Además del pacto que hizo con ellos en Horeb. - Debe notarse cuidadosamente que la repetición formal de la ley en el segundo gran discurso de Moisés en este libro comienza con estas palabras ( Deuteronomio 5:2 ), " Jehová nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb". No hay una ruptura real en Deuteronomio desde Deuteronomio 5:1 hasta el final de Deuteronomio 26 y Deuteronomio 27, 28 son la "sanción" de ese pacto.

Versículo 2

Y Moisés llamó a todo Israel y les dijo. - El discurso en este capítulo puede compararse con el de Josué al pueblo (a diferencia de sus jefes y oficiales) en Josué 24 . Los temas que se les presentan son sencillos. En Deuteronomio 29:2 , los milagros del Éxodo; en Deuteronomio 29:5 ; Deuteronomio 29:7 , el viaje por el desierto; en Deuteronomio 29:7 , la conquista de Sehón y Og.

Se apela a todos, desde los capitanes de las tribus ( Deuteronomio 29:10 ), hasta los pequeños ( Deuteronomio 29:11 ) y los esclavos más bajos ( Deuteronomio 29:11 ).

Y el punto que se les presenta es una cosa simple: aceptar a Jehová como su Dios. Todo esto se reproduce muy de cerca en Josué 24 (ver Notas en ese lugar).

Habéis visto. - El pronombre es enfático. Ustedes mismos son testigos. No necesito repetir la historia. (Comp. Deuteronomio 11:2 .)

Versículo 4

Sin embargo, el Señor no les ha dado corazón para percibir. - “Para marcar las misericordias del Santo, ¡bendito sea! y unirme a Él ”(Rashi). Y así en Salmo 106:7 , “Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto; no se acordaron de la multitud de tus misericordias ”. (Véase también Deuteronomio 31:16 , etc.)

Versículo 5

Ver en Deuteronomio 8:4 .

Versículo 6

No habéis comido pan , sino maná ( Deuteronomio 8:3 ).

Ni habéis bebido vino ni licor. - Un hecho que se declara aquí solamente, y que evidentemente proviene de los labios de alguien que "sabía que caminaban por el desierto". “Bebieron de esa roca espiritual que los seguía; y esa Roca era Cristo ". Dios se preocupó por su salud física y su fuerza mediante el alimento natural que les dio, e hizo que su alimento natural representara el acto de alimentarse de Él.

También se puede observar que Dios parece haber bendecido especialmente la abstinencia de vino y bebidas alcohólicas por Su causa en Israel. (Ver Lamentaciones 4:7 )

(7,8) Ver Deuteronomio 3:1 .

Versículo 9

Guarda, pues, las palabras de este pacto ... para que prosperes. - Comp. Josué 1:8 (nota); Salmo 1:3 .

Versículo 10

Todos ustedes están de pie este día. - No hay límite para la bendición de seguir a Jehová y guardar Su palabra. Está abierto a todos, desde los más altos hasta los más bajos, para aferrarse a Su pacto.

Versículo 11

Tus pequeños. - Compare las palabras de San Pedro en el día de Pentecostés: “La promesa es para ustedes y sus hijos” ( Hechos 2:39 ). El pacto con Abraham era que el Todopoderoso sería un Dios para él y para su descendencia ( Génesis 17:7 ), incluido el niño de ocho días ( Deuteronomio 29:12 ) y el esclavo ( Deuteronomio 29:13 ), que iban a recibir la señal de su pacto en la carne de ellos para un pacto eterno.

Desde el cajón de tu leña hasta el cajón de tu agua. - De esto Rashi infiere que “hubo cananeos que se hicieron prosélitos en el tiempo de Moisés, de la misma manera que los gabaonitas en los días de Josué”. Pudo haber sido así. Y sabemos que hubo muchas mujeres cautivas de los madianitas que se convirtieron en esclavas. (Ver Números 31 )

Versículo 12

Entrar (literalmente "pasar") en el pacto con el Señor. - Comp. Ezequiel 20:37 : "Te haré pasar por debajo de la vara, y te llevaré al vínculo del pacto" Rashi ilustra en Jeremias 34:18 , el paso entre las partes de la víctima dividida, para poder entrar. en el pacto.

(Comp. Génesis 15:17 .) Pero aquí no se menciona tal ceremonia, y por lo tanto sólo podemos decir que posiblemente la práctica haya dado ocasión para este uso de la palabra "pasar".

Su juramento. - Una palabra que se usa aquí por primera vez en Deuteronomio. Se traduce "maldición" en Deuteronomio 29:19 . Parece significar una imprecación en nombre de Dios (comp. Levítico 5:4 ; Génesis 24:41 ), que puede traer una maldición si no se cumple lo jurado.

