Bible Commentaries
Jeremías 7

Versículo 2

Aquí el Profeta da un breve relato del sermón, en el que reprendió severamente a la gente, porque su trabajo había sido inútil, aunque los había reprendido severamente y severamente. Él dice entonces, que tenía una orden desde arriba para pararse en la puerta del Templo. Esto fue hecho generalmente por los profetas: pero Dios parece haber tenido la intención de que esta reprensión sea escuchada por todos. Él dice además, que se le ordenó dirigirse a toda la tribu de Judá.

Por lo tanto, es probable, y lo que se puede concluir fácilmente, que este discurso se pronunció en un día festivo, cuando hubo la asamblea habitual de la gente. No podría haber hecho esta dirección en otros días; pues entonces los habitantes de la ciudad solo frecuentaban el templo. Pero en la fiesta, los días generalmente venían de las ciudades vecinas y de todo el país para celebrar la adoración legítima de Dios, que había sido prescrita por la ley. Desde entonces, Jeremías se dirigió a toda la tribu de Judá, por lo tanto, concluimos que habló no solo a los habitantes de la ciudad, sino también a toda la tribu, que se unió para celebrar el día de la fiesta.

Ahora el objeto de su sermón era, exhortarlos seriamente a arrepentirse, si deseaban que Dios se reconciliara con ellos. Entonces el Profeta muestra que Dios no consideró sus sacrificios y ritos externos, y que esa no era la forma, como pensaban, de apaciguarlo. Porque después de haber celebrado la fiesta, todos volvieron a casa, como si todos, después de haber expirado, tuvieran a Dios propicio para ellos. El Profeta muestra aquí, que la forma de adorar a Dios era muy diferente, que era reformar sus vidas.

Versículo 3

Haz bien, dice, tus caminos y tus acciones, entonces habitaré en este lugar (189) Esta promesa contiene un contraste implícito; para el Profeta íntimo, que la gente no sobreviviría por mucho tiempo, a menos que buscaran de otra manera pacificar a Dios. "Habitaré", parece decir, en este lugar, cuando tu vida cambia ". Luego se sigue, por otro lado, “Dios te llevará al exilio, excepto que cambies tu vida: en vano buscas un estado tranquilo y feliz al ofrecer tus sacrificios. De hecho, Dios estima que esta adoración externa no es nada, excepto que va precedida de una sinceridad interna, a menos que la integridad de la vida acompañe a su profesión ". Esta es una cosa.

Versículo 4

Entonces el Profeta se acerca a ellos cuando dice: "No confíen en palabras de falsedad". Si no se hubiera dicho esto expresamente, los judíos podrían, de acuerdo con su forma habitual, haber descubierto cierta evasión: “¿Hemos perdido todo nuestro trabajo para celebrar nuestros festivales con tanta diligencia, al dejar nuestros hogares y familias para presentarnos? ante Dios? No hemos escatimado en gastos, hemos traído sacrificios y gastado nuestro dinero; ¿Y todo esto no tiene valor ante Dios? Porque los hipócritas siempre magnifican sus trucos, como encontramos en el capítulo 58 de Isaías, donde se manifestaron ante Dios, como si él fuera cruel con ellos: "Hemos buscado día a día al Señor". A esto el Señor respondió: "En vano me buscas día a día y buscas mis caminos". Por lo tanto, el Señor no tuvo en cuenta esa diligencia con la que los hipócritas trataron de hacerlo propicio sin una verdadera sinceridad de corazón. Es para el mismo propósito que el Profeta ahora agrega, no confíen en ustedes, etc. Es una anticipación para evitar que hagan su objeción habitual, “¿Qué, entonces? ¿Se ha construido el templo en vano? Pero él dice: “¿No se adora a Dios aquí en vano? Son palabras de falsedad, cuando la sinceridad religiosa está ausente ".

Por lo tanto, vemos que aquí se repudian los ritos externos, cuando los hombres buscan de manera falsa ganar favor ante Dios, y buscan redimir sus pecados con compensaciones falsas, mientras que sus corazones continúan perversos. Esta verdad podría ampliarse, pero como ocurre a menudo en los profetas, solo la noto en breve. Es suficiente tener en cuenta el punto principal: que, si bien los judíos estaban satisfechos con el Templo, las ceremonias y los sacrificios, se autoengañaban, porque su jactancia era falaz: "las palabras de falsedad" deben tomarse como significado esa falsa y vana gloria en la que los judíos se entregaron, mientras trataban de alejar la venganza de Dios por ritos externos, y al mismo tiempo no hicieron ningún esfuerzo por volver al favor al mejorar su vida.

Con respecto a las expresiones El Templo, etc., algunos las explican así, fueron "palabras de falsedad", cuando dijeron que vinieron al Templo; y entonces el suplemento es "cuando dijeron que vinieron", porque el pronombre demostrativo es plural. (190) Por lo tanto, entienden esto de la gente; No es que los judíos se llamaran a sí mismos el Templo de Dios, sino que se jactaban de haber venido al Templo y allí adoraban a Dios. Pero estoy bastante de acuerdo con otros, que explican esto de las tres partes del Templo. Había, sabemos, la corte, luego el Templo y, por último, la parte interior, el Lugar Santísimo, donde estaba el Arca de la Alianza. Los profetas a menudo hablan solo del Templo; pero cuando hablaron claramente de la forma del Templo, mencionaron la corte, como he dicho, donde la gente solía ofrecer sus sacrificios, y luego el lugar sagrado, en el que los sacerdotes entraban solos; y, por último, el lugar secreto, que estaba más escondido, y se llamaba el Lugar Santísimo. Parece entonces que este pasaje del Profeta debe entenderse en el sentido de que la gente dijo que la corte, el Templo y la parte interior eran los Templos de Dios, como si tuvieran un Templo triple.

Pero debemos observar el diseño del Profeta, que los intérpretes han omitido. Luego, el Profeta hizo esta repetición especialmente, porque el Templo era como una triple defensa contra los hipócritas, como una ciudad que, cuando está rodeada, no por una, sino por tres paredes, se considera inexpugnable. Dado que los judíos exaltaron su Templo, que consta de tres partes, ¡fue lo mismo que levantaron un muro triple o una muralla triple contra los juicios de Dios! “Somos invencibles; ¿Cómo pueden venir a nosotros los enemigos? ¿Cómo puede alcanzarnos alguna calamidad? Dios mora en medio de nosotros, y aquí tiene su habitación, y no un fuerte único, sino un fuerte triple; tiene su corte, su templo y su lugar santísimo ". Ahora entendemos por qué el Profeta hizo esta repetición y usó también el número plural.

No confíes en los que hablan falsedad, diciendo: El Templo de Jehová, el Templo de Jehová, El Templo de Jehová, son estos.

La Septuaginta, el siríaco y el árabe tienen "el Templo del Señor" solo dos veces, y el verbo está en el número singular, "El Templo del Señor, el Templo del Señor es". El verbo es el mismo en la Vulgata, solo las palabras, como en hebreo, y también en el Targum, se repiten tres veces. La paráfrasis de este último es bastante singular: "No confíen en las palabras de los profetas de la mentira, que dicen: Antes del Templo del Señor, adoren, antes del Templo del Señor, sacrifiquen, antes del Templo del Señor, alabar tres veces al año apareces delante de él ".

"Estos" significan, como piensa Gataker, estos lugares o edificios; y Lowth y Blayney piensan lo mismo. La repetición parece denotar la frecuencia con la que los judíos usaban las palabras: se jactaban continuamente de tener el Templo de Dios entre ellos. "El Profeta", dice Henry, "lo repite, porque lo repitieron en todas las ocasiones. Fue el canto de los tiempos. Si escucharon un sermón que despertaba, se adormecieron nuevamente con esto: "No podemos sino hacerlo bien, porque tenemos el Templo del Señor entre nosotros". Es común que aquellos que están más lejos de Dios se jacten de la mayoría de sus estar cerca de la Iglesia ". - Ed.

Versículo 5

Los intérpretes no están de acuerdo con el significado de este pasaje. Algunos muestran כי אם, ki am, "Pero, más bien," o, "Pero". De hecho, permito que se tome tanto en muchos lugares; pero se equivocan al leer כי אם, ki am, como una palabra; porque el Profeta, por el contrario, repite lo que había dicho, y es que Dios no sería propicio para los judíos, salvo que su vida demostrara que realmente se habían arrepentido. Las palabras a veces se toman como una en hebreo y significan "pero"; sin embargo, en otros lugares a menudo se toman como palabras separadas, como encontramos en el segundo capítulo, "Aunque te portaste con nitre"; y en aras del énfasis, la partícula "seguramente" se antepone a "aunque". Pero en este lugar, el Profeta simplemente quiere decir que los judíos fueron engañados al tratar de prescribir una ley para Dios de acuerdo con su propia voluntad, ya que solo le corresponde a él aprobar o rechazar sus obras. Y este significado es confirmado por la última parte del versículo, ya que no leemos כי אם, ki am, sino אם, am; "Si por lo que hiciereis, haréis juicio"; y luego, en la misma forma, agrega: "Si no oprimes al extraño, al huérfano y a la viuda"; y finalmente agrega: "Entonces (un copulativo que permito está aquí, pero debe tomarse como un adverbio) te haré morar en este lugar".

El significado del todo es que los sacrificios no tienen importancia o valor ante Dios, a menos que aquellos que los ofrecen se entreguen totalmente a Dios con un corazón sincero. Los judíos buscaron atar a Dios como si fuera por sus propias leyes: él demuestra que así fue puesto bajo restricción. Por lo tanto, establece una condición, como si hubiera dicho: “me corresponde prescribirte lo que es correcto. Lejos, entonces, con sus ceremonias, por las cuales piensan expiar sus pecados; porque no los considero, y los considero nada ". ¿Qué se debe hacer entonces? Él ahora muestra: "Si ordenas tu vida correctamente, habitarás en este lugar".

Para ayer, el Profeta exhortó al pueblo a arrepentirse; y empleó el sentimiento que ahora repite. Él ordenó a la gente que viniera a Dios con una mente recta y pura; luego agregó otra oración, "No confíes en palabras de falsedad, diciendo: El Templo del Señor", etc. Ahora vuelve a repetir lo que había dicho: "Si hagáis bien vuestros caminos". Él muestra ahora más claramente que no se hizo mal a la gente cuando Dios repudió sus ceremonias; porque requería un corazón puro, y los ritos externos sin arrepentimiento son vanos e inútiles. Esto es lo que el Profeta tenía en mente: “Aunque Dios parece tratarte con gran severidad, él promete ser amable contigo, si ordenas tus vidas de acuerdo con su ley: ¿es esto injusto? ¡Puede la condición que Dios te propone ser responsable de cualquier calumnia, como si Dios te tratara cruelmente! Este es, entonces, el significado del Profeta.

Si harás bien tus caminos, es decir, si tu vida se modifica; y si juzgareis, etc. Ahora viene a detalles; y primero se dirige a los jueces, cuyo deber era dar a cada uno su derecho, reparar las heridas, pronunciar lo que era justo y correcto cuando surgiera cualquier disputa. Si entonces, dice, harás justicia entre un hombre y su vecino, es decir, si tus juicios son correctos, sin favor ni odio, y si no hay sobornos que te lleven de lo que es correcto y justo, mientras pronuncias un juicio sobre un caso entre un hombre y su hermano.

Versículo 6

Luego agrega, si no oprimes al extraño, al huérfano y a la viuda, esto también pertenecía a los jueces: pero Dios, sin duda, muestra aquí en general, que la injusticia prevaleció en gran medida entre la gente, ya que condena la crueldad y la perfidia de los jueces. sí mismos.

En cuanto a extraños, huérfanos y viudas, a menudo se mencionan; tanto para los extraños como para los huérfanos y las viudas casi carecían de protección, y estaban sujetos a muchos males, como si estuvieran expuestos como una presa. Por lo tanto, cada vez que se hace referencia a un gobierno correcto, Dios menciona extraños, huérfanos y viudas; por lo tanto, podría entenderse fácilmente de qué tipo era la administración pública de justicia; porque cuando otros obtienen su derecho, no es de extrañar, ya que tienen defensores para defender su causa y también cuentan con la ayuda de amigos. Así, cada uno que defiende su propia causa, obtiene al menos una parte de su derecho. Pero cuando no se trata injustamente a extraños, huérfanos y viudas, es una evidencia de integridad real; por lo tanto, podemos concluir que no hay respeto de las personas entre los jueces. Pero como este tema se ha tratado en otros lugares, solo lo toco a la ligera aquí.

Y si no derramas, dice, sangre inocente en este lugar Aquí el Profeta acusa a los jueces de un crimen más atroz y los llama asesinos. Sin embargo, sin duda tenían algunas pretensiones plausibles para derramar la sangre de los inocentes. Pero el Profeta, hablando aquí en nombre de Dios y por los dictados de su Espíritu, pasa por alto todo esto como algo completamente vanidoso, aunque los jueces podrían haberlos considerado excusas suficientes. Al decir, en este lugar, muestra cuán tonta era su confianza en jactarse de la adoración, los sacrificios y el Templo de Dios, mientras que aún habían contaminado el Templo con sus crueles asesinatos. (191)

Luego pasa a la primera tabla de la ley, si no caminas detrás de dioses ajenos a tu mal al declarar una parte del todo, condena todo tipo de impiedad: por qué es caminar tras dioses extraños, pero apartarse de ¿La adoración pura y legítima del Dios verdadero y corromperlo con supersticiones? Vemos entonces lo que quiere decir el Profeta: recuerda a los judíos el deber de observar la ley, para que así puedan dar una verdadera evidencia de su arrepentimiento: "Demuestra", dice, "que te has arrepentido de corazón". Él muestra cómo iban a probar esto, incluso observando la ley de Dios. Y, como he dicho, se refiere a la primera tabla al indicar una parte para el todo. En cuanto a la segunda tabla, menciona algunos detalles que pretendían mostrar que violaban la justicia y la equidad, y también que la crueldad y la picardía, los fraudes y las violaciones, prevalecieron en gran medida entre ellos.

