Bible Commentaries
Zacarías 13

Versículo 1

De este versículo aprendemos nuevamente que Zacarías prometió el espíritu de arrepentimiento a los judíos, para que encontraran a Dios todavía propicio para ellos, cuando sus circunstancias estuvieran al borde de la desesperación: porque no habría sido suficiente para ellos. Siente pena, excepto que Dios mismo se volvió propicio y misericordioso con ellos. Había dicho en verdad que se derramaría el Espíritu de gracia y de compasión; pero aún no había enseñado claramente lo que ahora agrega con respecto a la remisión y el perdón. Después de haber declarado que los judíos sentirían la tristeza más amarga, porque tenían como Dios traspasado, ahora menciona el fruto de este arrepentimiento. Y por lo tanto, también aparece lo que Pablo quiere decir con tristeza de la que no se arrepiente; porque genera arrepentimiento para salvación. Cuando entonces nuestro dolor sea bendecido por el Señor, el final debe ser considerado; pues nuestros corazones se alzan de alegría. Pero el tema del arrepentimiento, como lo declara Zacarías aquí, es la ablución: y alude a los ritos legales cuando dice:

Se abrirá una fuente a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén. Sabemos que anteriormente bajo la ley se prescribían muchos lavados a los judíos; y cuando alguien se había contaminado, lavarse era el remedio. Es cierto que el agua no tenía valor para limpiar el corazón; pero sabemos que los pecados de los hombres son expiados por la muerte de Cristo, de modo que la verdadera ablución es por la sangre que derramó por nosotros. (167) Por lo tanto, los tipos de la ley sin duda deben referirse a esta sangre. El significado es que Dios se reconciliaría con los judíos cuando se sintieran conmovidos por la tristeza sincera, y que la reconciliación estaría lista para ellos, porque el Señor los limpiaría de toda contaminación.

Él habla de una fuente abierta; y él sin duda insinúa aquí una diferencia entre la ley y el evangelio. El agua fue traída diariamente al templo; pero era, lo sabemos, para lavados privados. Pero Zacarías promete aquí una corriente perpetua de agua limpiadora; como si hubiera dicho: "La ablución será libre para todos, cuando Dios vuelva a recibir a su pueblo en favor". Si bien la remisión de los pecados se ofrecía anteriormente bajo la ley, ahora es mucho más fácil de obtener por nosotros; no es que Dios conceda una licencia para pecar, sino que la forma en que se limpia nuestra suciedad se ha vuelto más evidente desde la venida de Cristo. Porque los padres bajo la ley estaban completamente seguros de que Dios era tan propicio como para no imputar pecados; ¿Pero dónde estaba la promesa de la ablución? En la aspersión de sangre, y esa sangre era la sangre de un ternero o un cordero. Ahora, dado que sabemos que hemos sido redimidos por Cristo, y que nuestras almas están rociadas con su sangre por el poder oculto del Espíritu Santo, es indudablemente lo mismo que si Dios no hubiera puesto ante nuestros ojos nuestra ablución, sino también lo colocamos como si estuviera en nuestras manos, mientras que para los padres era más oscuro o se les mostraba a distancia.

Y él dice: A la casa de David y a los habitantes de Jerusalén. Antes había restringido el favor de Dios a esa ciudad, para poder incitar a los judíos, que habían preferido sus gratificaciones externas a una felicidad tan grande; porque se consideraban felices en su exilio, porque habitaban un país agradable y fructífero, y disfrutaban de la tranquilidad y la paz; y así sucedió que despreciaron la liberación que se les ofreció. Por lo tanto, el Profeta promete aquí a los ciudadanos de Jerusalén y a la familia real una fuente en la que puedan lavar su inmundicia; porque de Sión salía la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. ( Isaías 2:2.) Y sabemos que de allí se tomaron los primeros frutos de la nueva Iglesia. (168) Lo que hemos visto antes respecto a que el favor de Dios se extienda aún más, no es una objeción; porque ambos eventos se cumplieron en su debido orden, ya que Dios bendijo a la tribu de Judá, quien confió en sus promesas y regresó a su propio país, y luego extendió su favor y reunió en un solo cuerpo a aquellos que habían sido dispersados ​​por partes distantes del mundo.

Él agrega: Por el pecado y por la impureza, o como algunos leen, "por rociar", que de ninguna manera es adecuado, excepto la palabra "pecado" se toma por expiación. La palabra se deriva de נדד, nedad, pero a menudo significa aspersión, a veces impureza, y a veces la impureza de las mujeres, por lo que algunas lo traducen aquí. El verbo significa eliminar o separar; y por lo tanto נדה, nede, es la eliminación de una mujer de su esposo durante su impureza, pero se aplica para designar cualquier impureza. De hecho, podría tomarse aquí por la impureza de las mujeres, como una instancia de una parte para el todo; pero el contexto me lleva a hacerlo impuro. Ahora, si traducimos חטאת, chathat, sin, entonces נדה, nede, debe quedar impuro; pero si el primero es expiación, entonces el segundo puede estar rociando: y este significado estoy dispuesto a tomar, porque según la ley los pecados fueron limpiados por los sacrificios y por los lavados. (169)

La importancia del todo entonces es que, aunque los judíos se habían contaminado de varias maneras, de modo que se volvieron inmundos ante Dios, y su impureza era abominable, sin embargo, se prepararía una fuente para que pudieran limpiarse, para venir ante Dios puro y limpio. Por lo tanto, vemos que era el objetivo del Profeta mostrar, que el arrepentimiento del que había hablado no sería inútil, ya que habría un problema seguro, cuando Dios favoreciera a los judíos, y se mostrara propicio para ellos, y ya pacificado, e incluso les proporcionó una limpieza por la sangre de su Hijo unigénito, para que ninguna inmundicia les impidiera invocarlo con valentía y confianza; porque, en lugar de los ritos legales, existiría la realidad, ya que sus corazones serían rociados por el Espíritu, de modo que serían purificados por la fe, y así arrojarían toda su inmundicia.

Por el pecado y la contaminación, Newcome

Por culpa y por impureza, Henderson

Nuestra versión no puede ser reparada "por el pecado y por la inmundicia". La última palabra, [נדה], ha sido extrañada por algunos. Su primer significado es la eliminación o separación, que tuvo lugar en caso de impureza: pero también se utiliza para designar la causa de la eliminación, incluso la impureza, y eso generalmente, como encontramos en Esdras 9:11, donde el "Tierra" se dice que es "impuro ([נדה]) con la inmundicia ([נדת]) de las personas", o más bien contaminado con la contaminación de las personas "De las tierras". Se utiliza en este texto como sinónimo de [טמא], que significa lo que no está limpio, contaminado o contaminado. Ver Esdras 6:21

Este verso es más extrañamente interpretado por la Septuaginta, de una manera bastante inexplicable. Las otras tres versiones: Aq., Sym. y Theod. , - no están muy lejos del original. - Ed.

Versículo 2

Aquí el Profeta menciona otro efecto, que seguiría al arrepentimiento de la gente, y que el Señor también produciría. Debía haber una limpieza de todas las impurezas de las supersticiones; porque la adoración pura y legal de Dios no puede establecerse sin que estas cosas inmundas sean borradas; en la medida en que se mezclan lo sagrado con lo profano, es lo mismo que si se buscara quitar la diferencia entre el cielo y la tierra. Entonces ninguna religión puede ser aprobada por Dios, excepto lo que es puro y libre de toda contaminación. Por lo tanto, vemos por qué el Profeta agrega, que se acabaría con las falsedades y todos los errores, y con las ilusiones de Satanás, cuando Dios restaurara su Iglesia; porque la simplicidad de la verdadera doctrina prevalecería, y así abolido sería lo que Satanás haya inventado previamente para corromper la religión.