Que el Señor tu Dios hace contigo. - Maketh; literalmente, corta. La palabra se refiere al "pacto".

Versículo 13

Para que hoy te establezca por pueblo suyo. - Debe observarse cuidadosamente que este es el aspecto del pacto que hace a Jehová responsable del cumplimiento de la totalidad. “Él se toma todas estas molestias para establecerte en Su presencia como pueblo” (Rashi). La parte del pueblo, como se describe en este versículo, es solo aceptar el puesto. Y así el pacto de Deuteronomio 29 se pone en la más cercana semejanza con lo que se llama el Nuevo Pacto en Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:8 ; la forma de la cual es “yo seré” será para ellos un Dios, y “ellos serán” para mí un pueblo.

Dios se compromete tanto con la parte del pacto del pueblo como con la suya. En Deuteronomio, la primera mitad del Nuevo Pacto aparece aquí en Deuteronomio 29 , "para que él sea para ti un Dios". La segunda parte aparece en Deuteronomio 30:6 , "Circuncidará Jehová tu Dios tu corazón ... para que ames a Jehová tu Dios".

Versículos 14-15

Ni solo contigo ... sino ... también con el que no está aquí con nosotros este día , es decir, “también con las generaciones futuras” (Rashi).

Versículos 16-17

Estos versículos parecen correctamente colocados entre paréntesis. (Comp. Ezequiel 20:7 ; Ezequiel 20:18 .)

Versículo 17

Sus abominaciones. - Esta palabra aparece aquí por primera vez, pero el verbo aparece en Deuteronomio 7:26 (“absolutamente detesta”), y en Levítico 11:11 ; Levítico 11:13 ; Levítico 11:43 ; Levítico 20:25 . En las últimas escrituras del Antiguo Testamento, esta palabra "abominación" se usa con frecuencia para denotar un ídolo.

Sus ídolos. - O "grandes bloqueos", o como en el margen, un término de extremo desprecio. (Ver Levítico 26:30 , donde aparece la palabra por primera vez). Es un término favorito del profeta Ezequiel, quien lo usa cuatro veces más a menudo que otros escritores del Antiguo Testamento.

Versículo 18

No sea que debería haberlo. - La conexión con Deuteronomio 29:15 parece ser la siguiente. “Hago que este pacto sea vinculante para todas sus generaciones, en caso de que incluso ahora haya alguna raíz de idolatría entre ustedes que pueda crecer y dar fruto en tiempos posteriores, y traer maldición sobre todo su país.

”Que hubo tales raíces de idolatría es demasiado claro en Deuteronomio 31:16 , y de lo que siguió después de la muerte de los ancianos de esta generación. ( Jueces 2:10 Comp. Jueces 2:10 .)

Raíz que produce hiel y ajenjo. - Las mismas dos palabras aparecen en Lamentaciones 3:19 , y una de ellas (gall) en Salmo 69:21 . De la raíz que provenía, había Uno a quien se le daba de beber. La LXX. La forma de esta expresión, “para que no haya entre vosotros raíz que brote en hiel y amargura”, se incorpora a la advertencia en Hebreos 12:15 : “Mirad con diligencia, que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; no sea que brotando raíz de amargura os perturbe, y por ella muchos se contaminen ”.

Versículo 19

La imaginacion. - Más bien la "terquedad" o la "obstinación". La palabra solo se encuentra aquí y en Salmo 81:12 fuera de los escritos de Jeremías, quien la usa ocho veces.

Para agregar la embriaguez a la sed , es decir, la indulgencia del deseo al deseo mismo; para añadir pecado a la tentación. La LXX. tienen una extraña paráfrasis: "Para que el pecador no involucre al justo con él en la destrucción". La idea parece ser que, tal vez, un idólatra no haría tanta diferencia para Israel. Nunca involucraría a toda la nación en la destrucción. El borracho no podía ser la ruina del sediento, por así decirlo, y, por lo tanto, podía hacer lo que quisiera y, de hecho, podría escapar del castigo, protegido por la prosperidad general de Israel.

La cita de la Epístola a los Hebreos se enfrenta admirablemente a este punto de vista erróneo: "No sea que brotando alguna raíz de amargura os moleste, y por ello muchos sean contaminados". Los Targums traducen “agregar pecados de enfermedad a pecados de presunción”, una traducción que explica en parte la de la LXX.

Versículo 20

Fumará. - Comp. Salmo 80:4 ; Salmo 74:1 . El monte Sinaí estaba completamente "sobre un humo" porque el Señor descendió sobre él en fuego.

Se acostará sobre él. - Mientras las bestias se acuestan en sus guaridas. El único otro lugar que podemos comparar con este es la difícil expresión en Génesis 4:7 , "El pecado yace a la puerta".