Versículo 7

Luego sigue la última parte, luego te haré habitar, (192) etc. Dios pone esta cláusula en oposición a la falsa confianza de la gente, como aunque él había dicho: “Deseas que sea propicio para ti; pero no te burles de mí ofreciendo sacrificios sin sinceridad de corazón, sin un sentimiento devoto; se consistente; y no pienses que estoy pacificado por ti cuando vienes al Templo con la exhibición vacía, y contaminas tus sacrificios con manos impuras. Por lo tanto, no permito este estado de cosas; pero si vienes con la condición de volver a ser favorecido conmigo, entonces te haré vivir en este lugar y en la tierra que les di a tus padres ". La última parte del verso, de una época a otra, debería estar relacionada con el verbo, "Te haré morar", "img ref =" S1">, shekanti," Te haré morar de una edad a otra. edad ", es decir, como tus padres habitaron anteriormente en esta tierra, así permanecerás callado en la misma, y ​​habrá para ti una posesión pacífica; pero no en otro lugar Debemos tener en cuenta el contraste que noté ayer; porque él indirectamente denuncia el exilio de los judíos, porque habían contaminado la tierra con sus vicios y solo se gloriaban en sus sacrificios. Ahora sigue:

Versículo 8

Nuevamente enseña lo que observamos ayer: que la gloria de los judíos era una tontería, mientras se jactaban del Templo y de sus sacrificios a Dios. Él llama a sus alardes las palabras de falsedad, como hemos explicado, porque se volcaron completamente a un fin contrario a lo que Dios había instituido. Era su voluntad que se le ofrecieran sacrificios en el Templo, ¿con qué propósito? Preservar la unidad de fe entre todo el pueblo. Y los sacrificios, ¿cuál fue su diseño? Para mostrarle a la gente que merecían la muerte eterna, y también que iban a huir a Dios por misericordia, ya que no había otra expiación sino la sangre de Cristo. Pero no hubo arrepentimiento, no lamentaron sus pecados; Es más, como veremos más adelante, se tomaron la libertad de disfrutar más de ellos debido a sus ceremonias, que aún deberían haber sido el medio para llevarlos al arrepentimiento. Eran entonces las palabras de falsedad cuando separaban los signos de sus extremos. La realidad y el signo deberían distinguirse de hecho uno del otro; pero es un divorcio intolerable, cuando los hombres se aferran a los signos desnudos y pasan por alto la realidad. Había en los sacrificios la realidad que ahora he mencionado: el espectáculo les recordó que eran dignos de la muerte eterna; y luego, debían ejercer penitencia, y así huir a la misericordia de Dios. Como no se hizo ningún recuento de Cristo, ni el cuidado del arrepentimiento, ni el dolor por los pecados, ni el temor de Dios, ni la humildad, fue una separación impía de lo que debería haberse unido.

Ahora vemos más claramente por qué el Profeta designa como palabras de falsedad, esa falsa gloria en la que los hipócritas se entregan, en oposición a Dios, cuando lo tendrían satisfecho con ceremonias desnudas. Por lo tanto, agrega, que eran palabras que no podían beneficiarse, como si hubiera dicho: "Al tratar de jugar con Dios, él también frustrará su diseño". De hecho, es cierto que trataron deshonestamente con Dios cuando intentaron satisfacer su juicio con frígidas ceremonias. Por lo tanto, muestra que se les preparó una recompensa; porque al final encontrarían que ningún fruto vendría de sus tratos falsos. Sigue -

Versículo 9

El significado parece estar suspendido en el primer verso, cuando dice: Robar, matar y cometer adulterio, etc .; pero no hay nada ambiguo en el pasaje. Si bien hay algo abrupto en las palabras, aún inferimos que esto significa: "¿Robarás", etc.? Los verbos en el estado infinitivo, sabemos, a menudo deben considerarse como verbos en tiempo futuro: "¿Robarás, asesinarás, cometerás adulterio, quemarás incienso a Baal", etc.? El Profeta muestra cuán tontamente los judíos trataron de llegar a un acuerdo con Dios, para que con impunidad pudieran provocarlo con sus muchos vicios. Cuando entraron al Templo, pensaron que él tenía la necesidad de recibirlos, como si fuera una reconciliación adecuada. Pero el Profeta expone esta locura. Porque, ¿qué puede ser más absurdo que Dios debería permitir que los hombres cometan asesinatos, robos y adulterios, con impunidad? Los hipócritas no expresan esto en palabras; pero cuando hacen de las ceremonias externas una especie de expiación, y buscan por esos medios enterrar sus pecados, ¿no hacen de Dios su asociado? ¿No lo hacen partícipe, por así decirlo, con ellos, cuando lo tendrían para cubrir sus adulterios? Cuando toman sacrificios de sus saqueos, para expiar sus crímenes, ¿no lo hacen un participante en sus robos? El Profeta, por lo tanto, condena claramente a los hipócritas en este lugar, porque actuaron de manera más contundente hacia Dios, al implicarlo en sus propios vicios, como si fuera el asociado de ladrones, asesinos y adúlteros.

¿Robarás, dice, y luego matarás, cometerás adulterio y jurarás falsamente? Estos cuatro pecados están en contra de la Segunda Mesa, en la cual Dios nos prohíbe robar, matar, cometer adulterio y engañar a nuestros vecinos con juramentos falsos. Se mencionan estos cuatro vicios, para que el Profeta pueda demostrar que todos los deberes del amor fueron completamente ignorados por los judíos. Luego agrega cosas que pertenecen a la Primera Mesa, incluso la ofrenda de incienso a Baal, y el caminar tras dioses alienígenas, que aún no conocían. Mediante estas dos cláusulas demuestra su impiedad. Menciona un tipo de idolatría, que ofrecieron incienso a Baal. Los profetas a menudo se refieren en número plural a los baalim, considerados por los judíos como defensores, por cuya intercesión, como pensaban, ganaron el favor de Dios; como es el caso en este día bajo el papado, cuyos Baalim son ángeles y hombres muertos: porque no los consideran dioses, sino que piensan que al emplearlos como defensores concilian a Dios y obtienen su favor. Tal fue la superstición que prevaleció entre los judíos. Pero el Profeta aquí incluye a todos los ídolos bajo la palabra Baal. Luego hay una queja general: que Dios fue descuidado y que se habían apartado de él de manera pérfida, porque caminaron tras dioses ajenos; y exagera el crimen diciendo que eran desconocidos

El Profeta, sin duda, insinúa aquí un contraste con el conocimiento seguro, que es la base de la verdadera religión: porque Dios había dado pruebas evidentes de su glorioso poder por muchos milagros, cuando los israelitas fueron redimidos; y luego confirmó lo mismo con muchas bendiciones; y la ley había sido proclamada, acompañada de muchos signos y maravillas. ( Éxodo 20:18; Deuteronomio 5:22.) Por lo tanto, los judíos no pudieron haber alegado un error involuntario, ya que después de tantas pruebas no pudo haber excusas por ignorancia. Ahora, en cuanto a dioses alienígenas, ¿cómo llegaron a saber que eran dioses? No había pruebas, no tenían motivos para creer que lo fueran. Por lo tanto, vemos cuán malvados fueron los judíos; porque se habían apartado de la adoración del Dios verdadero, que se había dado a conocer por muchos milagros, y que había confirmado la autoridad de su ley, de modo que no podía ser cuestionado, ¡y habían ido tras dioses desconocidos!

Versículo 10

El Profeta ahora agrega: Venid, es decir, después de que os hayáis permitido robar, asesinar, cometer adulterio y corromper toda la adoración a Dios, al fin, venid y estaos delante de mí en este templo. . Dios procede con el mismo tema; porque no era solo su propósito en este lugar condenar a los judíos como asesinos, ladrones y adúlteros, sino que él continúa más allá, incluso para mostrar su descarado descaro al venir con un frente deslumbrante y entrar al Templo, como si fueran el verdaderos adoradores de Dios. "¿Qué quieres decir", dice, "con esto? Ustedes traen consigo asesinatos, robos, adulterios e inmundicia abominable. estás contaminado con las cosas más vergonzosas: poco a poco entras al Templo y crees que tienes libertad para hacer cualquier cosa ". Similar es el lenguaje que encontramos en el primer capítulo de Isaías, versículos 12 y 15 ( Isaías 1:12): Dios se queja allí de que pisaron el pavimento de su Templo y trajeron las manos contaminadas con sangre. Entonces también en este lugar, ustedes vienen, dice, insinuando su detestación, y se paran delante de mí en este Templo. Aunque Dios no estaba encerrado en ese Templo, sabemos que el Arca del Pacto era el símbolo de su presencia. Por lo tanto, a menudo nos encontramos en la ley con esta expresión: "Ustedes estarán delante de mí". Aquí, entonces, Dios muestra que era algo detestable y monstruoso, que los judíos se atrevieron a precipitarse en su presencia, cuando estaban contaminados y contaminados con tantos vicios.

Y agrega: En esta casa, en la que se llama mi nombre, es decir, que me ha sido dedicada; porque invocar el nombre de Dios en el Templo no significa nada más, sino que el Templo fue consagrado a él, para que él fuera adorado allí. Cuando Dios es verdaderamente adorado, los que lo buscan descubren que él mismo está presente por su gracia y poder. Como entonces Dios había ordenado que se construyera el Templo para él, para que pudiera ser adorado allí, dice que su nombre se llamaba allí, es decir, según su primera y sagrada cita. Absurdamente, los judíos invocaron su nombre, porque no había religión ni piedad en ellos, pero según la institución de Dios, su nombre fue invocado en el Templo, como lo había consagrado a sí mismo. Por lo tanto, Dios les recuerda la primera institución, que era santa y debería haber continuado inviolable: “¿No sabéis que este lugar ha sido elegido por mí, para que se invoque mi nombre? Estás delante de mí en el lugar santo, y estás contaminado; y aunque está contaminado, no con un solo tipo de vicios, pero toda mi ley ha sido violada por ti, y mis Mesas han sido despreciadas, ¡todavía estás en pie! Por lo tanto, vemos el diseño del Profeta: porque condena el descaro y la perversidad de los judíos, porque se atrevieron a precipitarse ante la presencia de Dios en todas sus contaminaciones.

Y ustedes dicen, agrega, es decir, mientras están parados en el Templo; vosotros decís: Oh, somos libres para hacer todas estas abominaciones; es decir: “Crees que el Templo es un secreto para que escondas todos tus vicios; y entonces piensas que has escapado de mi mano, como si ya no se tuviera en cuenta tus pecados, mi Templo es considerado por ti como un asilo, bajo cuya sombra te refugias. De hecho, es cierto que los judíos no hablaron así; porque si se les hubiera preguntado si su vida era abominable, lo hubieran negado. Él habla del hecho mismo, y habla en la persona de Dios, y de acuerdo con su mandato. Por lo tanto, condena a los hipócritas por creerse liberados, porque vinieron al Templo y por pensar que todas esas abominaciones que él había mencionado, su impiedad hacia Dios y su injusticia hacia sus vecinos quedarían impunes. (193)

8. He aquí, confías en palabras de falsedad sin ningún beneficio, -

9. El ladrón, asesino y adúltero, y el falso ladrón y quemador de incienso de Baal, y el caminante de dioses extranjeros, a quienes no conociste;

10. Y ustedes vienen y se paran delante de mí En esta casa, en la cual se llama mi nombre, Y dicen: “Somos liberados para hacer todas estas abominaciones, "

O,

Y decís: "Nos ha hecho libres para hacer todas estas abominaciones".

Blayney, siguiendo al siríaco, ha traducido las palabras:

Y di: Líbranos, para que podamos practicar todas estas abominaciones.

Pero lo que es más consistente con el pasaje es considerar la oración como declarativa, y no como una oración. Se consideraron liberados de la culpa cuando ofrecieron sus sacrificios. Se creían entonces libres para ser inmorales y también idólatras. Podríamos pensar que tal estado de ceguera e infatuación es imposible; pero ha existido entre los que se llaman cristianos, y existe ahora. Gataker menciona un dicho común entre los papistas ignorantes de la misma importancia con lo que se dice aquí: "Debemos pecar para ser encogidos y encogidos para pecar". La conversión de la gracia de Dios en lujuria es la misma cosa. - Ed.

