Bible Commentaries
Levítico 4

Versículo 1

Después de que Moisés había tratado las ofrendas y otros sacrificios, que eran testimonios de gratitud y ejercicios de piedad, ahora desciende a la ofrenda por el pecado (expiación) que ocupaba el lugar principal entre los sacrificios, en la medida en que, sin reconciliación, nunca podría ser cualquier relación entre hombres y Dios; porque dado que Él abomina merecidamente a toda la raza humana a causa de la corrupción de nuestra naturaleza, y debido a que todos provocamos continuamente su ira, toda la esperanza de salvación debe basarse en los remedios provistos para propiciarlo. Establecido este principio, debemos recordar que Moisés en adelante hablará de los sacrificios expiatorios que propician a Dios a los hombres al eliminar su culpa. Aquí muestra cómo Dios debe ser apaciguado, donde un hombre habrá pecado por ignorancia o desconsideración; en donde también se establece una distinción entre diferentes personas, ya que se requiere un tipo de víctima de un rey, otro de los sacerdotes y otro de personas comunes; mientras se tiene en cuenta a los pobres, para que no se vean gravados con un gasto tan grande como el de los ricos. Pero, dado que parecerá por el contexto que no se incluyen aquí todos los tipos de ignorancia, debemos ver qué significa שגגה, shegagah, (256) significa, que he preferido error de representación en lugar de ignorancia; porque Moisés no se refiere a esas transgresiones en las que estamos atrapados, cuando nos vemos descarriados por la apariencia de rectitud, para pensarnos a nosotros mismos sin culpa; pero a aquellos de los cuales no prestamos atención, y por lo cual nuestras mentes no son pinchadas; o a esas caídas repentinas, en las que la enfermedad de la carne sofoca tanto la razón y el juicio que cega al pecador. Es de tal manera que Pablo habla cuando nos ordena

"restaurar en el espíritu de mansedumbre a aquellos que son superados en una falla ”” ( Gálatas 6:1;)

porque no se refiere a aquellos que son engañados por sus buenas intenciones (como lo llaman), o más bien por su opinión tonta, para no ser conscientes de su pecado; pero aquellos que caen por la enfermedad de su carne, y a quienes Satanás atrapa desprevenidos en sus trampas; o quienes, en cualquier caso, no perciben el mal que han hecho, para aplicar de inmediato el remedio. Esto se entenderá más claramente en Salmo 19:12, donde David, después de haber pedido perdón por sus errores, busca mantenerse libre de pecados presuntuosos. (257) La antítesis entre שגיאות, shegioth, (258) y זדים, zedim, muestra que esas transgresiones se llaman errores, en las cuales no hay orgullo criminal contra Dios. "Si un alma pecara, de todos los mandamientos", (259) es una expresión áspera; y, por lo tanto, algunos lo refieren a los pecados de omisión, pero lo interpreto de manera más simple: "Si peca alejándose de los mandamientos" o "si comete algo opuesto (alienum) a los mandamientos".

Versículo 3

3. Si el sacerdote que está ungido. Ahora distingue entre diferentes personas, y comienza con el sumo sacerdote, que solo tenía la alta distinción de la santa unción, a menos que se considere mejor aplicarla a toda la clase suprema. (260) Sin embargo, es probable que solo se refiera a uno. Cuanto más ilustre era su dignidad, más diligente y celosamente debería confirmarse su vida al modelo de santidad; y, por lo tanto, la debilidad que era más tolerable en otros, era más reprensible en él. Esta es la razón por la cual se requería que se expiara por sí mismo con una víctima mayor. Pero esto, en cierta medida, estaba relacionado con todos los levitas, en la medida en que fueron elegidos para ser de la clase sagrada; y ahora se extiende a todos los ministros y pastores de la Iglesia, no para que se rescaten a sí mismos con el sacrificio de un becerro, sino para que tengan cuidado diligentemente de cada pecado y se esfuercen más en sus esfuerzos después de la santidad. La cláusula "según el pecado del pueblo", también podría traducirse "al pecado", etc., como si Moisés hubiera dicho que el sacerdote por el pecado corrompió al pueblo con su mal ejemplo; porque, dado que su vida es la regla de santidad y justicia, sus faltas dan ocasión a los errores de los demás. Sin embargo, la sensación que he seguido es más simple, es decir, que aunque la transgresión del sacerdote puede ser común, sin embargo, en consideración de su cargo, se vuelve más importante y merece un mayor castigo.

Versículo 5

5. Y el sacerdote ungido tomará. Es bien sabido que lo que aquí se prescribe en cuanto a la aspersión de sangre y su derramamiento, así como a la quema de grasa y riñones, es lo mismo que en los otros sacrificios; y la comparación en el versículo 10 prueba suficientemente que las formas ordinarias se observaron en otros detalles. Pero en la medida en que pueda parecer absurdo que el sacerdote, quien era culpable, se presentara ante Dios para realizar el oficio de reconciliación, era necesario prescribir los detalles con mayor precisión, para evitar cualquier duda. Aunque, por lo tanto, no era digno de acercarse a Dios, sin embargo, dado que la ley del sacerdocio era inviolable, fue admitido al cumplimiento de sus deberes; porque no era legal que se designaran más mediadores. Para, entonces, que se rinda más reverencia a los ritos de la Ley, y que los hombres no busquen otra forma de reconciliación, Dios extendió su gracia a la culpa del sacerdote. La sangre fue rociada ante el Señor, para que la gente aprendiera que, a la vista del sacrificio, los pecados estaban ocultos y enterrados, para no recordar más ante Dios; pero el resto de la sangre se derramó ante el altar, porque era sagrado y, por lo tanto, no debía ser arrojado a ninguna parte como algo profano.

