Bible Commentaries
1 Reyes 8

Versículo 6

EL NUEVO HOGAR DEL ARCA

"Los sacerdotes llevaron el arca del pacto del Señor a su lugar".

1 Reyes 8:6

El sitio del templo fue seleccionado por David antes de morir. Fue el monte Moriah, que fue el escenario del sacrificio de Abraham. Se encontraba al noreste del monte Sion. David levantó un altar para conmemorar el arresto del ángel destructor, de modo que el sitio se volvió doblemente sagrado de sus asociaciones antiguas y más recientes con la redención. Pero la elección del sitio causó grandes dificultades, ya que las laderas del cerro eran empinadas y el área de la cumbre era insuficiente para las Cortes del Templo.

Era necesario, por tanto, que se construyeran muros de inmenso espesor desde el valle hasta el nivel de la cumbre y se rellenaran con mampostería, con un gran número de cámaras de almacenamiento, y con un sistema de drenaje de lo más perfecto, para que el La acumulación de sangre y basura se podía eliminar fácilmente, junto con los ríos de agua que se necesitaban constantemente para mantener puros y dulces los Tribunales del Templo, a pesar de los muchos sacrificios que se ofrecían continuamente bajo el resplandor del sol oriental. .

I. Fue como consecuencia de estas vastas operaciones preliminares que la construcción del Templo tomó siete años y medio ; pero este período es comparativamente pequeño en comparación con los ochocientos años que se consumieron en la construcción de la catedral de Colonia y todos los siglos durante los cuales la Abadía de Westminster alcanzó lentamente su condición actual.

El trabajo fue realizado en parte por la cooperación de Hiram, rey de Tiro, cuyos hábiles obreros tallaron cedros y cipreses del Líbano; pero en gran parte el trabajo de construcción, dentro de los límites de la misma Palestina, se llevó a cabo mediante el trabajo forzado de los antiguos habitantes de la tierra ( 1 Reyes 5:13 ). Estos fueron arrancados de sus hogares y obligados a trabajar en la desagradable erección del Templo de Jehová, y uno no puede sorprenderse de que del descontento generado por este trabajo forzado surgieran los elementos de esa revolución que culminó con la muerte de Adoniram, quien estaba a cargo del tributo y la separación de las diez tribus de Israel de la casa de David ( 1 Reyes 12:18 ).

II. Los materiales del Templo eran muy costosos. —Se hizo todo lo posible por edificar una casa digna de Jehová. En el interior, no se veía ninguna piedra; La madera de cedro dorada apareció a la vista, junto con el tapiz púrpura y bordado. Como en el antiguo Tabernáculo, así en el Templo, el lugar sagrado estaba dividido en dos partes: el Santo y el Santísimo. Este último solo se ingresaba una vez al año por el sacerdote; estaba envuelto en tinieblas ininterrumpidas y perpetuas, salvo cuando la Shekinah brillaba entre los querubines.

No contenía nada más que el arca, con sus sagradas tablas de piedra, sobre las cuales tocaban las alas extendidas de los querubines. Este santuario interior era el hogar especial de Dios. Su tabernáculo estaba con los hombres, él habitaba en medio de su pueblo; pero no había semejanza ni imagen de Su presencia. Se hizo todo lo posible para enfatizar la creencia de Israel de que Dios era un Espíritu.

III. Israel nunca había participado en una ceremonia tan magnífica como esa dedicación. —Parece que la preparación tardó doce meses en completarse. Finalmente tuvo lugar en la Fiesta de los Tabernáculos otoñal en el duodécimo año del reinado de Salomón.

( a ) El antiguo Tabernáculo fue traído por una procesión solemne de sacerdotes y levitas desde el lugar alto en Gabaón, para ser guardado en una de las cámaras del nuevo templo. En esta ocasión, varios de los utensilios y muebles antiguos, especialmente el altar de oro del incienso y la mesa de oro de los panes de la proposición, fueron llevados a su lugar en la nueva estructura.

( b ) Pero el espectáculo más inspirador debe haber sido la procesión de sacerdotes, príncipes y principales representantes de las tribus que trajeron el arca del santuario temporal en el que David la había colocado en el monte Sion cuarenta años antes. Probablemente todos los hombres de Israel se reunieron en esa procesión. El avance de las multitudes reunidas fue lento, debido a los sacrificios que se ofrecían a cada paso.