Versículo 11

Luego agrega: ¿Es esta casa, que es llamada por mi nombre, una guarida de ladrones? Esta es la conclusión del pasaje, que contiene una amplificación de sus vicios. Porque el Profeta había permitido que los judíos formaran un juicio, como si hubiera estado discutiendo un tema oscuro o dudoso: “He aquí, sed vosotros mismos jueces en vuestro propio caso; ¿Es correcto para usted robar, asesinar y cometer adulterio? ¿Y luego entrar en este Templo y jactarse de que se te otorga la impunidad en cuanto a todos tus males? De hecho, esto debería haber sido suficiente; pero como la obstinación y el estupor de los judíos eran tan grandes, que no habrían cedido sin ser completamente y de varias maneras demostraron su culpabilidad, el Profeta agrega esta oración: ¿Es esta casa, que es llamada por mi nombre, una guarida? de ladrones? es decir, "¿He elegido este lugar para mí, para que me adoren, a fin de ser más licenciosos que si no hubiera religión? ¿Para qué sirve la religión? ¿No es que los hombres pueden con este freno refrenarse, que no pueden ser libertinos? Porque seguramente la adoración y el temor a Dios son los directores de equidad y justicia. Ahora, ¿no sería mejor no tener Templo ni sacrificios, que los hombres deberían tener más libertad para pecar haciendo sus ceremonias como excusa? Lejos entonces con sus ceremonias: la conciencia muestra que es una cosa miserable oprimir o herir a un vecino; todos están obligados por el sentido común a reconocer que el adulterio es una cosa sucia y detestable; y los hombres piensan lo mismo de rapines y asesinatos. En cuanto a las supersticiones, cuando se las ve como tales, todas están obligadas a permitir que la adoración a Dios deba preservarse en su pureza. Pues bien, si no hubiera habido un Templo entre ustedes, esta verdad debe haber sido impresa en sus mentes, que Dios debería ser adorado en pureza. Ahora, porque el Templo ha sido construido en Jerusalén, porque ofreces sacrificios allí, sois ladrones, adúlteros, asesinos; y ustedes piensan que soy ciego, que ya no soy el vengador de tantos y de tan atroces males. Una guarida de ladrones es mi casa para ti. Pero esta oración debe leerse interrogativamente: "¿Puede ser que este Templo, este santuario, se haya convertido en una cueva de ladrones?" (194)

Pero debemos considerar la importancia de la comparación: los ladrones, aunque son muy audaces y totalmente salvajes, todavía no se atreven abiertamente a usar su espada; No se atreven a matar hombres indefensos. ¿Por qué? temen el castigo que les asignan las leyes; Son cautelosos. Pero cuando se apoderan de los hombres en algún lugar escondido, se toman más libertad en sus robos; matan hombres y luego toman sus propiedades. Por lo tanto, vemos que las guaridas y los lugares ocultos tienen más seguridad para los ladrones. La comparación entonces es más adecuada, cuando el Profeta dice que los judíos hicieron del Templo de Dios la guarida de los ladrones: si no hubiera existido el Templo, podría haber quedado cierta integridad, asegurada por el sentimiento común de los hombres. Pero cuando cubrieron su bajeza con sacrificios, pensaron que así escapaban a todo juicio.

Y por lo tanto, Cristo aplicó esta profecía a su tiempo; porque los judíos incluso habían profanado el Templo. Aunque presuntuosamente y falsamente invocaron el nombre de Dios, buscaron el Templo como un asilo para la impureza. Esta locura que Cristo expuso, como lo había hecho el Profeta.

Luego agrega: Incluso yo, he aquí, veo, dice Jehová Jeremías aquí, sin duda toca irónicamente la falsa confianza con la que los judíos se engañaron a sí mismos: porque los hipócritas parecen saber lo que es necesario. Y, por lo tanto, también es que, como piensan que son agudos, son más audaces y más presuntuosos en inventar esquemas engañosos, mediante los cuales buscan engañar a Dios y a los hombres. Y por lo tanto, el Profeta aquí los toca burlonamente a la velocidad, al insinuar que deseaban hacer a Dios como si fuera ciego. Incluso yo, he aquí, veo, dice. Todavía no sería suficientemente evidente cuán enfática es la frase, si no fuera por un pasaje similar en Isaías 29:15,

"Yo también soy sabio". El Profeta había dicho: "¡Ay de los astutos y sabios, que han cavado pozos para ellos mismos".

Allí condena a los hombres impíos, que pensaban que de alguna manera podrían engañar a Dios con sus falsedades; que parece ser y es monstruoso, y sin embargo es un mal que prevalece comúnmente entre los hombres. Porque apenas se puede encontrar a un hombre de cada cien que no busque cobijas para esconderse de los ojos de Dios. Este es el caso especialmente con cortesanos y hombres inteligentes, que asumen para sí mismos tanta visión clara, que Dios no ve nada en comparación con ellos. Por lo tanto, el Señor, por medio de Isaías, da esta respuesta: "Yo también soy sabio: si sois sabios, permíteme al menos una porción de sabiduría, y no creas que soy completamente tonto". Así también en este lugar, "Ante mis ojos, esta casa está hecha cueva de ladrones". es decir, "Si hay algún sentido en ti, ¿no parece evidente que has hecho una cueva de ladrones de mi Templo? y puedo estar ciego? Si crees que eres muy clarividente, también veo, dice el Señor ".

Por lo tanto, vemos qué fuerza hay en la partícula גם, gam, también, y en el pronombre אנכי, anoki, I y en הנה ene, he aquí; porque estas tres palabras se juntan, para que Dios pueda mostrar que él no fue inocente, cuando la gente corrió tan audazmente a toda clase de vicios, y buscaba por sus falsedades cubrir sus ojos, para que no pudiera ver nada. (195)

Las palabras "Que se llama por mi nombre", son literalmente, "Lo que se llama es mi nombre sobre él", un modo idiomático de hablar, con el que el galés corresponde exactamente, -

(lang. cy) Año hw y gelwir fy enw arno.

El pronombre relativo sin una preposición es seguido luego por un pronombre sustantivo con una preposición prefijada. - Ed.

Yo también, he aquí, he visto, dice Jehová.

Es decir, había visto todo lo que hicieron. Si se pone algo después de "visto", debería ser "estas cosas" y no "eso"; para la referencia es a los detalles antes mencionados. Ver Salmo 10:14; Ezequiel 8:12. - Ed.

Versículo 13

El Profeta confirma con un ejemplo lo que dijo ayer, que los judíos se engañaron a sí mismos al pensar que estaban cubiertos por la sombra del Templo, mientras aún se revelaban, y cuando el mundo entero fue testigo de su rebelión impía. Por lo tanto, menciona lo que había sucedido antes. El Arca de la Alianza, como es bien sabido, había descansado durante mucho tiempo en Shiloh. Ahora el Templo no sobresalía en dignidad por su propia cuenta, sino por el Arca de la Alianza y el altar. De hecho, estaba espléndidamente adornado; pero la santidad del templo se derivaba del arca del pacto, el altar y los sacrificios. Este arca había estado en Shiloh. (196) Por lo tanto, Jeremías muestra cuán insensatos fueron los judíos al sentirse orgullosos, porque tenían entre ellos el Arca del Pacto y el altar, para empezar, donde se ofrecieron sacrificios a Dios, no se preservó con seguridad. Esta es la importación del todo.

Pero no dijo en vano, incluso ir a Shiloh El כי, ki, aunque comúnmente es una partícula causal, parece tomarse como explicativo. Si aún se ve solo como afirmativo, no me opongo, "Bueno, ve a Shiloh". Pero el lenguaje en este caso es irónico: “Gloriaos en el Templo; ¡en verdad! ve a Shiloh ". Y Dios lo llama su lugar, mi lugar, para que los judíos puedan entender que no tenía nada superior en sí mismo. El Arca del Pacto había sido removida en el Monte Sion, y allí Dios había elegido una habitación perpetua para sí mismo; pero el otro lugar era superior en cuanto a antigüedad. Esta es la razón por la cual él lo llama "mi lugar" y agrega: "Donde hice mi nombre para habitar, es decir, donde diseñé el Arca: para el Arca del Pacto y el altar, con todos sus muebles, fueron propiamente el nombre de Dios; ni fue por casualidad que todas las tribus habían colocado el Arca en Silo; pero fue la voluntad de Dios estar allí adorado por un tiempo. Por eso dice que el lugar era sagrado antes de Jerusalén; y por eso dice al principio, בראשונה, berashune; es decir, los shilomitas no solo son iguales a ti, sino que la antigüedad les otorga un mayor honor: si se hace una comparación, te superan en cuanto a lo que es antiguo.

Mira, dice, lo que hice a ese lugar por la iniquidad de mi pueblo Israel. Él llama a Israel a su pueblo, no por el honor, sino para recordar nuevamente a los judíos que solo eran iguales a los israelitas; y, sin embargo, no benefició nada a todas las tribus, que solían reunirse allí para adorar a Dios. (197) Porque cuando razonamos a partir del ejemplo, siempre debemos ver que no haya diferencias materiales. Jeremías luego muestra que los israelitas eran iguales a los judíos, y que si los judíos reclamaban una superioridad, el reclamo no era justo ni correcto, porque Israel también era el pueblo de Dios, en la medida en que era la voluntad de Dios arreglar allí el Arca de el Pacto, para que allí se le ofrecieran sacrificios; y luego la antigüedad estaba a su favor, porque era un lugar sagrado antes de que se supiera que Dios había elegido el Monte Sión como una situación para su Templo.

Por lo tanto, llega a esta conclusión: Ahora, entonces, como ustedes hicieron todas estas obras, es decir, como se volvieron como los israelitas, por lo tanto, etc. Pero primero amplifica su crimen, que no solo habían imitado la maldad de Las doce tribus, pero también habían despreciado perversamente todas las advertencias, les hablo, dice, y se levantó temprano. Por esta metáfora que él insinúa, él era tan solícito para preservar el reino de Judá, como los padres suelen ser para el seguridad de sus hijos: porque cuando un padre se levanta temprano para ver lo que es necesario para su familia, también Dios dice que se levantó temprano, ya que había sido asiduo al exhortarlos. Se apropia de su propia persona de lo que pertenecía a sus profetas, pero como los había despertado por su Espíritu y los había empleado en su trabajo, justamente se reclama a sí mismo lo que haya hecho por ellos como sus instrumentos: y fue una exageración de su culpa, que eran perezosos, más aún, estúpidos, cuando Dios trabajó arduamente por su seguridad.

Añade, hablé, y no oíste; Te lloré, y no respondiste, él molesta más en general contra su dureza; porque si solo les hubiera advertido una vez, se podría haber hecho alguna pretensión; pero como Dios, al levantarse temprano todos los días, trabajó para restaurarlos para sí mismo, y como no solo había empleado la instrucción, sino también llorando (porque llorar indudablemente significa exhortaciones y amenazas, que deberían haber producido un mayor efecto sobre ellos ,) apareció en esta contumacia el más alto grado de audacia loca. El significado es, que Dios había intentado todos los medios para restaurar a los judíos a una mente sana, pero que eran totalmente irrevocables; porque los había llamado no solo una vez, sino a menudo; y también había dotado a sus profetas de poder para trabajar vigorosamente en el desempeño de su cargo: no solo les había mostrado lo que era útil y necesario, sino que había llorado, es decir, había empleado una mayor vehemencia para corregir su tardanza. Desde entonces, Dios, al usar todos estos medios, no pudo lograr nada, lo que les quedaba era miserablemente perecer, ya que deliberadamente buscaron su propia destrucción.

Versículo 14

Por lo tanto, dice, le haré a esta casa, que se llama por mi nombre, etc. Anticipa, sin duda, todas las objeciones, como si hubiera dicho: "Sé lo que dirás, que este lugar es sagrado". a Dios, que se invoca su nombre aquí, y que se ofrecen sacrificios aquí: todas estas cosas, dice, no tienen ningún propósito, porque en Shiloh también se invocó su nombre, y él habitó allí. Aunque entonces ustedes tontamente confían en este lugar, aún no escapará a ese juicio que le sucedió al lugar anterior. Él agrega, lo que te di a ti y a tus padres que así sea; porque esto debe considerarse como una concesión; y al mismo tiempo se anticipan objeciones, para que los judíos puedan entender que no les sirvió de nada, que Dios había elegido construir su santuario en el Monte Sion; porque el objetivo era promover la religión. Pero como el lugar se convirtió a un propósito completamente diferente, y como el nombre de Dios estaba allí profanamente vergonzoso, él dice: "Aunque les di este lugar a ustedes y a sus padres, sin embargo, nada mejor será su destino que el destino de Shiloh". (198) Sigue -

13. Y ahora, como habéis hecho todas estas cosas, dice Jehová, y como os he hablado, levantándome temprano y hablando, y no habéis oído , Y te llamé, y no respondiste;

14. También haré a la casa, en la que se llama mi nombre, en la que confías, y al lugar, que te di a ti y a tus padres, según lo que le hice a Shiloh:

"La casa" era el Templo, "el lugar" era la ciudad: ambos están amenazados de destrucción. Luego dice en el siguiente verso: "Y te echaré de mi presencia". El Templo y la ciudad debían ser destruidos como Shiloh; y ellos ("usted") debían ser tratados como sus hermanos, las diez tribus, que habían sido expulsados ​​al exilio. - Ed.

Versículo 15

Concluye el verso anterior. El Profeta ya se había explicado lo suficiente; pero esta confirmación fue necesaria para un pueblo tan refractario. Luego no alega nada nuevo, pero solo muestra que no habría defensa para su propio pueblo contra la venganza de Dios más que para los israelitas: y por eso ahora los llama sus hermanos, como había dicho anteriormente que eran su pueblo; porque el estado de las diez tribus era el mismo, hasta que a Dios le complació quitar el Arca del Pacto al Monte Sión, para que él pudiera tener su trono en la tribu de Judá. Todos los hijos de Abraham eran de hecho iguales; pero los israelitas eran superiores en número y en poder. Y él dice, toda la semilla. Esto se agrega significativamente; porque los judíos tenían con ellos solo la mitad de la tribu de Manasés. Las diez tribus habían perecido; en nada podían exaltarse a sí mismos; y en este aspecto eran inferiores, porque solo eran una tribu y media, y las diez tribus eran más grandes en número. (199)

Él los llama la simiente de Efraín, debido a su primer rey, y también porque esa tribu era más ilustre que las otras nueve tribus. Y en los Profetas, Efraín está en muchos lugares nombrados por Israel, es decir, por ese segundo reino, que aún floreció más en riqueza y poder. Ahora percibimos el significado del Profeta.

Pero, por lo tanto, podemos aprender esta importante verdad: que Dios nunca se había comprometido tanto con ninguna persona o lugar, que no estaba en libertad de infligir castigo a la impiedad de aquellos que habían despreciado sus favores, o los habían profanado por su ingratitud y sus pecados Y esto debe ser notado cuidadosamente; porque vemos que es un mal como algo innato en nosotros, que nos enorgullecemos y nos enorgullecemos cuando Dios nos trata generosamente; porque abusamos tanto de sus favores como para pensar que se nos da más libertad, porque Dios nos ha otorgado más que a los demás. Pero no hay nada más infundado que esta presunción; y, sin embargo, nos volvemos tan insolentes cuando Dios nos honra con favores peculiares. Por lo tanto, tengamos en cuenta lo que el Profeta enseña aquí: que Dios está siempre en libertad de vengarse de los impíos y de los desagradecidos.