Por lo tanto, aprendemos lo que acabo de decir: que Dios no puede ser adorado correctamente, excepto que se eliminen todas las corrupciones, inconsistentes con su adoración sincera y pura. Pero al mismo tiempo debemos observar que este efecto se atribuye a la palabra de Dios; porque es eso lo que puede alejar y desterrar todas las abominaciones de la mentira, y todo lo que no sea agradable para la verdadera religión. Así como al salir el sol la oscuridad se pone en fuga, y todas las cosas aparecen claramente a la vista, así también cuando Dios sale con la enseñanza de su palabra, todos los engaños de Satanás necesariamente deben ser disipados.

Ahora bien, estas dos cosas deberían ser especialmente conocidas; porque vemos que muchos, que no son realmente impíos, sino tontos y desconsiderados, piensan que le dan a Dios su honor debido, mientras están enredados en muchos errores, y no se abstienen de las supersticiones. Otros, más políticos, idean este camino de paz: que los que piensan correctamente deben conceder algo a los tiranos y falsos profetas; y así buscan formar en este día una nueva religión para nosotros, compuesta de papado y de la simple doctrina del evangelio, y de esta manera como si fuera a transformar a Dios. Cuando vemos que los hombres están tan dispuestos a mezclar todo tipo de cosas, que la simple simplicidad del evangelio puede estar contaminada por varios inventos, debemos tener en cuenta esta verdad, que la Iglesia no puede formarse correctamente, hasta que Todas las supersticiones serán rechazadas y desterradas. Esta es una cosa.

También podemos deducir, por lo tanto, otro principio: que la palabra de Dios no solo nos muestra el camino, sino que también descubre todos los engaños de Satanás; porque apenas uno de cada cien sigue lo que es correcto, excepto que se le recuerda lo que debe evitar. Entonces no es suficiente declarar que solo hay un Dios verdadero, y que debemos poner nuestra confianza en Cristo, excepto que se agregue otra cosa, es decir, excepto que advertimos a los hombres de esas intrigas por las cuales Satanás ha engañado desde el principio miserables mortales: incluso en este día con qué diversos artificios ha retirado lo simple y desprevenido del Dios verdadero, y los ha enredado en un laberinto de supersticiones. Excepto por lo tanto que los hombres sean advertidos así, la palabra de Dios se les da a conocer solo en parte. Quien desee realizar todos los deberes de un pastor bueno y fiel, debe resolver firmemente, no solo abstenerse de todas las doctrinas impuras, y simplemente afirmar lo que es verdadero, sino también detectar todas las corrupciones que son perjudiciales para la religión, para recuperar a los hombres de los engaños de Satanás y, en resumen, declarar la guerra con todas las supersticiones.

Esto era lo que Zacarías tenía en mente cuando dijo: En ese día, es decir, cuando Dios restaure su Iglesia, perecerán los nombres de los ídolos, (170) para que no sean recordados más. Con esta última expresión expone más claramente lo que acabo de decir, que la adoración pura de Dios se establece como debe ser, y que la religión tiene su propio honor, cuando cesan todos los errores e imposiciones, de modo que incluso el no queda memoria de ellos. De hecho, es cierto que las supersticiones nunca pueden ser abolidas de modo que no se haga mención de ellas; No, el recuerdo de ellos es útil.

"Recordarás tus caminos", dice Ezequiel, "y te avergonzarás" ( Ezequiel 16:6).

Pero con esta forma de hablar, Zacarías significa que tal sería la detestación de las supersticiones, que la gente temería la sola mención de ellas. Y por lo tanto, podemos aprender cuánta pureza de la doctrina es aprobada por Dios, ya que él nos haría sentir un horror como algo monstruoso, cada vez que se menciona el nombre de un ídolo.

Luego se refiere a falsos maestros, exterminaré, dice, a los Profetas y al Espíritu inmundo (171) de la tierra. La conexión aquí es digna de ser notada; por lo tanto, aparece cómo surgen todos los errores, incluso cuando se da rienda suelta a los falsos maestros. De hecho, es cierto, permito, que la semilla de todos los errores esté implantada en cada uno de nosotros, de modo que cada uno sea un maestro para engañarse a sí mismo; porque no solo estamos dispuestos a lo que es falso, sino que nos precipitamos precipitadamente: es la corrupción de nuestra naturaleza. Pero al mismo tiempo, cuando se toma la libertad de enseñar cualquier cosa que pueda complacer a los hombres, toda la religión necesariamente debe corromperse, y todas las cosas se mezclan, de modo que no haya diferencia entre la luz y la oscuridad. Entonces, Dios aquí nos recuerda que la Iglesia no puede sostenerse, excepto que a los falsos maestros se les impida convertir la verdad en falsedad, y pelear por su placer en contra de la palabra de Dios.

Y esto es lo que debe observarse cuidadosamente; porque vemos en este día cómo algunos hombres sin principios adoptan este sentimiento: que la Iglesia no es libre, excepto que a todos se les permite impunemente promulgar lo que les plazca, y que es la mayor crueldad castigar a un hereje; porque tendrían toda la libertad para ser dados a las blasfemias. Pero el Profeta muestra aquí, que la Iglesia no puede ser preservada en un estado puro y, en una palabra, que no puede existir como un cuerpo sano y sano, excepto la imprudencia y la audacia de aquellos que pervierten la doctrina sana y verdadera.

Ahora entendemos la importancia de este versículo: que para que Dios esté solo y sea verdaderamente adorado, eliminará y desterrará a todos los ídolos y todas las supersticiones, y también, exterminará a todos los maestros impíos que pervierten la sana doctrina. .

Él los llama primero Profetas, y luego espíritus inmundos. Se les concede el nombre de Profetas, aunque eran totalmente indignos de un título tan honorable. Como los hombres impíos alguna vez se jactan de una manera audaz y dudan en no fingir el nombre de Dios, para que puedan proceder más audazmente engañando: de ahí que sea, que la Escritura a veces les concede un nombre que reclaman falsamente. Así también la palabra espíritu a veces se aplica a ellos:

"Demuestra si los espíritus son de Dios: cada espíritu que niega que Cristo haya venido en la carne, es un mentiroso". ( 1 Juan 4:1.)

John indudablemente adoptó este modo de hablar de acuerdo con el uso común; porque todos los falsos maestros reclamaron este título con gran confianza y mantuvieron que todos los errores que difundieron en el extranjero les fueron revelados por el Espíritu ". Que así sea, pero ustedes son espíritus mentirosos.

Ahora bien, en cuanto a este título, no hay oscuridad en lo que el Profeta quiere decir: y a modo de explicación agrega el espíritu inmundo, para poder distinguir a esos hombres viles de los ministros fieles de Dios; como si hubiera dicho: “De hecho declaran que han bajado al Espíritu del cielo; pero es el espíritu del demonio, es un espíritu inmundo ". Ahora, como declara Zacarías, que esto sería en la Iglesia de Dios, aprendemos cuán tontos son los papistas, que se contentan con el mero título de honor, y reclaman a sí mismos el mayor poder, y se habrán escuchado sin disputa, como aunque eran los órganos del Espíritu. ¿Qué derecho pretenden realmente? que han sido llamados por el Señor. La misma razón podría haber sido asignada por estos hombres sin principios, a quienes era necesario alejar, para que la Iglesia pudiera levantarse nuevamente. Entonces se deduce que no debemos considerar solo qué nombre tiene una persona, o con qué título se distingue, sino qué tan bien se conduce a sí mismo y cuán fielmente cumple sus deberes y desempeña el cargo de pastor. Sigamos -

Versículo 3

La misma concesión se hace en este versículo, donde Zacarías habla del oficio de profetizar: de hecho, confina lo que dice por completo a los falsos maestros, porque da por sentado que no se prestó atención a los siervos de Dios, ya que son espíritus falsos. había conspirado juntos, de modo que nada puro o sonido permaneció en la Iglesia. Como entonces había prevalecido una facción falsa y diabólica, Zacarías los llama Profetas como si todos fueran tales, porque fueron escuchados como los sirvientes del Señor durante ese desorden del que se hace mención. Pero él avanza más en este versículo que antes, y dice que habría tanto celo en los hijos de Dios cuando los renovara su Espíritu, que no perdonarían ni siquiera a sus propios hijos, sino que los matarían con sus propias manos, cuando vieran ellos pervirtiendo la verdad de Dios.