Versículo 13

13. Y si toda la congregación. El mismo sacrificio que se ordenó al sacerdote se requiere del pueblo; ya que el que entró al santuario en nombre de todos para presentar a todas las tribus ante Dios, representó a todo el cuerpo. Parece, de hecho, que el tipo de ignorancia de la que aquí se habla es diferente del tipo anterior; ya que se dijo "si se oculta la cosa"; Sin embargo, creo que estas enfermedades están comprendidas, en las que a menudo sucede que los hombres están cegados por un tiempo. (261) Porque muchos no buscan en sí mismos y, por lo tanto, duermen en sus pecados; mientras que si examinaran honestamente sus acciones, su conciencia inmediatamente los golpearía. Puede suceder, entonces, que toda la gente no sea consciente de su pecado, mientras se trata a sí mismo con demasiada gentileza e indulgencia. Por lo tanto, el significado es que, aunque ninguna sensación de pecado al principio debería despertarlos al arrepentimiento, sin embargo, si luego deben ser despertados para comenzar a reconocer su crimen, Dios debe ser propiciado por los sacrificios; de lo contrario, la gente podría ocultarse de su error.

Versículo 22

22. Cuando una regla ha pecado. También se designa una expiación peculiar por la transgresión de los gobernantes; y, aunque él habla del gobernante en un número singular, sin embargo, en la medida en que la ley aún no se promulgó para que un individuo debe tener el gobierno, sin duda designa a los jefes y gobernadores en general, porque los que llevan el gobierno hacen más daño por su mal ejemplo. que las personas privadas. Si, por lo tanto, cualquiera de los jueces o gobernadores hubiera pecado por error, podría ser puesto en libertad por una víctima menor que el sacerdote o todo el pueblo, pero había una diferencia individual entre ellos, que debían ofrecer cabras o corderos, y el gobernante una cabra; y el objetivo de esto era que aquellos en autoridad debían mantenerse más cuidadosamente puros de toda transgresión, mientras que, de lo contrario, no se consentirían más libremente, como si su rango y dignidad les permitieran una mayor licencia. Donde hemos dado como nuestra traducción, "Si (el pecado) se hubiera hecho conocido", (si innotuerit,) los traductores no están de acuerdo. (262) La palabra utilizada es propiamente una partícula disyuntiva O; (263) pero a veces se usa para la partícula condicional, como veremos en el próximo capítulo. Aquellos que conservan el significado primario y genuino de la palabra violentan el significado de la última palabra del versículo anterior y lo traducen, "habrá ofendido" en lugar de "habrá sentido que ha ofendido"; pero como parece de muchos pasajes que או, o, es equivalente a אם, im, no es necesario extraer las palabras en un sentido incorrecto. La palabra הודע, hodang, que traducen transitivamente "para dar a conocer", puede llevar mi traducción, a menos que se prefiera, "si él hubiera sabido" (si cognoverit) Las palabras que Moisés repite continuamente: “el sacerdote hará expiación por él y los suyos; la iniquidad le será perdonada ”, algunos restringen fríamente a la limpieza externa y civil, como si Moisés solo eliminara su condenación ante los hombres; pero Dios más bien ofrece perdón a los pecadores, y les asegura que será favorable para ellos, para que el miedo o la duda no les impidan invocarlo libremente. Y seguramente aquellos que no reconocen que los ritos legales eran sacramentos, no están familiarizados con los mismos rudimentos de la fe. Ahora, para todos los sacramentos, al menos para los sacramentos comunes de la Iglesia, se anexa una promesa espiritual: se deduce, por lo tanto, que el perdón fue realmente prometido a los padres, quienes se reconciliaron con Dios mediante la ofrenda de sacrificios, no porque el La matanza de bestias expiaba los pecados, pero porque era un símbolo cierto e infalible, en el cual las mentes piadosas podían consentir, para atreverse a presentarse ante Dios con tranquila confianza. En resumen, como ahora en el bautismo los pecados son sacramentalmente lavados, así también bajo la Ley también los sacrificios eran medios de expiación, aunque de una manera diferente; ya que el bautismo pone a Cristo delante de nosotros como si estuviera presente, mientras que bajo la Ley solo se tipificaba oscuramente. Figurativamente, lo que se aplica a Cristo solo se transfiere a los signos, porque solo en Él se nos manifestó el cumplimiento de todas las bendiciones espirituales, y finalmente borró los pecados con Su único y perpetuo sacrificio; pero como la pregunta aquí no es sobre el valor de las ceremonias legales en sí mismas, sea suficiente que realmente testifiquen de la gracia de Dios, de la cual fueron los tipos; y así no se escuche esa imaginación profana, que los sacrificios solo políticamente y en lo que respecta a los hombres absolvieron a aquellos por quienes se les ofreció la culpa y la condena.