Por lo tanto, también parece cuán tonta es la jactancia de los papistas; porque cada vez que traen contra nosotros el nombre del trono apostólico, piensan que la boca de Dios está cerrada; ellos piensan que toda autoridad debe ser quitada de su palabra. En resumen, se endurecen contra Dios, como si tuvieran una posesión legítima, porque el evangelio había sido predicado una vez en Roma, y ​​porque ese lugar era el primer asiento de la Iglesia en Italia y en Europa. Pero Dios nunca favoreció a Roma con tal privilegio, ni ha dicho que su habitación debía estar allí. Si el Papa y sus seguidores tuvieran lo que los judíos poseían, (que realmente pertenecía al Monte Sión), ¿quién podría soportar su furia, digo no, su orgullo? Pero vemos lo que Jeremías dice del Monte Sión, del cual aún se había dicho:

"Este es mi descanso para siempre; aquí moraré porque lo he elegido ". ( Salmo 132:14)

Ve ahora, dice, a Shiloh Now, ya que Shiloh y Jerusalén, y tantas ciudades célebres, donde el evangelio floreció anteriormente, nos han sido quitadas, no hay duda, pero que una terrible venganza y destrucción aguardan a todos. aquellos que rechazan la doctrina de la salvación y desprecian el tesoro del evangelio. Desde entonces, Dios ha demostrado con tantas pruebas y ejemplos que no está obligado a ningún lugar, cuán estúpida es su locura que busca, por el mero nombre de un asiento apostólico, subvertir toda verdad y todo temor de Dios, y lo que sea que le pertenezca. a la verdadera religión. Pasemos ahora -

Versículo 16

Dios, para exonerar a su siervo de toda mala voluntad, le prohíbe rezar por la gente. Esto podría haberse hecho por el bien del Profeta, así como de toda la gente; sin duda Jeremías consideró la ruina de su propia nación con gran dolor y tristeza: como veremos en otra parte, no se había despojado de todos los sentimientos humanos. Sin duda estaba ansioso por la seguridad de sus hermanos, y se condole con los miserables, cuando vio que ya estaban entregados a la destrucción. Pero Dios lo fortalece, para que valientemente pueda cumplir su cargo; porque la piedad a menudo ha derretido los corazones de los hombres para no poder, como deberían, desempeñar su cargo. Jeremías podría haber sido más tardío o más moderado al denunciar la venganza de Dios, si no se hubieran eliminado todos los impedimentos que verificaban su rapidez. Por lo tanto, se le ordena deshacerse de la simpatía, para poder elevarse por encima de todos los sentimientos humanos, y recordar que se le asignó un juez sobre la gente, o un heraldo para denunciar su destino final. Todavía no hay ninguna duda, pero Dios también respetó a la gente, para hacerles saber que Jeremías estaba obligado a cumplir su parte, por desagradable que pudiera ser para él. Por lo tanto, como he dicho, fue relevado del cargo de mala voluntad, para que no exaspere a su propia nación mientras los trata con tanta severidad.

No recen, dice, por este pueblo; y luego, no levantes una oración. Algunos leen: "No levantes una oración". El verbo נשא, nesha, propiamente significa levantar. Hemos hablado de esta frase en otro lugar; porque hay dos formas diferentes de hablar cuando la oración es el tema. La Escritura a veces dice de los fieles, que hacen una oración ante Dios; y así se expone su humildad, cuando vienen como suplicantes, y no se atreven a levantar los ojos, como el publicano, de quien habla Cristo. ( Lucas 18:13.) Luego se dice que hacemos una oración ante Dios, cuando humildemente buscamos el perdón, y nos paramos ante él con vergüenza y auto-reproche. También se nos dice, por otra razón, que levantemos una oración; porque cuando nuestros corazones se hunden y no ascienden a Dios en fe, es seguro que nuestras oraciones no son reales: por lo tanto, se dice que los fieles, debido al fervor de su deseo, levantan sus oraciones. Aun así, el significado está aquí, no levanten para ellos un grito y una oración

Luego dice: No intercedas, porque no te escucharé (200) Todavía no hay ninguna duda, pero el Profeta, como veremos, continuó en su oraciones; pero aún como alguien que sabe que la seguridad de la ciudad y el reino ya no sería otorgada por Dios: porque podría haber orado por dos cosas, que Dios revocara su decreto; y esto se le prohibió hacer; - y, que Dios sería consciente de su pacto al preservar un remanente; y esto se hizo; porque el nombre de la gente, aunque la ciudad y el Templo fueron destruidos, nunca ha sido borrado. Algunas personas sobrevivieron, aunque sin distinción ni renombre. Y por lo tanto, en la restauración de la Iglesia, Dios llama a sus súbditos un nuevo pueblo, como en Salmo 102:19,

"Un pueblo que será creado", es decir, un nuevo pueblo, "Alabará al Señor",

como si él insinuara que el exilio de Babilonia sería la ruina de su pueblo antiguo. Sin embargo, Dios ha preservado un remanente, como dice Pablo en Romanos 10 y Romanos 11. Entonces, para todo el cuerpo de la gente, y para el reino, el Profeta no debía rezar, porque sabía que todo había terminado con la gente. Pero sobre este tema hablaremos más en general en otro lugar. Sigue -

Y tú, no seas un intercesor para este pueblo, ni les levantes un grito y una súplica, ni me supliques, porque no te oiré.

Es decir, "No emprendan su causa como alguien que intercede o media entre un juez y un criminal, ni suplica suplicante por misericordia, ni me ruega que sea favorable para ellos". No debía ser para ellos un intercesor, ni un depredador de males, ni un abogado de favores. Todas las versiones hacen el pasaje sin apretar. - Ed.

Versículo 17

Aquí Dios muestra primero por qué debería ser implacable con la gente: porque la orden al Profeta de no rezar por ellos parece ser muy severa en la primera audiencia; y podría haber sido objetado y decir: "¿Y si se arrepienten? ¿No hay esperanza de perdón? Dios muestra que eran remedios pasados. ¿Cómo es eso? Él dice: ¿No ves? Aquí él refiere el examen de la causa a su siervo Jeremías; como si hubiera dicho: “No hay razón para que contiendas conmigo; abre tus propios ojos y considera cómo han caído; porque los niños recogen leña, los padres encienden el fuego y las mujeres amasan ”. Algunos dicen las últimas palabras: "Las mujeres están ocupadas con la pasta"; pero, literalmente, "prepararon la masa", la pasta que Dios insinúa aquí en breve, que todo el pueblo se corrompió, como si hubieran conspirado malvadamente juntos, de modo que hombres, mujeres y niños fueron llevados a la idolatría como por un impulso loco; porque él habla aquí solo de sus supersticiones. Antes los había acusado de adulterios, asesinatos y saqueos; pero ahora los condena por haber profanado por completo la adoración de Dios, y al mismo tiempo muestra el fruto de su impiedad: que todos se esforzaron por superarse unos a otros por una loca competencia.

Versículo 18

Los niños, dice, recogen madera. Él atribuye la recolección de madera a los jóvenes; porque era un trabajo más laborioso. Como entonces esa edad se destaca en fuerza, recogieron madera; y los padres encendieron el fuego: las mujeres, ¿qué hicieron? Estaban ocupados con la comida. Por lo tanto, ninguna parte fue descuidada. “¿Qué se debe hacer entonces? ¿Y qué más puedo hacer, pero totalmente para cortar a un pueblo tan malvado? Luego dice que pueden hacer כונים, cunim, que se traduce como "tortas", y esta es la representación más común. Algunos piensan que prender es decir, derivando la palabra de כוה, cue, que significa prender. Pero prefiero la opinión de quienes derivan la palabra de כון, cun, que es preparar, ya que los pasteles son cosas preparadas. Entonces no dudo, pero los pasteles están destinados aquí, ya que también aparece en otros lugares. La segunda interpretación la considero demasiado refinada. (201)

Con respecto a la palabra למלכת, lamelcath, muchos consideran la letra א omitida, y piensan que "obras" están destinadas. En este caso, מ sería un servil: pero otros lo consideran radical y traducen la palabra "Reina"; lo cual me parece probable; aunque no rechazo totalmente lo que algunos sostienen que significa la mano de obra de los cielos aquí. Algunos entienden las estrellas, otros el sol y otros la luna: que cada uno disfrute de su propia opinión. Sin embargo, creo que si se quiere decir la mano de obra de los cielos, se debe incluir a toda la hueste celestial, como la Escritura llama así a todas las estrellas. Pero si se adopta "la Reina de los cielos", entonces me inclino a pensar que la luna está destinada: y sabemos cuánta superstición ha prevalecido entre la mayoría de las personas en cuanto al culto a la luna. Por lo tanto, apruebo este significado. Sin embargo, admito que todas las estrellas, no solo una, pueden ser designadas aquí, y denominadas obra o mano de obra de los cielos. Y sabemos que los judíos estaban muy entregados a esta locura: ya que los orientales consideraban al sol como el Dios supremo, cuando los judíos se enamoraron de este error, también pensaron que alguna divinidad alta y adorable pertenecía a la locura. sol: se volvieron también hacia las estrellas; y este absurdo a menudo se menciona en la Ley y también en los Profetas. (202)

Luego se agrega, para que derramen libaciones a dioses extranjeros, para provocarme a la ira. Cuando Dios se queja de ser provocado, es lo mismo que si hubiera dicho, que los judíos ahora abiertamente continuaron la guerra con él, " No pecan por ignorancia, ni se les desconoce cuánto me ofenden con estas profanaciones; pero es como si fueran su objeto y diseño provocarme y continuar la guerra conmigo por estos actos de impiedad ".

En Deuteronomio 4:19, el sol, la luna y las estrellas, como constituyentes de la hueste del cielo, se mencionan juntas: estas son las primeras, como todas las demás, parecen estar destinadas. En lugar de "reina", deberíamos decir en nuestro idioma, "el rey de los cielos". No leemos que los judíos adoraban a la luna; pero el culto al sol entre ellos se menciona y menciona específicamente. Ver 2 Reyes 23:11; Ezequiel 8:16. Los israelitas adoraban el sol bajo el nombre de Baal, que era el Chemosh de los moabitas y el Moloch de los amonitas. - Ed.

Versículo 19

Luego se une, ¿Me provocan, y no para vergüenza de sus propios rostros? Aquí Dios insinúa que, por muy reprochados que fueran los judíos que actuaran hacia él, no le causaron ninguna pérdida, ya que él no necesitaba su adoración. ¿Por qué entonces los amenaza tan severamente? Porque tenía sus pecados a la vista: pero aún así demuestra que no se preocupaba por ellos ni por sus sacrificios, porque podía sin ninguna pérdida estar sin ellos. Por lo tanto, dice que buscaron su propia ruina y que cualquier cosa que inventaran caería sobre sus propias cabezas. Buscan provocarme; sabrán con quién tienen que ver ". Es como lo que dijo el profeta Zacarías: “Sabrán a quién traspasaron: de hecho, continúo ileso; y aunque me provocan tanto como pueden, todavía desprecio toda su maldad, porque no pueden alcanzarme; no pueden lastimarme ni quitarme nada ". Pero él dice que se provocan, es decir, su furia volverá sobre sus propias cabezas; y así será, que sus rostros se avergonzarán. (203)

¿Soy yo a quien molestan, dice Jehová? ¿No son ellos mismos, para la confusión de sus propios rostros?

No perturbaban, por así decirlo, el reposo de Dios, sino el suyo. No podían hacer daño ni molestia a Dios, pero se molestaban y lesionaban a sí mismos; y esto resultaría en su propia vergüenza y confusión. - Ed.

Versículo 20

Jeremías continúa con el mismo tema, y ​​explica más ampliamente lo que hemos notado en la conferencia anterior, que la ruina del Monte Sión y del Templo estaba cerca, de acuerdo con lo que Dios había hecho antes a Shiloh, donde el Arca había sido guardado por mucho tiempo. Pero para que su amenaza tenga más peso, presentó a Dios como el orador:

He aquí, dice, mi ira, incluso mi indignación, se ha derramado sobre este lugar. Se refiere a la metáfora que había usado antes; y por lo tanto se confirma lo que dije, que Dios no habló de la enseñanza profética, sino de los castigos que ya había infligido y estaba dispuesto a infligir. Sobre esta cuenta, dice, que su ira o venganza (la causa se debe al efecto) se había derramado sobre la ciudad de Jerusalén, para causar destrucción tanto al ganado como a los hombres, y también al fruto del tierra. Es cierto que los animales brutos, así como los árboles y las producciones de la tierra, eran inocentes; pero como el mundo entero fue creado para el hombre y para su beneficio, no es nada extraño que la venganza de Dios se extienda a animales inocentes y a cosas que no están llenas de razón: porque Dios no inflige castigo a los animales brutos y a los frutos de la tierra , excepto con el propósito de mostrar, al extender los síntomas de su ira a todos los elementos, lo disgustado que está con los hombres. Sabemos que el mundo entero soporta en este día, en cierta medida, el castigo que Adán merecía: y, por lo tanto, Pablo dice que todos los elementos trabajan en el dolor, aspirando a una liberación; y también dice que todas las criaturas han sido objeto de corrupción, aunque no voluntariamente, es decir, no por su propia culpa, sino por el pecado y la transgresión del hombre. ( Romanos 8:20.) No es de extrañar, entonces, que Dios, deseando aterrorizar a los hombres, presente diariamente ante sus ojos las diversas formas de su venganza que se manifiestan hacia los animales, así como los árboles y las frutas. de la tierra.