En los recintos del Templo se detuvo la gran masa de los fieles, el arca fue quitada de los hombros de los levitas por los sacerdotes, quienes la llevaron a las tinieblas del oráculo interior, donde permaneció hasta que fue llevada por Nabucodonosor. . Las varas fueron extraídas de las bases del arca para indicar que los vagabundeos del arca habían terminado para siempre. Mientras tanto, el aire se llenó de cánticos sagrados de los densos grupos de sacerdotes, levitas y músicos vestidos de blanco, sosteniendo en sus manos arpas y címbalos relucientes, mientras ciento veinte trompeteros, sacerdotes, rasgaban el aire con toques de las trompetas de plata.

En ese momento, cuando los sentimientos de los sacerdotes y de toda la congregación se llevaron al punto más alto, la Nube Shekinah, el emblema de la presencia Divina, deslumbrante en su gloria blanca, se instaló en la casa, de modo que los sacerdotes no pudieron permanecen más tiempo para ministrar allí, y fueron expulsados ​​ante el esplendor abrumador.

Ilustraciones

(1) 'No había más que un símbolo material con el que se creía que la presencia de Jehová estaba constantemente asociada por Su propia designación. Esta era el arca. Ningún lugar ni edificio, excepto el que contenía el arca, fue contado como morada de Dios. En ocasiones extraordinarias podría manifestarse en otra parte. En ausencia de un santuario legítimo, podría ser invocado y adorado en otro lugar.

Pero la existencia de una, y sólo una, Casa de Dios, es el corolario necesario de la existencia de un solo arca de Dios; y si el arca era mosaica, lo cual no puede ser disputado inteligentemente, también debe serlo la ley de la unidad del santuario. Esta ley puede haber estado temporalmente en suspenso, y puede haber sido desatendida pecaminosamente, pero la antigüedad de la ley y su origen mosaico es por este solo hecho establecido triunfalmente. '

(2) 'El templo había sido terminado unos once meses cuando fue dedicado. El retraso probablemente se debió a la conveniencia de esperar al año siguiente, que era un año jubilar. La ocasión elegida fue la Fiesta de los Tabernáculos, cuando la gente de toda la tierra se reunió para habitar en cabañas. Con solemne pompa, el arca fue llevada desde su lugar de descanso temporal hasta su lugar de permanencia. ¡Qué apropiado era el Salmo 132 para tal ocasión! ¡Y qué consuelo debió de sentirse Salomón cuando vio que la Nube Shekinah se asentaba como la bendición de Dios y la señal de aprobación! Así fue consagrado el primer Tabernáculo para sus santos propósitos ( Éxodo 40:34 ). Era como si el Rey Divino hubiera tomado Su residencia, constituyendo el Templo Su palacio '.

(3) El templo, aunque ricamente embellecido, mientras que sin el arca era como un cuerpo sin alma, o un candelero sin vela, o (para hablar más propiamente) una casa sin un habitante. Todos los costos y dolores conferidos a esta majestuosa estructura se pierden si Dios no los acepta; ya menos que le plazca reconocerlo como el lugar donde registrará Su nombre, después de todo, no es más que un montón de ruinas; cuando, por tanto, toda la obra ha terminado, la única cosa necesaria queda todavía atrás, y es la entrada del arca.

Este es el fin que debe coronar la obra, y que aquí tenemos un relato de la realización con gran solemnidad. Salomón presidió este servicio, como lo hizo David cuando llevó el arca a Jerusalén '.

Versículo 27

LUGAR DE LA VIVIENDA DE DIOS

'He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener; ¿Cuánto menos esta casa que he edificado?

1 Reyes 8:27

I. Todos recordarán la escena de Salomón, la mente maestra almacenada con todo el aprendizaje del día, dedicando el templo a Dios. —Le hablaba a una nación entregada naturalmente a la idolatría y a la localización del culto, a una nación exclusiva en su religión y casi incurable en sus bajas y semimaterialistas ideas de Dios, hablando también en el momento de dedicar sus más magnífico Templo a su Dios nacional; y, sin embargo, se eleva muy por encima de todos los prejuicios nacionales, mejor dicho, cruza claramente, y en estas palabras sublimes revela que Dios es infinito, no debe ser comprendido en el templo o en el santuario.