Sin duda Zacarías alude al capítulo 13 de Deuteronomio 13:1 donde Dios requiere una severidad tan rigurosa en la defensa de la doctrina pura, que un padre se levantaría contra el hijo que había engendrado, que un esposo debía liderar su esposa a la muerte en lugar de consentir su amor y perdonar la impiedad, en caso de que la esposa le pidiera a él oa otros que abandonaran a Dios. Entonces, el Señor tendría a todos los piadosos para arder con tanto celo en la defensa del culto legal y la verdadera religión, que ninguna conexión, ninguna relación, ni ninguna otra consideración, conectada con la carne, debería servir para evitar que sean castigados sus vecinos, cuando ven que la adoración de Dios es profanada, y que la sana doctrina está corrompida. Esta era la regla prescrita por la ley. Ahora, después de que la religión había sido descuidada por un tiempo, e incluso pisoteada casi bajo los pies, Zacarías dice que los fieles, cuando se hayan arrepentido, recibirían tanto celo por la verdadera religión, que ni el padre ni la madre tolerarían error impío en su propio hijo, pero lo llevaría al castigo; porque preferirían la gloria de Dios a la carne y la sangre, preferirían todos los apegos terrenales que adoran y que deberían ser más preciosos para nosotros que la vida misma.

Pero al mismo tiempo debe observarse que este celo bajo el reinado de Cristo es aprobado por Dios; porque Zacarías no limita aquí lo que enseña al tiempo de la ley, sino que muestra lo que sucedería cuando Cristo viniera, incluso que este celo, que casi se había extinguido, volvería a arder en los corazones de todos los piadosos. Entonces se deduce que esta ley no solo fue dada a los judíos, como algunos fanáticos realmente imaginan, que tendrían para sí en este día la libertad de perturbar al mundo entero, sino que la misma ley también nos pertenece a nosotros: porque si es así Los ladrones de día y los ladrones y hechiceros son justamente castigados, sin duda aquellos que hasta donde pueden destruir almas, quienes con su veneno corrompen la pura doctrina, que es alimento espiritual, que le quitan a Dios su propio honor, que confunden todo el orden del Iglesia, sin duda, tales hombres no deberían escapar impunes. Sería realmente mejor otorgar licencia a ladrones y hechiceros y adúlteros, que sufrir las blasfemias que los impíos pronuncian contra Dios, para prevalecer sin ningún castigo y sin ninguna restricción. Y esto es bastante evidente por las palabras de nuestro Profeta.

Y también muestran poca consideración, que inmediatamente se preocupan por sus familiares. Cuando los ministros y pastores fieles se ven obligados a advertir a su pueblo que tenga cuidado con los artificios de Satanás, buscan enterrar cada recuerdo de esto, porque es insoportable, porque lleva al reproche. ¿Qué pasaría si sus hijos fueran arrastrados al castigo? ¿Cómo podrían soportar esto, aunque podrían quedarse en casa? porque no pueden atender una advertencia gratuita de su propio pastor, cuando encuentran que los errores impíos son reprobados, lo que vemos prevaleciente, digo no solo en nuestro vecindario, sino también en nuestro propio seno y en la Iglesia. Permítanles entonces reconocer su propia locura, para que puedan aprender a tener un nuevo coraje, para que puedan tener más en cuenta la gloria de Dios y la doctrina pura de la religión, que de sus propios apegos carnales, por los cuales son Demasiado rápido sostenido. Y esta es también la razón por la cual el Profeta dice, que lo engendró, y lo repite dos veces: ni fue en vano que Dios haya agregado expresamente esas palabras:

“El esposo no sufrirá que la esposa que duerme en su seno quede impune; ni el padre perdonará a su hijo a quien ha engendrado, ni a la madre su propia descendencia, a quien ella ha alimentado, a quien ha llevado en su vientre ". ( Deuteronomio 13:6.)

Se dicen todas estas cosas, para que podamos aprender a olvidar todo lo que pertenece al mundo y a la carne, cuando la gloria y la pureza de la doctrina de Dios sean vindicadas por nosotros. (172)

Ahora el Profeta muestra claramente que todo esto debe entenderse de los falsos maestros, porque agrega: Porque la falsedad has hablado en el nombre de Jehová. Y al mismo tiempo, aquí se señala la atrocidad de su pecado; porque si consideramos correctamente lo que es decir falsedad en nombre de Jehová, sin duda nos parecerá más detestable que matar a un hombre inocente, o destruir a un huésped con veneno, o poner manos violentas sobre uno propio padre, o para saquear a un extraño. Independientemente de los crímenes que se puedan pensar, no llegan a esto, es decir, cuando Dios mismo está involucrado en tal deshonra, como para convertirse en un instigador de la falsedad. ¿Qué puede de hecho pertenecer más peculiarmente a Dios que su propia verdad? y es su voluntad también ser adorado por nosotros de acuerdo con esta distinción: Dios es verdad. Ahora, para corromper la doctrina pura, ¿no es lo mismo, como si uno sustituyera al diablo en lugar de Dios? ¿O buscó transformar a Dios, para que no haya diferencia entre él y el diablo? Por lo tanto, el mayor de todos los crímenes, como ya he dicho, no llega a esta horrible y monstruosa maldad. ¿Por cuánto exceden las salvaciones de las almas todas las riquezas del mundo? y luego, ¿cuánto más excelente es la adoración a Dios que la fama y los honores de los mortales? Además, ¿no es la religión misma, la promesa de la vida eterna, tragar de una manera todo lo que se busca en el mundo? Pero lo más sagrado para nosotros debería ser el nombre de Dios, cuya santificación por la que oramos a diario. Por lo tanto, cuando lo falso se presenta en nombre de Dios, ¿no es él, según lo que ya he dicho, ya que se vio obligado violentamente a asumir el oficio del diablo, renunciar a sí mismo y negar que él es Dios? ?

Por lo tanto, vemos el diseño del Profeta, cuando muestra que no hay lugar para el perdón, cuando los impíos se levantan sin razón para pervertir la doctrina pura, y así confundir todas las cosas para destruir completamente la verdadera religión.

Él agrega, lo perforarán su padre y su madre que lo engendraron. Es mucho más difícil matar a su hijo con sus propias manos que llevarlo ante el juez y dejarlo a su suerte. Pero el Profeta ha tomado esto de la ley: se requiere tanto celo de los fieles que, si es necesario, deben exterminar del mundo tales plagas como privar a Dios de su propio honor e intentar apagar la luz. de verdadera y genuina religión. Sigue -

Vemos por lo que se dice aquí cómo se defendió el principio, es decir, tomando prestado lo que era peculiar de la antigua dispensación y agregándolo a lo Nuevo, olvidando, al mismo tiempo, el carácter del evangelio, que sus armas son no son carnales, no son fuerza o poder humano, sino que son poderosos solo a través de Dios para derribar fortalezas. "El Hijo del hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos". - Ed.