El significado es, entonces, que Dios estaba tan enojado que se propuso destruir, no solo a los judíos, sino también la tierra misma, para que la posteridad supiera cuán gravemente habían pecado, contra quienes la justa venganza de Dios se había encendido así. Por lo tanto, no es necesario que curiosamente preguntemos por qué Dios mostró su desagrado hacia los árboles y los animales brutos: porque es suficiente para nosotros saber que Dios no castiga estrictamente a los animales y árboles brutos, sino que esto se hace a cuenta del hombre, para que un espectáculo tan triste los llene de miedo. Luego agrega:

Versículo 21

El Profeta aquí se burla de los judíos por ser tan sedientos en su atención a los sacrificios, mientras que no les importaba la piedad. Por eso dice a modo de ridículo: "Ofrece tus sacrificios y acumula holocaustos y víctimas, y come carne". La última cláusula prueba que Dios no consideraba nada sus sacrificios, y que nada era aceptable para él, aunque los judíos gastaron mucho dinero y no escatimaron labores. Dios entonces muestra que todas estas cosas no eran nada para él; come carne, dice, lo que significa: "Ustedes se sacrifican a sí mismos, no a mí". Aquí hay un contraste implícito; porque cuando comían carne, existía el servicio legítimo de Dios, siempre que se ofrecieran los sacrificios debidamente; pero Dios aquí se excluye a sí mismo, como si hubiera dicho: “Estas cosas no me pertenecen en absoluto; porque cuando traes sacrificios, tu objetivo es darte un festín: come, luego, y llena tus estómagos; nada de esto me pertenece ". (204)

La importancia del conjunto es que las fiestas que celebraban los judíos eran profanas, aunque fingían el nombre de Dios y deseaban que se las considerara sagradas. Come entonces carne; es decir, “repudio tus sacrificios; de ninguna manera cubrirás tus iniquidades a la sombra del Templo; porque sus contaminaciones me impiden aceptar lo que pretenden ofrecerme ". Al decir: Agregar sacrificios a las víctimas, quiere decir que, aunque sacrificaran a todos los animales de la tierra, todo sería inútil; porque, como he dicho, al ofrecer sacrificios a Dios, su objetivo era conseguir un festín, en la medida en que no consideraban el final correcto.

Tus holocaustos se unen a tus sacrificios y comen carne.

- Ed.

Versículo 22

El Profeta agrega, por lo tanto, que no hablé con tus padres, ni les ordené, el día que los saqué de la tierra de Egipto, en relación con los sacrificios o las quemaduras, las ofrendas: pero esto solo les ordené que oyeran mi voz y caminar en todo el camino que les ordené. Jeremías parece haber condenado demasiado los sacrificios; porque sabemos que fueron diseñados para ciertos propósitos: estaban destinados a promover la penitencia; porque cuando un animal fue asesinado en el altar, a todos se les recordó que eran culpables de la muerte, que los animales sufrieron en lugar de los hombres. Por lo tanto, Dios representó a los judíos, como en un espejo, el terrible juicio que merecían; y los sacrificios también eran imágenes vivas de Cristo; estaban seguros de las promesas de esa expiación a través de la cual los hombres se reconcilian con Dios. Jeremías entonces parece hablar demasiado despreciablemente de los sacrificios; porque eran sellos de la gracia de Dios y habían sido instituidos para guiar a los hombres al arrepentimiento. Pero él habla de acuerdo con las ideas de aquellos que extrañamente han viciado la adoración a Dios; porque los judíos estaban atentos a los sacrificios y, sin embargo, descuidaban las cosas principales: la fe y el arrepentimiento. Por lo tanto, el Profeta aquí repudia los sacrificios, porque estos falsos adoradores de Dios los habían adulterado; porque solo estaban interesados ​​en los ritos externos, pasaron por alto su diseño e incluso lo despreciaron.

Sabemos que fue la voluntad de Dios desde el principio ser adorado de manera espiritual; y él no ha cambiado su naturaleza en nuestros días. Como entonces, en este día, él aprueba nada menos que una adoración espiritual, ya que Él es un Espíritu, ( Juan 4:24) así también bajo la Ley debía ser adorado con un corazón sincero. Absurdamente, entonces, los judíos ofrecieron sus sacrificios, como si pudieran apaciguar a Dios: y esta es la razón por la cual los profetas se inventaron tan decididamente contra los sacrificios. Dios dice que les dio náuseas, que estaba cansado de ellos, que su nombre estaba contaminado ( Isaías 1:14) también dice que sacrificar era lo mismo que matar a un perro, un inmundo. animal, y como si uno matara a un hombre. ( Isaías 66:3.)

"¿Cuáles son tus ofrendas y sacrificios para mí?"

él dice por Amos. Tales declaraciones ocurren en todas partes en los Profetas; se nos dice que los sacrificios no solo no tenían importancia ante Dios, sino que eran cosas inmundas que él abominaba; es decir, cuando las cosas significadas se separaron de las señales. Esta es la razón por la cual Jeremías aquí rechaza totalmente los sacrificios: se queja de que la adoración de Dios fue violada y profanada; y fue así, porque los judíos presentaron a Dios meras sombras en lugar de realidades.

Pero aún así parece haber excedido los límites debidos; como dice de Dios, que no dio órdenes de respetar los sacrificios: porque antes de que se publicara la ley, Dios había ordenado que se le ofrecieran sacrificios; como, por ejemplo, la pascua; porque el cordero pascal, como es bien sabido, fue un sacrificio; y también había hablado de sacrificios antes de que la gente fuera liberada. Además, después de que se dictó la ley, se estableció un sacerdocio entre el pueblo, como lo demuestra claramente Moisés. Más aún, vemos con qué cuidado se han dado las regulaciones en cuanto a los sacrificios. ¿Por qué entonces se dice aquí, que él no habló nada respecto a los sacrificios? Incluso porque Dios no considera sacrificios en sí mismos. Por lo tanto, hace una distinción entre signos externos y adoración espiritual; porque los judíos, como ya se ha dicho, habían subvertido con sus corrupciones lo que Dios había instituido, de modo que él no reconocería lo que hicieron como si hubiera sido ordenado por él. Y si tomamos las palabras como son, son completamente ciertas, que Dios no había mandado nada con respecto a meros sacrificios, o sacrificios por su propio bien. Esta distinción resuelve todas las dificultades; es decir, que Dios nunca se deleitaba en los sacrificios, que nunca era su voluntad ser servido con meros ritos externos, que las ofrendas quemadas, las víctimas, el incienso y cosas de este tipo no eran consideradas por él de ningún valor. Dado que los sacrificios no agradaron a Dios, excepto por el fin diseñado, sigue siendo una verdad clara, que Dios no ordenó nada con respecto a los sacrificios: su diseño solo era recordarles a los judíos su pecado, y también mostrarles El camino de la reconciliación. Por lo tanto, vemos que Dios no había requerido desde el principio meros sacrificios, porque los requería para un cierto fin. Es lo mismo que deberíamos decir en este día, que Dios considera no ayunar. Todavía sabemos que se nos recomienda el ayuno, pero no por sí mismo. Ahora entendemos el significado del Profeta. (205)

Ahora, este pasaje contiene una doctrina muy útil, y que deberíamos observar más, ya que su negligencia introduce una terrible oscuridad. Ellos, bajo el papado, piensan que Dios es debidamente y adorado de la mejor manera, cuando acumulan muchas exhibiciones pomposas de ceremonias; ni pueden ser persuadidos de que todo esto es completamente frívolo. ¿Cómo es eso? Porque piensan en Dios de acuerdo con sus propias fantasías y disposición. Y, sin embargo, todas las ceremonias papales son invenciones de hombres: porque no derivan autoridad ni de la Ley ni del Evangelio. Y dado que Dios ha reprobado tan severamente las ceremonias, que aún él había designado para un propósito que se pasó por alto, ¿qué se puede pensar en este día de los inventos tontos de los hombres, cuando existe cierta impiedad en la gente como antes en los judíos? ? Porque cuando los papistas realizan sus bromas, cuando los monjes y los sacerdotes sacrificadores llenan las iglesias con sus ruidos, cuando practican sus momias infantiles y cuando se deleitan con la música y el incienso, piensan que Dios está satisfecho, aunque esté lleno de obscenidades. y la inmundicia puede ser toda su vida: están endurecidos en esa falsa confianza, por la cual los judíos estaban ebrios. Debemos, por lo tanto, con especial cuidado, notar esta doctrina, que Dios aprueba tanto la adoración espiritual, que estima todas las demás cosas como nada; es decir, cuando no está conectado con la sinceridad de corazón.

"No trabajen", dice nuestro Salvador, "por la carne que perece, sino por la carne que perdura hasta la vida eterna". Juan 6:27.

Pero puede ser, que la referencia aquí es específicamente al día en que los israelitas fueron entregados; porque en ese día, o en ese momento en particular, (porque la palabra día no debe tomarse en su significado estricto), la obediencia a su voz era lo único que Dios requería. Ver Éxodo 15:26.

Venema cree que aquí se hace referencia, no a la institución de los sacrificios, sino al fundamento del pacto. Los sacrificios no eran la condición del pacto, sino la obediencia. Dios no dijo: "Si me sacrificas, seré tu Dios". pero, "Si obedeces mi voz, seré tu Dios, y tú serás mi pueblo". Cuando se entregó la ley en el Monte Sinaí, no se mencionaron los sacrificios. - Ed.

Versículo 23

No hablé entonces con tus padres, ni les ordené el día que los saqué de la tierra de Egipto, etc. El Profeta llama la atención de los judíos sobre la primera condición de la Iglesia; porque aunque Dios había hecho su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, sin embargo, él solo formó o enmarcó una Iglesia cuando se promulgó la Ley. Por lo tanto, Dios en ese momento mostró lo que le agradaba y prescribió ciertas cosas, que en el futuro debían observarse inviolablemente: y cuando los judíos violaron la regla que se les dio, el Profeta concluye que Dios fue adorado de manera corrupta y absurda por ellos. Esta es la razón por la cual él habla expresamente aquí de la liberación otorgada a los padres. Luego sigue una explicación más clara, que elimina toda ambigüedad: porque Dios subordina los sacrificios a la obediencia. Sin embargo, los sacrificios son parte de la obediencia: muy cierto; pero como las personas debían estar sujetas a toda la ley, se deduce que la adoración a Dios fue mutilada por ellos, cuando no había cuidado de la verdadera piedad. Ahora, sin duda, entendemos el significado del Profeta y vemos al mismo tiempo la razón por la cual Dios rechazó tan expresamente los sacrificios: por lo que Dios ha conectado, no está en el poder del hombre separarse. ( Mateo 19:6; Marco 10:9.) Este desgarro de cosas es impío. Como los judíos habían separado los sacrificios de su fin correcto y legítimo, todo lo que hicieron fue un sacrilegio y una profanación.

Para que ahora comprendamos más completamente esta doctrina, debemos recordar este principio: que la base de la verdadera religión es la obediencia. Porque a menos que Dios brille sobre nosotros con su palabra, no hay religión, sino solo hipocresía y superstición; como es el caso de los paganos, quienes, aunque se ocuparon mucho y con gran diligencia, perdieron toda su labor y se cansaron inútilmente, porque Dios no les ha mostrado el camino correcto. En resumen, la verdadera religión siempre puede distinguirse de la superstición por esta marca: si la verdad de Dios nos guía, entonces nuestra religión es verdadera; pero si alguien sigue su propia razón, o es guiado por la opinión y el consentimiento de los hombres, se forma superstición; y nada de lo que haga agradará a Dios. Esta es una cosa.

Ahora, en segundo lugar, veamos lo que Dios requiere principalmente de aquellos que son sus siervos. Estando completamente convencido de esta verdad: que Dios no puede ser verdaderamente servido, excepto que obedezcamos su voz, debemos considerar, como he dicho, lo que Dios nos ordena que hagamos. Ahora, como él es un Espíritu, también exige sinceridad de corazón. ( Juan 4:24.) También sabemos que Dios viene a nosotros, que nos tendría que confiar totalmente en su bondad gratuita, que nos haría depender por completo de su bondad paterna, que él haz que lo invoquemos y le ofrezcamos el sacrificio de alabanza. Como, entonces, Dios ha requerido expresamente estas cosas en su palabra, es cierto que todos los demás modos de adoración son rechazados por él como viciosos; es decir, cuando no hay fe, cuando no hay oración y alabanza: porque estos ocupan el primer lugar en la adoración verdadera y legítima.

Este pasaje es suficiente para poner fin a todas las disputas que hay ahora en el mundo. Porque si los papistas admitieran que la obediencia es más importante para Dios que todos los sacrificios, ( 1 Samuel 15:22), podríamos estar fácilmente de acuerdo. Luego podrían debatir cada artículo de fe; pero en general habría un acuerdo entre nosotros, si se sometieran de manera simple y sin reservas a la palabra de Dios. Pero vemos cuán pertinazmente insisten en este punto: que no debemos defender la palabra de Dios ni aceptarla, porque no hay nada seguro en ella. Por lo tanto, consideran que la doctrina de los Padres, y lo que llaman el consentimiento perpetuo de la Iglesia Católica, tiene más valor que la Ley, los Profetas y el Evangelio. De hecho, no se atreven a contender por este motivo; y hasta ahora actúan sabiamente: porque si las disputas entre nosotros son capaces de eliminarse, como he dicho, por la palabra de Dios, podríamos superarlas fácilmente. Pero mientras ellos, fomentando su propia ceguera, se esfuerzan por extinguir la luz y se envuelven voluntariamente en la oscuridad, sigamos lo que el Espíritu de Dios nos muestra aquí: que la parte principal de la adoración y el servicio verdadero y correcto es escuchar a Dios hablando , y para considerar la obediencia de más cuenta que todas las ofrendas y sacrificios, de acuerdo con el pasaje que hemos citado de 1 Samuel 15:22.