Fue una etapa en la revelación de Dios dada al mundo a través de Salomón, el gran estudioso de sus obras, una revelación más de la inmensidad, lo inconcebible de Dios. Y, sin embargo, Salomón dedicó el Templo a convertirse en el centro del fervor religioso apasionado de la nación, para ser considerado durante mil años el lugar más sagrado de toda la tierra. ¿Cómo consideraremos esto? ¿Fue en Salomón una condescendencia hipócrita hacia la superstición popular, y en la gente una inconsistencia inconsciente o forzada, o no fue más bien en ambos un destello de anticipación de la gran verdad de que toda forma de adoración es inadecuada e incluso engañosa hasta que veamos su ¿insuficiencia?

II. También tenemos que aprender esta lección, que todas las opiniones sobre Dios, todos los sistemas de teología, son provisionales, temporales, educativas, como el Templo. —No son la esencia de la verdad. Es la convicción más profunda, no sólo de los filósofos, sino también de las congregaciones piadosas de nuestra tierra, que la armonía, la cooperación y la hermandad de los cristianos es la voluntad de Dios con respecto a nosotros, y que no debe buscarse. porque en unidad de opinión, y nunca puede obtenerse mientras se considere que la opinión es de importancia primordial en la religión.

Debe buscarse en una unidad mucho más profunda de fe en Cristo y servicio a Él. En el cristianismo ideal que Cristo enseñó, la opinión no es nada, y la pureza de vida, la caridad y el amor de Dios lo son todo. Intentemos, cada uno en sus propios círculos, ayudar en esta gloriosa transformación del cristianismo mediante la constante subordinación de la opinión al servicio práctico de Jesucristo.

—Canon JM Wilson.

Ilustraciones

(1) 'Tenemos aquí una sorprendente descripción de la inmensidad y omnipresencia de Dios. Tenemos expresiones frecuentes en las Escrituras de que Dios está "en el cielo"; el significado de lo cual es, no que Aquel que está en todos los lugares pueda ser confinado a ninguno, o que se le pueda atribuir una habitación adecuada a Aquel a quien, como declara Salomón, “el cielo de los cielos no puede contener”; pero tienen la intención de representar Su asombrosa altura y dignidad, no en el lugar, sino en el poder.

Otra razón de la expresión de que Dios está “en el cielo” es para significar que, aunque de Su presencia real, actual no hay confinamiento, sin embargo de Su gloria y majestad hay en los cielos una manifestación particular. Allí es donde se declara Su gloria, y allí los justos verán Su rostro y serán bendecidos con la peculiar manifestación de Su poder y majestad. De la misma manera aquí en la tierra; en aquellos lugares en los que se ha agradado más particularmente a manifestar su gloria, para colocar su nombre, y para recibir el homenaje de sus servidores, no Dios, en la frase Escritura, se dice que ser . Así, en el templo de Jerusalén, Aquel a quien “los cielos de los cielos no pueden contener”, se dignó en este tiempo habitar, habiendo designado allí para recibir Su tributo de adoración ”.

(2) 'El cielo de los cielos es un superlativo hebreo, como el lugar santísimo, siervo de siervos, rey de reyes, cántico de cánticos, y denota los cielos más altos, el lugar supremo de la morada divina (cf.2 2 Corintios 12:2 ). La inmensidad del ser de Dios es tal, que no puede limitarse a ninguna localidad por vasta o gloriosa que sea (cf.

Isaías 66:1 ). Por lo tanto, al construir una casa para Dios, Salomón no tenía una concepción burda o materialista del Altísimo. Estaba plenamente consciente de la infinitud, espiritualidad y omnipresencia de Jehová; pero esperaba y oró para que hubiera una manifestación especial de la presencia de Dios en esta casa para su pueblo adorador '.

(3) 'Salomón no tenía miedo de orar porque alguien pudiera verlo o escucharlo. No habría ido a reuniones de oración todas las semanas durante treinta años sin siquiera abrir los labios.

Salomón oró con su voz, sus manos y su corazón, con todo él mismo. Lo mismo ocurre con todo hombre sabio que ora con sabiduría.

Salomón oró porque tenía algo por lo que orar, y no porque sea costumbre tener dos oraciones antes del sermón y una después, o porque aún quedaban quince minutos antes de la hora de cerrar la reunión, y ese cuarto de hora debe ser ocupado de alguna manera.

Salomón no se dirigió al Señor como a un igual; tampoco patrocinó la providencia de Dios. Podría ser el hombre más rico de la Iglesia y seguir siendo cristiano.

Sin embargo, Salomón no dudó en asumir que tenía un derecho sobre el Señor. Todo creyente tiene tal afirmación; de lo contrario, ¿cuál sería el significado de las promesas divinas?