Versículo 4

Zacarías continúa con el mismo tema, pero en otras palabras y en otro modo de hablar, y dice que tan grande sería la luz del conocimiento, que aquellos que previamente se habían pasado a sí mismos como luminarios de la Iglesia se verían obligados a avergonzarse. de ellos mismos. Y más adelante muestra cómo fue que habían surgido errores tan grandes y tan graves, cuando toda la religión había sido pisoteada, y eso fue porque Satanás había velado los ojos y las mentes de todos, para que no pudieran distinguir entre negros. y blanco.

Y tal ignorancia ha sido la fuente de todos los errores bajo el papado. ¿Cuán grande ha sido la estupidez de esa gente, ya que han admitido indiscriminadamente lo que sus impíos maestros se han atrevido a imponerles? Y en sus obispos mismos, y en toda la banda de su asqueroso clero, ¿cuán grande ha prevalecido la impotencia, para que no difieran nada de los asnos? Para los artesanos, e incluso los pastores, superan a muchos de los sacerdotes y muchos de los obispos, al menos en común prudencia. Si bien entonces había tanta ignorancia en estos culos, no podría haber habido ninguna diferencia entre la verdad y la falsedad. Y luego, cuando se ponen anillos finos, se adornan con un medidor bifurcado y sus adornos, y también muestran su estafador y aparecen en todo su esplendor pontificio, los ojos de los simples están tan deslumbrados que todos piensan que son algunos nuevos dioses bajan del cielo. Por lo tanto, estos prelados estaban más que orgullosos, hasta que Dios se quitó la máscara: y ahora su ignorancia es bien conocida, y nadie entre la gente común ahora está engañado.

Entonces, ¿cómo es que muchos todavía están inmersos en sus propios errores? Porque desean ser así; cierran sus propios ojos contra la luz clara. Los reyes mismos, y quienes ejercen la autoridad en el mundo, desean estar en su inmundicia y son indiferentes ante cualquier tipo de abominación; porque temen que, en caso de alguna innovación, la gente común aproveche la ocasión para levantar tumultos. Como ellos mismos desean permanecer callados, es por eso que defienden con una pertinencia diabólica esas supersticiones que han demostrado ser abundantemente así. Y la gente misma no se preocupa por Dios ni por su propia salvación. De ahí que, casi todos, desde el más pequeño hasta el más grande, consideren a estos asnos, llamados prelados, como los más ignorantes, y sin embargo se someten a su tiranía. Sea como fuere, el Señor aún ha descubierto la vergüenza de quienes habían sido adorados hace poco.

Esto es lo que Zacarías ahora declara: Avergonzado, dice, todos los Profetas estarán en ese día, cada uno por su propia visión, cuando hayan profetizado. Y la concesión, de la que hemos hablado, no carece de razón; porque cuando los monjes que peleaban hace unos treinta años subían a sus púlpitos, o los prelados, que actuaban teatralmente sus santos ritos, no había nada, sino lo que era divino y del cielo. Por lo tanto, con gran descaro, se jactaban de ser los mensajeros de Dios, sus ministros, vicarios y pastores; aunque el nombre de los pastores era casi malo en su estima; pero eran los vicarios de Cristo, eran sus mensajeros, en resumen, no había nada que no se atrevieran a reclamar para sí mismos. El Profeta ridiculiza este tipo de orgullo y parece decir: “Bueno, que todas sus tonterías sean profecías; y todos sus balbuceos, que sean por un tiempo contados oráculos: pero cuando así profeticen, el Señor finalmente los avergonzará, cada uno por su visión. "

De ello se desprende, y no llevarán vestiduras peludas para poder mentir; es decir, no serán solícitos de conservar su honor y fama, sino que se retirarán fácilmente de cortejar ese renombre que habían obtenido falsamente. De este lugar parece que los Profetas llevaban prendas sórdidas y peludas. Sin embargo, los intérpretes no citan adecuadamente esos pasajes de los Profetas donde se les ordena que se pongan sacos y cenizas; porque Isaías, al anunciar muchas de sus profecías, no se vistió de cilicio y cenizas, excepto cuando trajo algún mensaje triste. Lo mismo puede decirse de Jeremías, cuando se le ordenó ir desnudo. Pero era algo común con los Profetas contentarse con una prenda peluda, es decir, con una prenda sórdida y malvada. Porque aunque hay libertad permitida en las cosas externas, se debe observar cierta moderación; si yo enseñara con un traje militar, se consideraría inconsistente con el sentido común. No hay necesidad de que se les enseñe qué decencia común puede requerir. Los verdaderos Profetas se acostumbraron a las prendas vellosas para demostrar que eran ahorradores y frugales en su vestimenta, así como en su dieta: pero no atribuyeron santidad a esta práctica, como si adquirieran cierta eminencia por su vestimenta, como los monjes. en este día, quienes se consideran santos debido a sus capuchas y otros trucos. Este no era entonces el objeto de los Profetas; pero solo que por su vestimenta podrían demostrar que no tenían nada más en mente que servir a Dios, y así separarse del mundo, para poder dedicarse por completo a su ministerio. Ahora los falsos profetas los imitaban; Por lo tanto, Zacarías dice que ya no usarán una prenda peluda, es decir, que ya no asumirán un hábito profético.

Su propósito era no condenar a los falsos Profetas por usar ese tipo de prenda, como algunos suponen, que se han aferrado a este pasaje con el propósito de condenar prendas largas y cualquier cosa que desagrade su mal humor; pero el Profeta simplemente quiere decir que cuando brille la pureza de la doctrina y la verdadera religión alcance su propio honor, no habrá lugar para los falsos maestros; porque ellos mismos entregarán su oficio y ya no tratarán de engañar a los desprevenidos. Este es el verdadero significado del Profeta: por eso dice que pueden mentir. Luego vemos que las prendas peludas son condenadas por un cierto fin, incluso que los lobos rapaces pueden estar ocultos bajo la piel de las ovejas, que los zorros pueden presentarse bajo una apariencia que no es la suya. Este diseño, y no la ropa en sí, es lo que condena Zacarías. Luego agrega:

Versículo 5

Describe el arrepentimiento en este versículo más completamente. Cuando Pablo quiso exhortar a los fieles a la novedad de la vida, dijo:

"Deja que el que ha robado, no robe más; sino más bien trabajar con sus propias manos, para que pueda aliviar las necesidades de los demás ". ( Efesios 4:18.)

Pablo nota dos partes del arrepentimiento, que los ladrones deben abstenerse de actos de deshonestidad y maldad, y que deben trabajar para ayudar a otros y aliviar sus necesidades. Así también Zacarías menciona estos dos detalles: que los falsos profetas renunciarán a su cargo, y que luego gastarán su trabajo en hacer lo correcto y justo, apoyándose de una manera legal e inocente, y brindando ayuda a sus hermanos .

Habiendo hablado ya de la primera parte, repite lo mismo otra vez, no soy un profeta. Es entonces lo primero en el arrepentimiento, cuando aquellos que habían sido previamente los sirvientes de Satanás en la obra del engaño, dejan de tratar con falsedades, y así ponen fin a sus errores. Ahora sigue el progreso, que los que vivieron antes en la ociosidad y en los placeres con el pretexto de la santidad, se dedican voluntariamente al trabajo y continúan sin estar inactivos y glotones como antes, sino que buscan mantenerse a sí mismos con un empleo justo y legal. No habría sido suficiente para él decir: "No soy profeta, si no hubiera agregado, soy un labrador". es decir, estoy preparado para trabajar, para poder mantenerme y ayudar a mis hermanos.