Luego agrega: Yo seré para ti un Dios, y tú serás para mí un pueblo; Y andarás en todo el camino que te mostraré, para que te vaya bien. El Profeta confirma lo que ya he dicho, que si obedecemos a Dios, debemos considerar lo que él ordena. Ahora Dios no omite ninguna parte de la verdadera adoración: nunca nos desviaremos de la verdadera religión, si solo nos enseñamos a nosotros mismos. ¿De dónde, entonces, es que los hombres trabajan diligentemente y no aprovechan nada, excepto que son sordos a la voz de Dios? porque como ya se ha dicho a menudo, Dios no solo ha hablado en general, y de diversas maneras, de la obediencia, sino que ha enseñado clara y claramente lo que aprueba. Nuestra obediencia lo complacerá, si tan solo aprendemos lo que él quiere que hagamos.

Y al mismo tiempo agrega, que esta condición fue mencionada a los judíos, que les iría bien si solo obedecieran a Dios. Por lo tanto, su perversidad se detecta más completamente; porque voluntariamente buscaron ser miserables, y se procuraron su propia destrucción: porque se les ofreció una vida feliz, siempre que solo se sometieran a Dios. Dado que rechazaron esto, ¿quién no ve que voluntariamente se entregaron a la miseria, como si quisieran provocar la ira de Dios, y lo hicieron intencionalmente? porque sigue inmediatamente

Versículo 24

No escucharon ni inclinaron la oreja. Aquí el Profeta muestra que los judíos no comenzaron a ser rebeldes contra Dios y su palabra; porque imitaron la contumaz impiedad de sus padres, y él se detiene más en esto. Ahora dice: "No di órdenes sobre los sacrificios, pero solo esta cosa que exigí de tus padres, que me obedecieran". No escucharon, dice. ¿Qué podría haber sido una demanda más justa que la de que deberían obedecer a Dios? ¿Cuán grande, entonces, y cuán baja era la indignidad de rechazar su autoridad? Más aún, no inclinaron la oreja: porque con esta frase, el Profeta significa no solo un desprecio de su palabra e indiferencia, sino su obstinación y obstinación, en la medida en que se habían endurecido contra Dios. Los hipócritas, de hecho, a veces inclinan el oído y desean saber lo que se dice, y en cierta medida lo consideran: pero el Profeta aquí expone como si fuera la contumacia loca de los judíos, porque no se inclinaron, no, ni siquiera El oído a Dios que les habla.

Luego agrega, que caminaron en sus tortuosos consejos, y también, en la maldad de su malvado corazón (206) Esta comparación agrava su pecado, - los judíos prefería seguir su propio humor en lugar de obedecer a Dios y sus mandamientos. Si se les hubiera presentado algo que pudiera haberles engañado y oscurecido la autoridad de la ley, habría habido alguna excusa: pero cuando no había nada que les impidiera obedecer el mandato de Dios, excepto que seguían su propia tonta imaginación. , eran totalmente inexcusables. ¿Por qué excusa podrían haber hecho? ¡Que deseaban ser más sabios que Dios! ¿Qué tan loca era esta locura y qué diabólica? Pero el Profeta no les deja más que esta vana excusa, que duplicó su culpa. Pensaron, sin duda, que su corazón estaba bien preparado para el propósito: pero él no les permite juzgar, sino que los condena claramente como se merecían.

Deberíamos prestar especial atención a este pasaje; para la mayoría de los hombres en este día crean sus propias ficciones contra la palabra de Dios. Los papistas de hecho fingen la antigüedad; dicen que les han enseñado sus antepasados; y al mismo tiempo abogan por los consejos y las ordenanzas de los padres: pero no hay ninguno de ellos, que no sea adicto a sus propios productos, y que no se tome la libertad, es decir, una licencia desenfrenada, para rechazar lo que sea él complace. Además, si se considera el origen de toda la adoración papal, parecerá que aquellos que idearon por primera vez tantas supersticiones extrañas, solo fueron impulsados ​​por la audacia y la presunción, para que pudieran pisotear la palabra de Dios. Por lo tanto, es que todas las cosas se vuelven corruptas; porque trajeron todos los extraños productos de sus propios cerebros. Y vemos que los papistas en este día están tan perversamente fijos en sus propios errores, que prefieren ellos mismos y sus propios trucos a Dios. Y lo mismo ocurre también con todos los herejes. ¿Qué se debe hacer entonces? La obediencia, como he dicho, debe ser considerada como la base de toda religión verdadera. Si, por otro lado, deseamos que nuestra adoración sea aprobada por Dios, aprendamos a dejar de lado lo que sea nuestro, para que su autoridad prevalezca sobre todas nuestras razones.

Observemos además cuán detestable es un sacrilegio, seguir la maldad de nuestro corazón en lugar de obedecer a Dios, cuando Él nos muestra, con el dedo, el camino de la salvación. Observemos también que nada nos hará bien, aunque parezcamos muy sabios y nos alabamos en nuestra locura; porque Dios declara aquí que nuestro corazón es malo cada vez que nos apartamos de su palabra pura.

Él dice que estaban atrás y no antes. Con esta frase, él insinúa que los judíos le dieron la espalda, que no podrían mirarlo o seguir adelante. Porque cuando uno promete ser nuestro líder para conducirnos en el camino, inmediatamente volvemos nuestros ojos hacia él; pero cuando le damos la espalda, es una prueba de nuestro desprecio. Y así Dios se queja de su pueblo, que fue despreciado por ellos; porque no solo habían sido sordos a las enseñanzas y admoniciones proféticas, sino que también habían vuelto la cara de otra manera, como prueba de una contumacia aún peor, de modo que lo abandonaron y le dijeron que se fuera. (207) Esta es la importación de la última oración. Procederemos mañana.

Y caminaron en los consejos, - En las resoluciones de su corazón malvado.

No solo idearon sus propios caminos, sino que decidieron caminar en ellos. Formaron sus propios consejos e hicieron resoluciones para seguirlos, y fueron los consejos y resoluciones de un corazón desordenado y pervertido. Al pronunciar la última palabra "maldad", Calvino ha seguido la Vulgata; y nuestra versión, "imaginación", es el Targum. Se omite en la Septuaginta y los "deseos" en siríaco. Ver nota en Jeremias 3:17. - Ed.

Y estaban por detrás, y no por delante de ellos;

lo que parece significar que estaban empeñados en volver a sus propios caminos en lugar de seguir los caminos de Dios. La versión de la Septuaginta es: "Eran para las cosas detrás, y no para las cosas de antes". el siríaco y el árabe, "retrocedieron y no avanzaron", ni avanzaron. La alusión parece no ser, como Blayney piensa, bueyes refractarios debajo del yugo; pero para aquellos viajeros que, cuando muestran el camino correcto, regresan en lugar de avanzar. Y esto fue especialmente cierto en el caso de los israelitas, quienes, después de haber salido de Egipto, deseaban regresar a menudo, en lugar de ir a Canaán. Por lo tanto, se dice que estaban volviendo a sus viejas costumbres, y no avanzaban de la manera que Dios les señaló mal. La frase en Jeremias 2:27, es de otro tipo, y no debe confundirse con esto. - Ed.

Versículo 25

Dios se queja de la perversa maldad de la gente, que había perdido todo su trabajo al tratar de llevarlos al arrepentimiento, no solo en una edad, sino que los niños sucedieron a sus padres en sus corrupciones, y que así la imitación se había convertido perpetuo. Esto podría aparecer como una atenuación de su culpa; podrían haber suplicado como lo hacen los papistas en este día; que no tienen pretexto más engañoso que cuando traen contra nosotros los Padres y la antigüedad. Pero Dios muestra en este lugar y en otros lugares que los niños no están excusados ​​por los ejemplos de sus padres; pero, por el contrario, es una agravación del crimen, cuando los hombres se endurecen y piensan que una indulgencia continua en los vicios les sirve de precedente; pues Dios no se deja privar de su propio derecho. Este pasaje merece un aviso particular; porque Dios no solo condenó a los que vivían entonces y a quienes Jeremías se dirigió, sino que también conectó con ellos a los muertos, para demostrar su mayor obstinación, ya que la impiedad había sido transmitida de una época a otra.

Desde el día, dice, en que tus padres salieron de la tierra de Egipto hasta el día de hoy, te los envié, etc. Sabemos cuán intratable había sido el pueblo desde el principio; porque hicieron todo lo posible para rechazar a Moisés, el ministro de un favor tan notable e invaluable. Y después de su liberación, continuaban clamando contra Dios, o luchando abiertamente con Moisés y Aarón, o tropezando con una idolatría grave, o dando riendas sueltas a sus lujurias; en resumen, no había fin a su curso de pecado: y sin embargo, Moisés se esforzó diariamente por restaurarlos a la obediencia. Era esta gran contumacia a la que Dios ahora se refiere; y él dice que los israelitas no comenzaron a ser desobedientes, sino que siempre habían tenido la disposición de no ser corregidos, como nos dirá más adelante. Aquí no era necesario presentar ejemplos para demostrar que la gente había sido indomable; porque esto era evidente en la historia sagrada. Fue suficiente para recordarles que la dureza y la obstinación de los padres habían descendido a sus hijos, para que supieran que eran doble y triplemente culpables ante Dios, porque habían imitado la perversidad que Dios antes había castigado severamente; ni les era desconocido cómo Dios había traído juicios sobre sus padres. Por lo tanto, era para provocar a Dios de manera más desenfrenada, cuando pasaron por alto y descuidaron esas terribles venganzas que él había ejecutado contra sus progenitores. En adelante veremos declaraciones similares; es más, esta forma de hablar ocurre en todas partes en los profetas, es decir, que su raza había sido desde el principio perversa y rebelde, y que también en todas las edades habían despreciado el favor de Dios y resistido obstinadamente a los profetas.

Pero Dios les recuerda aquí, que desde el día en que salieron de la tierra de Egipto, él nunca había dejado de hablarles ni siquiera al tiempo de Jeremías: esto su perseverancia agravó en gran medida el pecado del pueblo. Si Dios hubiera hablado solo una vez, habría sido suficiente para su condenación, pero en la medida en que había soportado su conducta perversa, y nunca había cesado día a día amablemente para llamarlos a sí mismo y prometerles perdón y ofrecerles la salvación. - en la medida en que Dios había perseverado así, lo más completamente descubierto fue la impiedad irrevocable de la gente. De hecho, sabemos cuán terrible debe ser el castigo que debe esperar a aquellos que se atreven a abusar de la paciencia de Dios y a despreciar abiertamente su palabra, cuando los invita cien o mil veces al arrepentimiento.

Luego agrega, que había enviado a todos sus servidores, (208) etc. En el mismo sentido se debe tomar la partícula universal, כל, cal," todos ". Si Dios hubiera enviado un solo profeta, no habría quedado ninguna excusa para los israelitas; pero como él había enviado continuamente uno tras otro, para entrenarlos como un ejército, ¿cuán grande era su locura por despreciar a un número tan grande? De hecho, sabemos que nunca hubo profetas carentes entre la gente, como Moisés había prometido en el capítulo dieciocho de Deuteronomio. Como entonces Dios había tratado generosamente con el pueblo, de modo que los profetas nunca cesaron, sino que se sucedieron continuamente, por lo que seguramente la bajeza de su obstinación obstinada se hizo más evidente; porque no habían despreciado a Dios solo por un día, ni ignorado a un profeta, o dos o tres, sino que resistieron a todos los profetas, aunque habían sido enviados en gran número. Envié, dice, todos mis sirvientes

Luego agrega, a diario, esto se menciona con el mismo propósito, incluso para demostrar que Dios nunca se había cansado, y que se habían resistido porque era su bondad, mientras que él era incesante en exhortarlos amablemente al arrepentimiento. Él dice, levantándose temprano y enviando Como hemos dicho en otra parte, el verbo שכם, shecam, propiamente significa levantarse temprano. Dios elogia la autoridad de la instrucción profética al atribuirse a sí mismo lo que hacen los hombres. Con él, de hecho, como todos sabemos, no hay cambio; de ahí que la expresión levantarse, tal como se aplica a él, no sea estrictamente cierta; pero lo que ordenó a sus sirvientes que hiciera, se transfiere, como hemos dicho, a sí mismo, para que pueda reprobar con mayor dureza la ingratitud de la gente; como si hubiera dicho que había estado muy atento para asegurar su salvación, pero que habían sido torpes y totalmente indiferentes.

Por lo tanto, podemos aprender una doctrina útil: que Dios se levanta para invitarnos y también para recibirnos, cada vez que su palabra se proclama entre nosotros, por la cual nos testifica su amor paternal. Entonces, Dios no solo emplea hombres para guiarnos hacia sí mismo, sino que se presenta de una manera misma para encontrarse con nosotros y se levanta temprano como solícito para nuestra salvación. Esta recomendación de la verdad divina puede ser de gran beneficio para los fieles e inducirlos a recostar con confianza y tranquilidad en las promesas de Dios; porque son lo mismo que si Dios mismo nos los hubiera hablado. Pero aquí también se reprocha la impiedad de los que duermen y duermen, mientras Dios mira para promover su salvación, y que no prestan oído, cuando se levanta temprano para acercarse a ellos y atraerlos hacia él.

Y fueron hacia atrás y no hacia adelante,

25. Desde el día en que salieron tus padres de la tierra de Egipto, hasta el día de hoy: y te envié a todos mis siervos los profetas, todos los días levantarse temprano y enviar;

26. Sin embargo, no me escucharon, ni inclinaron la oreja, sino que endurecieron el cuello; Han sido más malvados que sus padres.

Tal es la conexión en todas las versiones antiguas y en el Targum. El septuaginta y el siríaco omiten el verbo, traducido "han sido más malvados" o "han hecho peor". pero retenido por la Vulgata y el Targum, y no se encuentra en ningún MS. - Ed.