Versículos 21-22

Y el Señor lo apartará para mal ... de modo que la generación venidera ... diga ... de esa tierra. - No es poco notable que el pecado de un hombre se represente aquí como una devastación creciente y esparcida por toda la tierra de Israel, lo que el hombre aparentemente considera imposible en sus razonamientos internos, descritos en Deuteronomio 29:19 .

Sin embargo, ¿no es esta la verdadera anticipación de lo que realmente ocurrió? Comp. 1 Reyes 14:15 : “El Señor arrancará a Israel de esta buena tierra que dio a sus padres ... y entregará a Israel a causa de los pecados de Jeroboam, que pecó y que hizo Israel al pecado ” Y lo que Jeroboam fue para Israel, Manasés fue para Judá ( Jeremias 15:4 ): “ Haré que sean removidos a todos los reinos de la tierra, a causa de Manasés hijo de Ezequías, rey de Judá, porque lo que hizo en Jerusalén ".

Versículo 23

Y que toda su tierra es azufre, sal y ardor, que no se siembra ni da, ni hierba crece en ella. - ¿Puede ser ésta una descripción del mismo país del que fue escrito en Deuteronomio 8:7 , “Una buena tierra, una tierra de arroyos de agua, de fuentes y profundidades que brotan de valles y colinas; tierra de trigo, cebada, viñas, higueras y granadas; tierra de aceite de oliva y miel; una tierra donde comerás pan sin escasez ”; y ( Deuteronomio 11:12 ) “una tierra que el Señor tu Dios cuida”? Sin embargo, todo el mundo sabe cuál de estas dos descripciones ha estado más cerca del hecho real durante muchos siglos.

Versículo 24

Todas las naciones dirán: ¿Por qué ...? - Se representa al pueblo de Israel haciendo una pregunta similar en Jeremias 5:19 , “Y sucederá que cuando digáis: ¿Por qué nos hace Jehová nuestro Dios todas estas cosas? Entonces les responderás: Como me habéis abandonado y servido a dioses extraños en vuestra tierra; así serviréis a los extranjeros en una tierra que no es vuestra ”. Compare también la advertencia dada a Salomón después de la finalización del Templo (referencia marginal).

Versículo 26

A quien no le había dado. - La última cláusula puede ser un cambio de plural a singular. "Fueron y sirvieron a otros dioses, dioses que no conocían, y ninguno de los cuales les dio parte".

Versículo 28

Y el Señor los desarraigó. - Comp. 1 Reyes 14:15 , “ Arrastre a Israel de esta buena tierra”. La palabra no es infrecuente en Jeremías.

Versículo 29

Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios. - La conexión inmediata de estas palabras con el contexto no está clara. Rashi conecta las "cosas secretas" con la "imaginación del corazón maligno del idólatra secreto" de Deuteronomio 29:19 . (Las "faltas secretas" de Salmo 19:12 es la misma expresión.

) Su nota dice así: “Y si dices: ¿Qué podemos hacer? ¿Castigarás a muchos por las artimañas de uno? como se dice ( Deuteronomio 29:18 ), 'no sea que haya entre ustedes hombre o mujer', y después ( Deuteronomio 29:22 ), 'verán las plagas de esa tierra '; y sin embargo, ¿hay alguien que conozca los secretos de su prójimo? No es que te castigue por esos secretos; pertenecen al Señor nuestro Dios, y Él las exigirá del pecador individual; pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos, para 'quitar el mal de en medio de nosotros.

"Y si no se ejecuta juicio entre ellos, muchos serán castigados". Pero es imposible no sentir que hay más detrás de las palabras de este pasaje que esto. Debemos recordar que Moisés estaba entregando a Israel no solo la ley sino también la profecía. Y además, podemos estar seguros de que había más en esta última porción de su profecía de lo que él podía entender. ¿No puede ser ésta una de las ocasiones en las que el apóstol dice de los profetas que “escudriñaron qué o qué tiempo significaba el espíritu de Cristo que había en ellos”? Todas esas maldiciones vendrían sobre Israel y, sin embargo, después de eso, todavía había un pacto con ellos, que abarcaba a cada generación hasta el fin del mundo.

¿No debió haber anhelado Moisés saber qué le sucedería a su pueblo en los últimos días? y si nosotros mismos, “sobre quienes han llegado los fines del mundo”, todavía no vemos claramente el futuro de Israel, ¿no son todavía apropiadas las palabras? "Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios; las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre". Hasta el final, ¿qué mejor manera que esta? “Señor, he esperado tu salvación, y he cumplido tus mandamientos” ( Salmo 119:166 ).