Una media reforma probablemente podría tener éxito con muchos en este día. Si muchos monjes estuvieran seguros de que un desorden rico les seguiría en sus claustros, y también los obispos y abades curtidos se aseguraban de que nada de sus ganancias y ganancias se perdieran para ellos, les otorgarían fácilmente un curso gratuito al evangelio. Pero la segunda parte de la reforma es muy difícil, lo que requiere trabajo y trabajo: en este caso, el estómago no tiene oídos, según el viejo proverbio. Y, sin embargo, vemos lo que dice el Profeta: que esos son los que se arrepienten sinceramente y de corazón, que no solo se abstienen de las imposturas, sino que también están listos para ganarse la vida, reconociendo que antes habían defraudado a los pobres, y adquirió su apoyo mediante rapine y fraude.

El Profeta sin duda habla de impostores, que entonces eran numerosos entre los judíos; y también había mujeres que se jactaban de ser favorecidas con un espíritu profético; y los verdaderos profetas de Dios tuvieron que lidiar con estas hechiceras o mujeres sabias, que alguna vez se habían entrometido durante un estado de cosas confuso, y asumieron el oficio de enseñar. Como en ese momento había muchos ociosos que vivían de la superstición, con razón el Profeta los envía a cultivar la tierra. Así que en este día hay muchos hermanos que ocultan su ignorancia bajo su capucha, e incluso todo el clero papal, bajo la vestimenta sagrada, como lo llaman; y si estuvieran desenmascarados, se podría descubrir fácilmente que son los más ignorantes. Ahora, como el Señor ha descubierto abundantemente su bajeza, ¿reconocerían que han sido impostores, qué les quedaría, sino que estarían dispuestos a hacer lo que se les enseña aquí? es decir, convertirse en esposos en lugar de ser profetas.

En cuanto al final del verso, algunos retienen la palabra Adán; otros lo hacen hombre; y generalmente la palabra Adán significa hombre en la Escritura. Pero aquellos que piensan que Zacarías habla del primer hombre, aducen esta razón, que como esta necesidad de "comer su pan con el sudor de su rostro" ( Génesis 3:9) se impuso a toda la humanidad después del caída, así también toda su posteridad fue enseñada por Adán su primer padre; pero esta interpretación parece demasiado descabellada. Por lo tanto, tomo la palabra indefinidamente; como si hubiera dicho: “No me ha enseñado ningún maestro para ser capaz de emprender el oficio profético; pero solo conozco la agricultura y he progresado tanto que puedo alimentar ovejas y bueyes; De hecho, de ninguna manera estoy en condiciones de asumir el cargo de maestro ”. Tomo el pasaje simplemente en este sentido.

Con respecto al verbo הקנני, ekenni, קנה, kene, significa poseer, adquirir; pero como la palabra מקנה, mekene, que significa un rebaño de ovejas o ganado, se deriva de este verbo, los intérpretes más eruditos se inclinan a dar este significado: "El hombre me ha enseñado a poseer ovejas y bueyes ". Sin embargo, estoy dispuesto a dar esta interpretación, como ya he dicho: "El hombre me ha enseñado a ser pastor". (173)

La importancia del todo es, que cuando Dios descubra la ignorancia, que prevalecería tanto en la Iglesia, que la oscuridad de los errores se extinguiría como si fuera toda la luz de la verdadera religión, entonces los que se arrepientan se volverán tan humildes , como para no avergonzarse de ninguna manera de confesar su ignorancia y de testificar que habían sido impostores siempre y cuando bajo una falsa pretensión asumieron el cargo de profetas. El Espíritu de Dios entonces requiere aquí esta humildad de todos los que habían estado sumergidos por un tiempo en los restos de la mentira, que cuando descubran que no son aptos para enseñar, deben decir: "No he estado en la escuela, estaba completamente ignorante, y sin embargo, deseaba ser considerado el maestro más erudito; en ese momento la estupidez de la gente veló mi desgracia: pero ahora la luz de la verdad ha brillado sobre nosotros, lo que me ha obligado a sentir vergüenza; y por lo tanto confieso que no soy digno de ser escuchado en la asamblea, y estoy preparado para emplear mis manos en el trabajo y el trabajo, para ganarme la vida, en lugar de engañar a los hombres por más tiempo, como lo he hecho hasta ahora. "

Porque otro hombre me ha poseído desde mi juventud. —Newcome

Porque he estado en un estado de esclavitud desde mi juventud. —Henderson

Esta última es una paráfrasis muy floja; el primero es la representación literal; "No es necesario que se haya puesto" otro "." Renunciando a todas las pretensiones del carácter de un profeta, se declarará a sí mismo como un simple hombre de trabajo, empleado en negocios de cría por aquellos cuya propiedad había sido, casi adstrictus glebae, desde su juventud. - Blayney

La línea se puede representar, según lo propuesto por Parkhurst,

Porque el hombre me ha comprado en mi juventud.

- Ed.

Versículo 6

Aquí, el Profeta, para terminar lo que explicamos ayer, dice que tal sería la disciplina entre las personas nuevas después de haberse arrepentido, que cada uno en su propia casa castigaría a sus hijos y parientes: y es una evidencia de celo perfecto, cuando no solo los jueces desempeñan su cargo para corregir la maldad, sino también cuando los particulares ayudan a preservar el orden público, cada uno según su poder. De hecho, es cierto que el uso de la espada no está permitido, por lo que el delincuente puede ser castigado por su vecino: pero como siempre fue permitido por la ley de Dios, que cuando el asunto no se presentó ante un tribunal público, amigos podrían infligir castigo, Zacarías, aludiendo a esta costumbre, dice que aunque aquellos que injustamente reclamaron el oficio profético y difundieron errores falsos e impíos en el extranjero, no deberían ser visitados con la pena capital, sin embargo, tal sería su celo por la verdadera religión, que los amigos lo castigarían en privado como lo encontraron para ser de este personaje.

Si alguien objeta y dice que estas dos cosas son inconsistentes, que los falsos Profetas fueron castigados con la muerte y que solo fueron castigados con franjas o azotes. A esto respondo que Zacarías no habla precisamente del tipo y modo de castigo, sino que dice en general que los falsos maestros, incluso en la estimación de sus padres, eran dignos de muerte; y que si fueran tratados con más gentileza, aún deberían sufrir tal castigo, que durante la vida serían mutilados y alguna vez tendrían cicatrices como prueba de su vergüenza.

Al mismo tiempo, podemos deducir de la respuesta lo que prueba el arrepentimiento verdadero, diga uno, (se pone indefinidamente) o se dirá: ¿Qué significan estas heridas en tus manos? Entonces él dirá: He sido golpeado por mis amigos. El Profeta muestra que aquellos que previamente habían engañado a la gente se convertirían en hombres nuevos, para que con paciencia soportaran la corrección; aunque pueda parecer difícil cuando las manos están heridas y perforadas, sin embargo, dice que el castigo, que en sí mismo fue severo, sería considerado leve, ya que serían sometidos con tanta mansedumbre como dispuestos a soportar ser corregidos. Algunos aplican esto a Cristo, porque Zacarías ha mencionado heridas en las manos; pero esto es muy pueril; porque es bastante evidente que él habla aquí de falsos maestros, que durante un tiempo habían fingido falsamente el nombre de Dios. Como entonces dicen, que eran amigos por quienes fueron golpeados, se reconocen dignos de tal castigo, y no murmuran ni presentan ninguna queja. (174) Ahora sigue:

Cuando un le dirá: "¿Por qué son estas heridas en tus manos?” Entonces él dirá: "Porque mis amigos me han golpeado en casa", o

por mis amantes, [מאהבי].