Versículo 26

Luego se une, y no escucharon. Aquí hay un cambio de persona; porque él dijo en el último verso, "vuestros padres", "les envié; "Pero ahora dice: No escucharon ni inclinaron la oreja. Es verdad que la referencia es a los padres; pero en el siguiente verso Dios incluye a las personas que entonces vivían. Entonces, no hay duda de que fue una evidencia de indignación, que cambió a la persona y que estaba cansado de dirigirse a ellos, porque vio que habló en vano con un pueblo estúpido: y esto será evidente a partir de la próxima verso. No escucharon, dice, ni inclinaron la oreja. Las palabras que ya hemos explicado: aquí se impide a los judíos tener excusas por error o ignorancia; porque se habían negado a que se les enseñara, no asistirían, sino que por el contrario hicieron sordos sus autos. Y él también dice que se endurecieron el cuello; por el cual su perversidad se expresa aún más plenamente: designaron como si fuera despreciado a Dios, y continuaron la guerra incluso con su favor y amabilidad. Y concluye diciendo que lo habían hecho peor que sus padres. Él había dicho: "vuestros padres"; pero ahora, "sus padres". Por lo tanto, vemos que la oración cambia, ya que Dios sabía que no podía producir ningún efecto sobre ellos, como lo encontramos a continuación:

Versículo 27

Aquí se ve más claramente lo que he dicho, que los judíos no fueron abordados porque no tenían oídos. Aquí, entonces, Dios se dirige a su Profeta y le dice: “Los niños serán como sus padres: porque en verdad llevarás los mandamientos que yo te doy, pero no tendrá ninguna ventaja; porque no escucharán, y cuando les llames, no responderán ”. Fue una prueba muy penosa para el Profeta saber que sus palabras pasarían con el aire y no producirían ningún bien. ¿Qué era de esperarse, pero que la ira de Dios estaría así más encendida contra la gente? El Profeta debe haber tenido su mente muy deprimida; porque sin duda trabajó por el bien de su propia nación; y más adelante veremos lo triste que estaba cuando entendió que su ruina final estaba cerca. Pero, como hemos dicho en otra parte, los profetas fueron influenciados por dos sentimientos: porque no se despojaron de todos los afectos humanos, en la medida en que amaban a su propia nación y sentían una gran pena, cuando Dios declaró que venía a ejecutar el juicio: pero esta simpatía y tristeza no les impidió ejecutar, de manera audaz y con celo inquebrantable, lo que Dios les había encomendado. Entonces, los profetas tuvieron sentimientos de condolerse con sus propios parientes, y al mismo tiempo se les permitió superar cualquier cosa que pudiera controlarlos o impedirles el desempeño de su cargo. Jeremías condole con su propia nación, cuando supo que pronto la ruina los alcanzaría; pero aun así se sintió obligado a ejecutar lo que Dios le había ordenado que hiciera, y a obedecer su llamado.

Por amarga que fuese la declaración, les hablarás, pero no escucharán, pero Jeremías salió; porque sabía que debía obedecer el mandato de Dios, cualquiera que sea el problema. La misma resolución debe ser formada en este día por todos los ministros fieles de Dios. Deben esforzarse tanto como puedan para promover la salvación de la gente; pero aun así, cuando ven que su doctrina no tiene éxito como desean, y que es el sabor de la muerte para todo el mundo, deben seguir su curso: ¿por qué? porque siempre son un dulce y buen sabor para Dios, cualquiera que sea el evento. Luego, Dios declara a su siervo cuál sería el problema, para que él no dejara de ejecutar su cargo con un valor invencible, incluso si no aparecía ningún fruto. También tenía el propósito de mostrarle a la gente antes de tiempo su perversidad, si había alguna esperanza, o al menos, de que él pudiera demostrar doblemente que no eran curables. Fue su intención consultar el bien de aquellos pocos que apreciaban la verdadera religión en sus corazones, aunque la multitud corría precipitadamente hacia su propia ruina.

De la misma manera, en este día es necesario sostener así las almas de los fieles; porque mientras los impíos deliran contra Dios, y si bien casi todo el mundo se apodera de esta locura, qué sería de los piadosos, si no pensaran en este hecho, que no es nada nuevo para los hipócritas, que se jactan de que son El pueblo de Dios y su Iglesia, para rechazar su gracia y no considerar nada a sus siervos. Esta verdad entonces nos es útil en este día, y puede aplicarse de la misma manera, para que nuestras mentes no se desanimen ni vacilen, cuando vemos a la mayoría de aquellos a quienes Dios se dirige por sus siervos, descuidados y sordos. Les hablarás, dice, todas estas palabras

Él dice no sin razón, Todas estas palabras; porque si el Profeta les hubiera declarado brevemente lo que había escuchado de la boca de Dios, podría haber desempeñado su cargo con menos cansancio; pero cuando había repetido a menudo lo que le habían encomendado, no se hizo sin grandes problemas y penas; porque como hemos dicho al principio, él gastó su trabajo en la gente, no por un año o por diez años; porque les predicó durante veinte, treinta, cuarenta años, y siguió su curso incluso más allá de ese tiempo. Cuando vio la verdad de Dios así rechazada por la gente, ¿cómo podría él de otra manera que sentirse cansado a veces? Por lo tanto, no es en vano insinuar, como he dicho, que fue elegido, que podría intentar, no solo por un día, o por unos meses o años, si podría recuperar al pueblo por el camino de la salvación, sino que debía atravesar todos los obstáculos, para no desmayarse, lo que sea que suceda. No te oirán, dice: y además, -

Los llamarás, y no te responderán. Esto también, que Dios le predice, es enfático, que si el Profeta llama en voz alta, (como se le dice a Isaías que haga, ( Isaías 58:1, ) y en su persona a todos los maestros,) y llamó incluso a la ronquera, pero le dijeron que no responderían. Esto muestra aún más plenamente su perversidad; porque no solo estaban sordos a la voz de Dios y descuidaban la enseñanza simple, sino que también ignoraban las exhortaciones más vehementes, luego agrega:

Versículo 28

Dios muestra ahora que debe actuar de una manera nueva. El primer deber de los maestros es establecer la voluntad de Dios, mostrar lo que es correcto y luego exhortar, si la enseñanza simple no es suficiente. Pero Dios insinúa aquí que estaba bajo la necesidad de cambiar su forma de ser, porque eran totalmente irrevocables. Entonces dirás esto como lo último; como si él hubiera dicho: "De hecho, quería probar, si eran capaces de mejorar, y si te he empleado para este propósito: después de haber soportado mucho tiempo con ellos, sabiendo por una larga prueba que tu trabajo es inútil, dirás a ellos, "Te digo adiós por fin". ¿Cuál es el significado de estas palabras? Esta es una nación que no escuchó la voz de su Dios, excepto que el Profeta, después de largas pruebas, sabía que no debía enseñarlas ni exhortarlas. No se debe dudar, sino que Dios se refirió a los judíos mismos; porque era su objeto exponer su perversa perversidad. Aún consoló a su sirviente; porque sabía que, aunque no podía hacer ningún bien a sus oyentes, su trabajo era aceptable para Dios y no sin su fruto: porque la verdad de Dios no solo es fructífera en la salvación de los hombres, sino también en su perdición. ( 2 Corintios 2:15.) Dios entonces muestra que no habrá pérdida para su siervo, aunque los judíos no se arrepientan; porque él sería su juez y denunciaría por la máxima autoridad su destrucción.

Ahora percibimos el diseño del Espíritu Santo, al decir: Al fin dirás: Esta es una nación que no ha escuchado la voz de su Dios: porque al Profeta no se le ordena que se dirija a los judíos, sino que se pronuncie sobre una frase para que todo el mundo supiera cuán bajas y detestables habían sido su contumacia y cuán abominable su impiedad; porque toda la nación se había negado a escuchar La palabra nación parece tomarse aquí en un mal sentido: de hecho, en muchos lugares se debe tomar para "personas"; pero en otros lugares la Escritura establece גוים, guim, en oposición al pueblo elegido de Dios. Y tal vez se ha usado esta palabra, para que los judíos puedan saber que en vano se glorificaron en su propia dignidad. Él muestra que no superaron a otras naciones, porque ellos mismos eran de la misma clase, una nación. Esta es una nación, dice, que no ha escuchado la voz de Jehová su Dios (209) Al decir esto, sin duda amplificó su crimen; porque, como Dios se había dado a conocer claramente a los judíos, no podían fingir ignorancia ni alegar dudas respecto de lo que enseñaban los profetas. Como entonces habían rechazado a su propio Dios, se volvieron más obviamente culpables y abominables.

Luego agrega: No han recibido corrección, señala la fuente misma de la rebelión, no estaban dispuestos a emprender el yugo. Aquí, entonces, excluye todas esas pretensiones plausibles por las cuales los judíos podrían encubrir su impiedad, como siempre hacen los hipócritas. Por lo tanto, declara que habían sido imposibles de enseñar, ya que habían rechazado la corrección. La palabra מוסר, musar, a menudo significa castigo; pero generalmente significa todo tipo de entrenamiento. Como el tema aquí es la enseñanza, el Profeta quiere decir que fueron deliberadamente ciegos, porque no se les enseñaría; Ahora bien, este es el extremo de la perversidad perversa, es decir, cuando los hombres se vuelven tan degenerados, que se asimilan voluntariamente a las bestias brutales al rechazar el yugo de Dios.

Luego se une, esa verdad, o fe, había perecido. La palabra אמונה, amune, puede tomarse en dos sentidos. Algunos lo refieren a lo que pertenece a Dios, como religión, o fe: o piedad. Pero el Profeta parece tomarlo en un sentido más amplio, ya que significa lo que es sincero; porque actuaron pérfidamente hacia los hombres y hacia Dios. La palabra entonces debe tomarse simplemente como que significa integridad, como si hubiera dicho, que no quedaba nada verdadero o sincero en ellos, sino que eran tan corruptos que se burlaban de Dios y engañaban a los hombres, y que nada más que disimulación prevalecía entre ellos. Este significado es confirmado por lo que sigue, que se les corta la boca (210) Por lo tanto, aprendemos que su perfidia está condenada porque actuaron falsamente; y como su corazón estaba lleno de duplicidad, también lo era su lengua. Él insinúa, en resumen, que no había esperanza en cuanto a su arrepentimiento; porque si le hubieran prometido a Dios cien veces que fuera enseñable y obediente, y hubieran mostrado ante el mundo cualquier apariencia de integridad, sus promesas habrían pasado a ser meras falacias y engaños. Luego agrega:

Perdida es la fidelidad, sí, totalmente separada de la boca.

Versículo 29

Aquí nuevamente Jeremías exhorta a su propio pueblo a lamentar; y usa el género femenino, como si llamara al pueblo, la hija de Sion o la hija de Jerusalén. Luego, de acuerdo con un modo común de hablar, llama a todo el pueblo una mujer. (211)

Primero le pide que se afeite el cabello. La palabra נזר, nesar, significa el cabello, derivado de los nazareos, que permitió que creciera su cabello: y puede haber aquí una sorprendente alusión a los nazareos que fueron sagrados para Dios; como si hubiera dicho: "Este pueblo es profano y, por lo tanto, no debería tener nada en común con los nazareos". Por lo tanto, también se deriva נזר, nesar, una corona. Aunque entonces la palabra significa el cabello, no se debe pasar por alto la alusión, que esta gente, rechazada por Dios, debe cortar y tirar el cabello. Después de tirar el cabello, habría una gran lamentación; Levanta, dice, en lugares altos una lamentación. Esto puede parecer una exhortación al arrepentimiento: pero como hemos visto en otros lugares, aunque los profetas a menudo le dieron al pueblo la esperanza del perdón y la reconciliación, sin embargo, en este lugar, el Profeta sin duda denuncia un juicio final, y es un heraldo de lamentación, porque la impiedad prevaleciente era irrevocable. Entonces no realiza aquí el deber de un maestro, pero de manera hostil denuncia la ruina: porque inmediatamente sigue:

Porque rechazó a Jehová y abandonó la generación de su ira. La palabra דור, dur, significa una edad, no tiempo, sino hombres de la misma edad: como llamamos a eso nuestra generación que ahora vive en el mundo , y lo que está muerto la generación de nuestros padres, y lo que nos sucede a la próxima generación. De hecho, es cierto que los israelitas de todas las épocas eran dignos de una venganza similar; pero Dios sin duda muestra aquí, que su venganza estaba cerca, ya que había soportado durante mucho tiempo la conducta perversa de la gente, y suspendió su juicio. Como entonces la venganza debía ejecutarse ahora, el Profeta llama a esa edad la era de la ira de Dios; porque sabemos que el caso genitivo en hebreo a menudo tiene un significado como este. Entonces la edad de su ira significa la edad o generación dedicada a la venganza extrema; porque su maldad contra Dios era extrema, siempre y cuando los tratara con paciencia. Cuanto más tiempo había diferido su juicio, el castigo más fuerte estaba a la mano. Luego sigue:

Versículo 30

Para que los judíos no murmuren y se quejen de que Dios fue demasiado riguroso, agrega el Profeta, que no fueron entregados a la destrucción sin las razones más justas. ¿Cómo es eso? Habían hecho el mal Hacer el mal aquí significa que no se habían ofendido en una cosa, sino que se habían entregado a la maldad y a las malas acciones. Es lo mismo que si hubiera dicho que eran tan corruptos que estaban totalmente acostumbrados a hacer el mal, y que por mucho tiempo habían contraído hábitos malvados; porque continuamente provocaban a Dios. Pero mientras se halagaban, el Profeta les recuerda aquí el juicio de Dios: "Es suficiente", dice, "que el juez los condene; porque si no ves tu maldad ni reconoces tu pecado, esto no te servirá; porque Dios declara que eres culpable a sus ojos ".