Grocio, Blayney y Henderson consideran que las "heridas" o rayas, pinchazos o marcas fueron hechas en honor a algún ídolo y atribuidas a amigos con el propósito de escapar del castigo: pero el significado obvio es el que dijo Calvino. , - que fueron las heridas infligidas por los parientes más cercanos, particularmente mencionados en el 3er verso, "y lo perforarán su padre y su madre", etc. Marckius, Adam Clarke y Henderson, están de acuerdo con Calvin al rechazar la noción de que Este verso debe ser entendido por los expositores papales: pero Henry y Scott se refieren al sentimiento sin condenarlo o aprobarlo. Tanto Jerome como Theodoret se refieren, como se hace aquí, al castigo infligido por los padres; y es extraño que cualquier exposición de sonido pueda hacer lo contrario. - Ed.

Versículo 7

Fue agradable y delicioso escuchar lo que dijo el Profeta al comienzo del capítulo, porque prometió que se abriría una fuente, por la cual los judíos podrían limpiar toda su inmundicia, y que Dios, habiéndose reconciliado, sería generoso. a ellos Como entonces había prometido un estado tan bendecido y feliz, lo que había dicho antes podría haber sido tomado, incluso por los verdaderos y fieles siervos de Dios, como si la condición de la Iglesia fuera después de ese tiempo libre de cualquier problema. e inconvenientes; por lo tanto, Zacarías anticipa tal conclusión, y muestra que el estado feliz que había prometido no debía ser tan buscado, como si los fieles fueran a estar libres de toda aflicción, porque mientras tanto Dios trataría severamente a su Iglesia. Aunque Dios había prometido ser generoso con su Iglesia, muestra que muchos problemas se mezclarían con su prosperidad para que los fieles pudieran prepararse para soportar todas las cosas.

Este discurso puede parecer abrupto, pero sus diferentes partes armonizan bien, porque Dios regula sus beneficios de tal manera que otorga a su Iglesia en este mundo, como siempre para probarlo de varias maneras. Lo que se dice aquí fue especialmente necesario, ya que las aflicciones muy graves estaban cerca: porque, como es evidente por la historia, esa nación estaba al borde de la desesperación cuando se acercaba la venida de Cristo. Esta es la razón por la cual el Profeta parece, a primera vista, unir cosas tan contrarias. Porque lo que hasta ahora había prometido tendía a preparar a los fieles a soportar todas las cosas con paciencia, ya que la liberación estaba cerca. Pero mientras tanto, era necesario que se les animara expresamente a perseverar, para que no sucumbieran ante los males extremos que no estaban muy lejos.

La suma del todo es que, antes de que el Señor limpiara su Iglesia y la devolviera al orden perfecto, debían intervenir calamidades muy graves, porque debe haber un desorden terrible cuando Dios hiere a los mismos pastores; y el apóstrofe, cuando Dios se dirige a la espada, algo vacío de razón, es muy enfático. Es mucho más sorprendente que si hubiera dicho: "Se alzará una espada contra mis pastores y contra mis ministros, de modo que el rebaño se dispersará". Pero la metáfora, como dije, es mucho más expresiva, cuando Dios dirige sus palabras a la espada misma; Despierta, mira, oh espada, ¿cómo? contra mi pastor

La mayoría de nuestros intérpretes confinan este pasaje a la persona de Cristo, porque en Mateo 26:31, se cita esta oración,

"Hiere al pastor, y las ovejas serán esparcidas:"

pero esta no es una razón sólida; porque lo que se dice de un solo pastor probablemente debería extenderse a todo el orden. Cuando Dios dice en Deuteronomio 18:15,

"Un profeta levantaré de en medio de ti"

aunque se hace mención de un solo Profeta, Dios incluye a todos los Profetas; como si hubiera dicho: “Nunca te privaré de la doctrina de la salvación, pero en cada época te mostraré que me preocupo por ti, porque mis Profetas estarán siempre presentes, por cuya boca haré saber que soy cerca de usted." Este pasaje se cita como referido a Cristo, y de manera muy adecuada, porque todos los Profetas hablaron por su Espíritu, y finalmente él mismo apareció, y por su boca el Padre celestial habló familiarmente con nosotros, y explicó completamente toda su mente. se dice en el primer capítulo de los hebreos

"De varias maneras y con frecuencia Dios habló anteriormente a los padres por los Profetas, pero ahora en estos últimos tiempos por su Hijo unigénito".

Como entonces, Cristo posee una supremacía entre los Profetas, y por lo tanto, correctamente aplicadas a él están las palabras de Moisés; así también como él es la cabeza y el príncipe de los pastores, esta preeminencia le pertenece justamente. Pero lo que dice el Profeta debe ser visto como una verdad general. En resumen, Dios amenaza a la gente y declara que habría un desorden terrible; porque serían privados de sus pastores, de modo que no habría gobierno entre ellos, o uno en gran confusión.

La palabra עמית, omitir, está representada por algunos, afines, (contribulis - uno de la misma tribu,) por otros, parientes, (consanguineus - uno de la misma sangre,) y por otros, uno conectado, (co-haerens), es decir, con Dios; y han considerado que este pasaje no se puede entender de nadie más que de Cristo solo: pero han tomado, como he dicho, un principio falso. La versión griega tiene ciudadano (τὸν πολίτην,) y algunos lo hacen, como Theodotion, afín (sumfulon - uno de la misma tribu). Jerome prefiere el renderizado, uno conectado o unido conmigo (cohaerentem mihi.) (175) La palabra, según los hebreos, significa un asociado, un vecino o un amigo, o alguien relacionado de alguna manera con nosotros. Dios, no tengo dudas, distinguió a los pastores con este título, porque él ya se había representado a sí mismo ante el pueblo; y cuanto más eminente es uno, más cerca sabemos que él es para Dios: y, por lo tanto, los reyes y jueces, y como la autoridad de ejercicio, se llaman sus hijos. Así también los pastores son llamados sus asociados, porque ellos gastan su trabajo en la construcción de la Iglesia. Él es el pastor principal, pero emplea a sus ministros para llevar a cabo su trabajo. Esta es la razón por la que se les llama asociados de Dios, es decir, debido a la conexión entre ellos, porque son compañeros de trabajo con Dios, como Pablo también nos enseña. En resumen, el Profeta llama a los pastores los asociados de Dios en el mismo sentido en que Pablo los llama compañeros de trabajo. (συνεργους , 1 Corintios 3:9.)

Habiendo dicho que a la espada se le permitió, más aún, se le ordenó levantarse contra el pastor, agrega de inmediato, que las ovejas se dispersaron. Entonces vemos que en estas palabras se expone una calamidad que era de temer, y de la cual la gente no podía escapar, para que los fieles no se desanimaran demasiado, como si Dios los decepcionara, pero que ellos podría mantenerse firme en medio de graves problemas y violentas conmociones. Desde entonces, este desorden estaba cerca, Zacarías le ordena a los fieles que continúen firmes y pacientes, y que esperen calladamente, hasta que Dios se muestre nuevamente propicio para ellos, y esas evidencias de su favor aparecieron de lo que él había hablado antes. Ahora vemos cuál fue el diseño del Profeta. Pero debemos notar especialmente que es un presagio seguro de la ruina y destrucción de la gente cuando se les quita a los pastores; porque cuando Dios intenta mantenernos a salvo, emplea este instrumento, es decir, levanta maestros fieles, que gobiernan en su nombre; y los gobierna por su Espíritu, y los ajusta para su rango y posición: pero cuando los golpea, no solo abandona a la gente, sino que también muestra que él es el vengador de la maldad, para que la gente misma sea destruida. Esta es la importancia de las palabras del Profeta.

Pero esto, como ya he observado, se cumplió en Cristo; porque acomodó el pasaje para sí mismo cuando sus discípulos huyeron de él. Aunque no eran más que un pequeño rebaño, siendo muy pocos en número, fueron dispersados ​​y puestos en fuga. En ese caso, entonces, como en un espejo, apareció cuán verdaderamente había sido dicho por Zacarías, que la dispersión está cerca cuando un pastor es herido.

Por la palabra espada, quiere decir aflicción; porque aunque Cristo no fue asesinado por una espada, la palabra espada designa adecuadamente la crucifixión y la muerte violenta.

Sigue al final del verso, y volveré mi mano a los pequeños. Algunos consideran que los pequeños estarían expuestos a muchos males, porque el Señor alguna vez sostendría su vara en su mano para castigarlos. Pero el Profeta, no tengo dudas, se refería a lo que es muy diferente: que Dios les mostraría misericordia cuando el cuerpo de la gente había sido dividido en muchas partes. Porque todos los piadosos podrían haberse desanimado por completo cuando se llevaron a sus pastores, y cuando la gente se convirtió en una bandada perdida. Entonces Dios viene en su ayuda y testifica que su mano se extendería sobre los miserables y los pobres, que habían sido casi abrumados por una masa de males.

Este pasaje también es muy útil para nosotros en el estado actual de la Iglesia: porque vemos cómo Dios ha cortado recientemente a muchos pastores, de modo que lo que se llama la Iglesia se ha convertido en un cuerpo mutilado. También vemos que Dios a menudo priva a los pastores buenos y fieles de aquellos que han abusado de su verdad, o con desprecio impío la rechazaron. Entonces, en este caso, podríamos estar aterrorizados y desechar toda esperanza de salvación, si no recordamos lo que Zacarías nos enseña aquí, incluso aunque la Iglesia fuera despreciable en el mundo, y aunque los fieles fueran pocos en número, y todos expuestos a calamidades, sin embargo, la mano de Dios estará sobre ellos, para reunir de nuevo una Iglesia de los miembros desgarrados. Esta es la importación del todo. Sigue -

Versículo 8

Continúa con el mismo tema; porque les recuerda a los fieles que, aunque Dios había resuelto restaurar su Iglesia, y que su bendición sería evidente, sin embargo, las aflicciones muy pesadas no estaban muy lejos; como si hubiera dicho: “Dios te dará un cielo sereno y un aire soso, para que la tierra produzca sus frutos; pero todavía hay una fuerte tempestad impulsando, y no estaréis exentos de tormentas y granizo. Pero cuando Dios haya arrasado una parte de la tierra, te bendecirá con maíz y vino, para que tengas suficiente apoyo ". Entonces también en este lugar dice: "Dios protegerá a su Iglesia, y también será propicio para ella, porque lavará toda la inmundicia de la maldad y les dará pastores fieles, cuando haya eliminado las imposturas de Satanás : pero mientras tanto le esperan las aflicciones más graves, y debe esperarse un estado de cosas difícil y difícil de soportar; porque Dios aparecerá como si tuviera la intención de destruir a su pueblo: tal será la dispersión ".

Por esta razón, dice, que habrá por toda la tierra las calamidades más graves: dos partes, dice, morirán; el tercero solo permanecerá

Ahora vemos cómo todas estas cosas están de acuerdo y cómo se armonizan las palabras del Profeta. En resumen, quiere decir que lo que había prometido antes respecto al futuro favor de Dios, no pertenece indiferentemente a todos, ni a todo el cuerpo de la gente, sino a los fieles, a quienes Dios librará de la ruina de una manera maravillosa. ; de la gente, Dios solo salvará la tercera parte, ya que ya había resuelto destruir las otras dos partes. La intención del Profeta ahora no es dudosa.

Pero por lo tanto, concluimos que lo que Dios promete diariamente a su Iglesia no debe extenderse indiscriminadamente a todos, ya que muchos profesan falsamente su nombre: pero él conoce el suyo, como dice Pablo, y por lo tanto los exhorta a apartarse de la iniquidad. ( 2 Timoteo 2:16.) Entonces, sepamos que las promesas del favor de Dios no pertenecen a los hipócritas: porque aunque ha decretado tratar con amabilidad y gracia con su Iglesia, continúa disminuyéndola, de modo que el La tercera parte solo permanece segura. Siempre que hablemos de la misericordia de Dios hacia su Iglesia, y de su ayuda y ayuda, tengamos en cuenta la limpieza de la que habla ahora Zacarías, que Dios reservará la tercera parte, mientras que la mayor parte siempre se precipita a la ruina. Entonces es suficiente que la tercera parte se libere de la destrucción. Pero este versículo, como ya ha aparecido, debe aplicarse al reino de Cristo.

Literalmente leemos, la boca de los dos; pero פי, pi, debe tomarse metafóricamente para parte o porción. Entonces, una parte de los dos en él, o dos partes en él (el plural se une con el singular, como suele ser el caso), perecerá, se cortará. El verbo כרת, caret, significa cortar; y luego גוע, guo, significa morir o hundirse. Aunque entiende las mismas cosas por las dos palabras, todavía no es una repetición sin sentido; porque podría haber parecido difícil e irracional que solo una tercera parte del pueblo de Dios permaneciera. Esta disminución de la Iglesia podría haber perturbado las mentes de muchos, y podría haber parecido increíble: de ahí que el Profeta, para confirmar lo que en sí mismo parecía una paradoja, dice que morirán, perecerán; ha sido tan decretado, y no debes luchar con Dios; porque dado a la ruina será el mayor número, mientras que solo quedarán unos pocos: la tercera parte permanecerá en ella. Sigue -

Versículo 9

Zacarías continúa más allá, que cuando Dios separe a dos partes del pueblo, aún salvará a la tercera para este fin, para que pueda ser probada por varios tipos de pruebas, y hacerla soportar muchas aflicciones. Con respecto a las dos partes, el Señor no las afligió para convertirlas en arrepentimiento, sino que resolvió por completo destruirlas. La tercera parte está reservada para la salvación; y, sin embargo, es necesario incluso que se limpien a través de muchas aflicciones.

Muy útil es esta doctrina; porque, por lo tanto, primero concluimos que muchos, no solo del mundo, son conducidos a la perdición, sino también del seno de la Iglesia: porque cuando trescientos profesen adorar a Dios, cien solo, dice Zacarías, serán salvos. Siempre hay entre la gente muchos hipócritas; no, los granos yacen escondidos en medio de mucha paja y basura; Por lo tanto, es necesario dedicar a la ruina y la muerte eterna un número mayor que los que serán salvos. No envidiemos entonces a los impíos, aunque su prosperidad pueda perturbarnos y hacernos llorar. (Salmo 37:2.) Los consideramos felices; porque mientras Dios los salva y los apoya, se burlan de nosotros y triunfan sobre nuestras miserias. Pero bajo esta circunstancia, el Espíritu Santo nos exhorta a soportar con paciencia nuestras aflicciones; porque aunque por un tiempo la felicidad de los impíos puede incitarnos, sin embargo, Dios mismo declara que son engordados para ser asesinados en el presente, cuando habrán reunido mucha gordura. Esta es una cosa