Vemos que hay un contraste implícito entre la vista de Dios y los delirios por los cuales los hipócritas se calmaron, mientras evadían o excusaban perversamente sus pecados, o trataban de escapar por tortuosas curvas. Dios entonces muestra que su propia vista o conocimiento es suficiente, cuán ciego sea el hombre y, sin embargo, todo el mundo puede confabularse con sus pecados.

Agrega un tipo de pecado, que habían establecido sus abominaciones (212) en el Templo. Esto se refiere a supersticiones. Pero como hemos visto en otros lugares, y a menudo tendremos que observar, los Profetas frecuentemente reprobaron los pecados al mencionar solo un pecado por el todo. Entonces, lo que fue especialmente malo en la gente que él dice, y eso fue, que el Templo estaba contaminado con supersticiones. Ya hemos dicho que era un sacrilegio intolerable contaminar el Templo con abominaciones, que era el único Templo verdadero en el mundo: porque era la voluntad de Dios que se le ofrecieran sacrificios en ese lugar; y él había descrito cuidadosamente todo lo necesario para una adoración correcta. Cuando, por lo tanto, los judíos contaminaron ese mismo Templo, ¿cuán abominable era tal profanación? No fue entonces sin razón que el Profeta presenta lo que era especialmente malvado en la gente, que la casa de Dios estaba contaminada con ceremonias supersticiosas y muchas espurias, y que allí toda su adoración estaba viciada. El resto mañana.

Versículo 31

Jeremías en este versículo también se opone a esas supersticiones por las cuales los judíos habían corrompido la adoración verdadera y pura de Dios. Él dice que habían construido lugares altos, lo cual estaba prohibido por la ley. ( Levítico 26:30.) Ahora, como se ha dicho antes, Dios prefiere la obediencia a todos los sacrificios, ( 1 Samuel 15:22 :) de ahí que el Profeta los condenó justamente, que abandonaron el Templo y construyeron para sí lugares altos o arboledas, y también altares.

Luego menciona un lugar en particular, incluso Tophet en el valle de Hinnom. Los profetas, para que el lugar sea detestable, sin duda designaron las regiones infernales por תפת, Tophet y גיא הנם, gia enom. Porque cuando Isaías habla, en el capítulo treinta, del castigo eterno de los impíos, menciona a Tophet, que es la misma palabra que encontramos aquí. En cuanto al valle de Hinom, se le llama en griego Gehenna, y se toma para designar la muerte eterna, o los tormentos que esperan a todos los malvados. De manera similar, la palabra Paraíso se toma metafóricamente para el estado bendecido y para la herencia eterna; porque Dios colocó al hombre al principio en ese jardín oriental, de tal manera que lo protegiera bajo sus propias alas. Cuando la bendición y el favor de Dios brillaron en ese lugar donde Adán vivió por primera vez, para que fuera una cierta imagen de la vida celestial y de la verdadera felicidad, llamaron a la gloria, preparada para todos los hijos de Dios en el cielo, el Paraíso. Así también, por otro lado, los profetas llamaron al infierno גיא הנם, gia enom, para que los judíos detestaran esos modos de adoración impíos y sacrílegos por los cuales sus padres se habían contaminado. Y por la misma razón que llaman infierno, Tophet. Los antiguos también dicen que era un lugar en las afueras de la ciudad. No solían reunirse lejos por el bien de estas abominaciones, ya que el lugar estaba a la vista del Templo, y sabían que había el único altar verdadero aprobado por Dios, y que no era lícito ofrecer sacrificios en ninguna parte más. Como sabían esto, y Dios había puesto tal lugar ante sus ojos, mayor era su locura, cuando preferían un lugar inmundo en el cual adorar a Dios de acuerdo con su propia voluntad, o más bien de acuerdo con su propio desenfreno.

De esta audacia tan grande, Jeremías se queja ahora: se construyeron lugares altos, en Tophet, incluso en el valle. Él introduce la palabra hijo; pero se llama הנם גיא, gia enom, el valle de Hinnom; de ahí viene la palabra Gehenna, como ya hemos dicho.

Agrega, que podrían quemar a sus hijos e hijas. Era una locura horrible y prodigiosa para los padres no perdonar a sus propios hijos, sino arrojarlos al fuego; porque debieron de estar tan atrapados con una furia diabólica que se despojaron de todos los sentimientos humanos: y, sin embargo, tenían una razón plausible, como suponían; porque era un celo digno de toda alabanza preferir a Dios a sus propios hijos. Por lo tanto, cuando arrojan a sus hijos al fuego, este tipo de celo podría haber engañado a los simples; Y a esto se añadió un pretexto derivado del ejemplo, porque Abraham estaba preparado para sacrificar a su propio hijo. Pero, por lo tanto, parece lo que harán los hombres cuando un celo desconsiderado se los lleve; porque desde el principio del mundo la fuente de todas las supersticiones ha sido esta: que los hombres han ideado para sí mismos varios modos de adoración y se han dado la libertad de buscar su propio camino para apaciguar a Dios.

En cuanto al ejemplo pretendido, estaban tan ciegos que no podían distinguir entre ellos y Abraham; porque se le ordenó ofrecer a su hijo, ( Génesis 22:2;) pero ellos, sin ninguna orden, intentaron hacer lo mismo; Esta fue una presunción extrema. En cuanto a Abraham, obedeció a Dios; y no pudo haber sido extraviado, cuando supo que ese sacrificio fue aprobado por Dios. Pero cuando los judíos emularon su celo, fue una locura extrema; y fueron especialmente culpables, porque descuidaron el mandato de Dios y lo ignoraron por completo. Sin embargo, se dejaron llevar tan lejos por su propio desenfreno que arrojaron a sus propios hijos al fuego, y bajo el pretexto de la piedad: una crueldad tan grande y tan salvaje prevaleció entre ellos. Por lo tanto, percibimos que el pecado no tiene fin, cuando los hombres se entregan a sus propios inventos; porque Dios los entrega a Satanás, para que puedan ser guiados por el espíritu de vértigo, de locura y de estupidez. Por lo tanto, aprendamos siempre a considerar lo que Dios aprueba: y que este sea el comienzo de nuestra investigación, siempre que emprendamos algo, si Dios lo ordena; y este curso debe observarse especialmente con respecto a su adoración; porque, como ya se ha dicho, la religión se basa especialmente en la fe, y la fe se basa en la palabra de Dios: y por lo tanto, aquí se agrega:

Lo que les ordené que no, y que nunca me vino a la mente. Esta razón debe ser notada cuidadosamente, porque Dios aquí corta a los hombres en todas las ocasiones por hacer evasiones, ya que condena con esta frase: "No les he ordenado". lo que los judíos idearon. No hay otro argumento necesario para condenar las supersticiones, que Dios no les ordena: porque cuando los hombres se permiten adorar a Dios de acuerdo con sus propias fantasías y no atienden sus mandamientos, pervierten la verdadera religión. Y si los papistas adoptaran este principio, todos esos modos ficticios de culto, en los que se ejercitan absurdamente, caerían al suelo. De hecho, es una cosa horrible para los papistas tratar de cumplir con sus deberes hacia Dios mediante la realización de sus propias supersticiones. Hay un número inmenso de ellos, como es bien sabido, y como aparece manifiestamente. Si admitieran este principio, que no podemos adorar a Dios correctamente, sino obedeciendo su palabra, serían liberados de su profundo abismo de error. Las palabras del Profeta son muy importantes, cuando dice, que Dios no había ordenado tal cosa, y que nunca se le ocurrió; como si hubiera dicho que los hombres suponen demasiada sabiduría cuando diseñan lo que él nunca requirió, es decir, lo que él nunca supo. De hecho, es cierto que no había nada oculto de Dios, incluso antes de que se hiciera: pero Dios aquí asume el carácter del hombre, como si hubiera dicho, que lo que los judíos idearon era desconocido para él, ya que su propia ley era suficiente. .

Ahora, como las palabras Tophet y Gehenna fueron tan estigmatizadas por los profetas, podemos aprender cuán desagradable para Dios es toda idolatría y profanación de su verdadero y puro culto: porque compara estos lugares notorios en los que los judíos realizaron tan devocionalmente sus devociones. , a las regiones infernales. Y, por lo tanto, en este día, cuando los papistas se jactan de lo que llaman sus devociones, podemos decir con justicia que hay tantas puertas a través de las cuales se arrojan de cabeza al infierno, ya que hay modos de adoración ideados por ellos para tal fin. de conciliar a Dios. Sigue -

Versículo 32

El Profeta denuncia un castigo, aunque los judíos pensaron que merecían una recompensa. El caso es el mismo con los papistas en este día, que se jactan irreflexivamente, cuando juntan muchas abominaciones; porque piensan que Dios está obligado por ley, no pasar por alto tanta diligencia. Pero el Profeta muestra cuán groseramente engañados están quienes adoran a Dios supersticiosamente, sin la autoridad de su palabra; porque él los amenaza aquí con el juicio más severo: - Ya no se llama, dice, será Tophet, ni el valle del hijo de Hinom; pero el valle de la matanza se llamará; porque toda la tierra debía llenarse de matanzas.

Él agrega: Enterrarán allí, porque en otro lugar no habrá lugar (213) Él insinúa que tan grandes serían las matanzas, que Jerusalén no contendría el muerto: por lo tanto, dice, se harán tumbas en Tophet; y muchos también serán asesinados allí. Un cadáver, sabemos, era inmundo por la ley; y no era legal ofrecer sacrificios a Dios cerca de las tumbas. ( Números 19:11.) El Profeta muestra, entonces, que cuando los judíos consagraron tontamente ese lugar a Dios, cometieron una espantosa profanación, porque ese lugar debía estar completamente lleno de cadáveres y contaminados también por el matanza de hombres. Por lo tanto, vemos lo que hacen los supersticiosos cuando siguen sus propios dispositivos: provocar la ira de Dios; porque por la pena del castigo podemos formar un juicio en cuanto al grado en que Dios abomina todos los modos falsos de adoración, que los hombres idean sin la garantía de su ley; porque debemos recordar este principio, no se lo ordené, ni se me ha ocurrido nunca. Sigue:

Versículo 33

Jeremías les amenaza con algo más grave que la muerte misma: que Dios imprima las marcas de su ira incluso en sus cuerpos muertos. Es cierto lo que dice un poeta pagano:

"Que la pérdida de una tumba no es grande" (Virgilio, eneida)

pero, por otro lado, debemos recordar que enterrar se ha mantenido como una costumbre sagrada en todas las épocas; porque era un símbolo de la última resurrección. Bárbaro entonces fueron las palabras: "Dame un palo, si temes que los pájaros se coman mi cadáver". como el cínico, que había ordenado que su cuerpo fuera arrojado al campo, se burló de lo que se dijo en respuesta a él: "Las bestias salvajes y los pájaros te devorarán": "Oh", dijo él, "déjame tener un palo, y los alejaré " intimidando con tal dicho, que él estaría sin ningún sentimiento; pero él demostró que no tenía ninguna esperanza de inmortalidad. Pero fue voluntad de Dios que la costumbre de enterrar prevaleciera entre todas las naciones, que en la muerte misma pudiera haber alguna evidencia o indicio de la última resurrección. Por lo tanto, cuando el Profeta declara aquí y en otros lugares que los judíos estarían sin un entierro, sin duda aumenta la venganza de Dios.

De hecho, sabemos que algunos de los hombres más santos no habían sido enterrados; porque los profetas a veces estaban expuestos a bestias y pájaros salvajes: y toda la Iglesia se queja en Salmo 79:2, que los cuerpos muertos de los santos fueron expuestos y se convirtieron en alimento para pájaros y bestias salvajes. Esto a veces ha sucedido; porque Dios a menudo mezcla lo bueno con lo malo en castigos temporales, mientras hace que su sol salga sobre lo bueno y lo malo: pero aún de sí mismo y en su mayor parte, es una evidencia de una maldición, cuando el cuerpo de un hombre es desechado sin entierro.

Es entonces cuando el Profeta quiere decir cuando dice: El cadáver de este pueblo será carne para las aves del aire y para las bestias de la tierra, y no habrá nadie para aterrorizarlos; (214) es decir, no habrá nadie para realizar el oficio humano de ahuyentar a las bestias, lo que la naturaleza misma llevaría a hacer. Si alguien ahora objeta y dice que en este caso los fieles no podían distinguirse de los reprobados, la respuesta es claramente esta: que cuando se niega el honor de un entierro a los fieles, Dios se convertirá en vengador. Pero esto no prueba que Dios no inflija de esta manera un castigo visible a los reprobados, y por lo tanto los expone a reproches por quienes ha sido despreciado. Luego agrega:

Y el cadáver de esta gente será para carne Al pájaro del cielo y a la bestia de la tierra, Y no habrá terror.

- Ed.

Versículo 34

Él continúa con el mismo tema; porque denuncia a los judíos el castigo que habían merecido. Expresa más plenamente lo que mencionó en el último verso con respecto a la vergonzosa y terrible barbaridad que seguiría a la masacre; porque todo el país no solo sería hostigado por el enemigo, sino que sería completamente destruido: porque cuando cesan los sonidos de alegría y alegría, todos los lugares se llenan de lamentos; y cuando no se celebran matrimonios, es un signo de devastación.

Pero por matrimonio, el Profeta, declarando una parte del todo, comprende lo que sea necesario para la preservación de la sociedad; es lo mismo que si hubiera dicho: "Ahora no habrá matrimonio:" porque sin matrimonios la raza humana no puede continuar. Por lo tanto, esta cesación sería la misma, como si él hubiera dicho, que serían totalmente independientes de todas las cosas necesarias para perpetuar a la humanidad. Por lo tanto, no agrega nada nuevo, pero amplía lo que hemos observado antes: que toda la tierra estaría llena de cadáveres, y que habría tal lamentación que disuadiría a los hombres de todos sus hábitos habituales y ordinarios: luego muestra más completamente la misma cosa.