Luego, en segundo lugar, se agrega que, después de que la mayor parte, tanto el mundo como la Iglesia, (al menos los que profesan pertenecer a él) sean destruidos, no podemos ser retenidos en nuestra posición, excepto Dios a menudo nos castiga. Recordemos entonces lo que dice Pablo, que somos castigados por el Señor, para que no perecemos con el mundo; y las metáforas que el Profeta adopta aquí tienen el mismo propósito; porque él dice, los guiaré a través del fuego. Él habla aquí de los fieles a quienes Dios ha elegido para salvación, y a quienes ha reservado para que puedan continuar a salvo; sin embargo, dice que serán salvos por fuego, es decir, pruebas difíciles. Pero él expone esto aún más claramente, Él los probará, dice, como plata y oro (176) El rastrojo y la paja, como Juan el Bautista nos enseña, de hecho son arrojados al fuego, ( Mateo 3:12), pero sin ningún beneficio; porque el fuego consume la basura y la paja, y lo que sea corruptible. Pero cuando el oro y la plata se ponen en el fuego y se purifican, se logra que se produzca una mayor pureza, y también que lo que es precioso en estos metales se vuelva más evidente: porque cuando la plata se extrae de la mina , no difiere mucho de lo que es terrenal. Lo mismo es el caso del oro. Pero el horno purifica tanto el oro y la plata de su escoria, que alcanzan su valor y excelencia. Por eso Zacarías dice que cuando Dios arroja a su pueblo fiel al fuego, lo hace de acuerdo con su propósito paterno para quemar su escoria, y así se convierten en oro y plata que antes eran sucios y abominables, y en quienes mucha escoria abundó Vemos entonces que los elegidos de Dios, incluso aquellos que pueden ser contados correctamente sus hijos, se distinguen aquí de los reprobados, sin embargo, pueden profesar el nombre y la adoración de Dios.

Ahora este pasaje no es inconsistente con el de Isaías,

"No te he purificado como plata y oro, porque has sido completamente consumido". ( Isaías 48:10.)

Aunque Dios trata a sus elegidos por el fuego de las aflicciones, aún observa moderación; porque se desmayarían por completo si él los purificara rápidamente. Sin embargo, es necesario pasar por esta prueba de la que habla ahora el Profeta: y así se describe aquí el estado de la Iglesia: que debe limpiarse siempre y continuamente, porque somos completamente impuros; y luego, después de que Dios nos ha lavado por su Espíritu, aún quedan muchos puntos de impureza en nosotros; además, contraemos otras contaminaciones, porque no puede ser, pero esa gran cantidad de contagio se deriva de esos vicios por los cuales estamos rodeados por todos lados.

Ahora agrega: invocará mi nombre y yo le responderé (177) Con esta consideración, Dios mitiga lo que en sí mismo era difícil y grave. Es difícil ver tantos males terribles, cuando Dios pisa la mayor parte del mundo, y cuando su venganza estalla en la Iglesia misma, de modo que su severidad por todos lados nos llena de miedo. Pero esto también se agrega: que todos los días sentimos el fuego, como si Dios tuviera la intención de quemarnos, mientras que él no nos consume. Por lo tanto, el Profeta muestra cómo estas miserias deben ser endulzadas para nosotros, y cómo la tristeza no se vuelve demasiado grave; porque somos probados por la cruz y los flagelos y castigos de Dios para poder invocar su nombre. La audiencia sigue al llamado; y nada puede ser más deseable que esto. Luego, el Profeta demuestra por el feliz efecto, que no hay razón para que los fieles murmuren en contra de Dios, o con impaciencia para soportar sus males, porque al estar purificados ahora pueden realmente huir hacia él.

¿Hubo alguna pregunta, si Dios por su Espíritu solo puede atraer a los elegidos a la verdadera religión? Si es así, ¿por qué es necesario este fuego de aflicción y prueba dura? La respuesta es que él no habla aquí de lo que Dios puede hacer, ni deberíamos discutir sobre el tema, sino estar satisfecho con lo que él ha designado. Es su voluntad, entonces, que su propia gente pase por el fuego y sea juzgado por varias aflicciones, para este propósito, que puedan invocar su nombre sinceramente. Al mismo tiempo, debemos aprender que es la verdadera preparación por la cual el Señor trae a los elegidos a sí mismo, y forma en ellos una sincera preocupación por la religión, cuando los prueba con la cruz y con varios castigos; porque la prosperidad es como el moho o el óxido. Entonces no podemos mirar a Dios con ojos claros, excepto que nuestros ojos estén limpios. Pero esta limpieza, como he dicho, es lo que Dios ha designado como el medio por el cual ha resuelto hacer sumisa a su Iglesia. Por lo tanto, es necesario que estemos sujetos, de principio a fin, a los flagelos de Dios, para poder invocarlo de corazón; porque nuestros corazones están debilitados por la prosperidad, de modo que no podemos hacer el esfuerzo de rezar. Pero este consuelo siempre se aplicará para aliviar nuestras penas, cuando nuestra carne nos lleve a la perversidad o a la desesperación; deje que este remedio se nos ocurra, que aunque el castigo es difícil mientras se siente, aún debe estimarse por lo que produce, como el Apóstol también nos recuerda en Hebreos 12:11. Háganos saber especialmente que el nombre de Dios se invoca seriamente cuando estamos sometidos, y toda la ferocidad y toda la indulgencia de la carne se corrigen en nosotros: porque somos como vaquillas salvajes, como dice Jeremías, cuando Dios se entrega. nosotros. (Jeremias 31:18.) Por lo tanto, la disciplina de la cruz es necesaria, para que la oración sincera se vuelva vigorosa en nosotros.

Él muestra al fin cómo se puede invocar a Dios, ya que se nos enseña que será amable y propicio con nosotros, siempre que se lo solicite. De hecho, no sería suficiente para nosotros gemir bajo la carga de las aflicciones, y así despertarnos a la oración, excepto que Dios mismo nos sedujo y nos dio la esperanza de un favor. De ahí que el Profeta agregue, diré, mi pueblo son; y dirán: Jehová nuestro Dios es él. En pocas palabras, el Profeta significa que, a menos que las promesas de Dios brillen sobre nosotros y nos inviten a la oración, nunca se puede extraer una oración sincera de nosotros. ¿Cómo es eso? Porque primero venimos a Dios solo por fe, y esto nos abre la puerta, y todas las oraciones no fundadas en la fe son rechazadas; y además, sabemos que los hombres naturalmente temen la presencia de Dios, y lo harán hasta que les de una muestra de su bondad y amor. Por lo tanto, lo que Zacarías dice aquí es especialmente digno de notar, que la palabra de Dios precede, para que podamos seguir con confianza y poder entrar por la puerta abierta a la oración, porque excepto que primero dice: "ustedes son mi pueblo". No podemos reclamar el privilegio de entrar en su presencia y decir: "Tú eres nuestro Dios". Porque, ¿quién nos ha atado a Dios para que él sea un Dios para nosotros? incluso él mismo; porque se ha unido a nosotros cuando prometió que seremos su pueblo. Entonces, como he dicho, no hay un comienzo correcto para la oración hasta que se nos enseñe que Dios está listo para escuchar nuestras oraciones, como se dice en Salmo 65:2, "Dios oye las oraciones, y toda carne vendrá a ti ".

Traeré la tercera parte al fuego. Y los purificará como el que purifica la plata, o, como el purificador de la plata,

Y los probará como el que prueba el oro, o, como el trier de oro.

El participio que sigue “como” lo considero activo y no pasivo, como lo hicieron los puntuadores. - Ed.

Deberán invocar mi nombre, Y les responderé; Y diré: "Mi pueblo son ellos". Y dirán: "Jehová es nuestro Dios".

Hay una conversación [ו] que quiere antes de "decir" en la tercera línea, porque el verbo está en tiempo pasado; es suministrado por la Septuaginta, el siríaco y el árabe. Aquí hay una instancia de omisión manifiesta, no admitida por ningún MS, sino por las primeras versiones. - Ed.