Bible Commentaries
Jeremías 27

Versículo 1

Jeremías presenta esta predicción diciendo que le fue entregada al comienzo del reinado de Joacim. Pero este comienzo, como hemos dicho, se extendió a todo su reinado mientras fue próspero y completo. Mientras, entonces, Joacim disfrutaba de una tranquila posesión del reino, a Jeremías se le ordenó dar a conocer lo que se le había encomendado, no al propio Joacim, sino, como aprendemos del tercer verso, a Sedequías que no lo había sucedido inmediatamente. pero finalmente se convirtió en rey después de varios cambios. Dios, entonces, cometió esta profecía a su siervo, pero no la diseñó para que se promulgara de inmediato. Si se le pregunta, ¿por qué Dios diseñó lo que se propuso que se hiciera saber que estaba oculto durante tanto tiempo? la respuesta es esta: que se hizo por el propio Profeta, para que pudiera desempeñar su oficio con mayor certeza, sabiendo con certeza que nadie pensó que alguna vez podría suceder, y ciertamente la cosa fue increíble . (177)

El diseño de Dios era comunicar esto a su propio Profeta, para que él pudiera ver de lejos lo que nadie, como acabo de decir, había pensado que alguna vez podría suceder. Esta es la razón, según creo, por la que esta profecía no se publicó de inmediato, sino que fue como un tesoro depositado en el seno del Profeta, hasta que llegó el momento maduro. Aplazaré hasta mañana la explicación de esta profecía.

Versículo 3

El Profeta parece haberse dirigido a los embajadores que fueron enviados por los reyes vecinos al Rey Sedequías; y se le ordenó que les ordenara declarar cada uno a su maestro, que todos iban a estar bajo el yugo del rey de Babilonia. Además, no hay duda de que Dios diseñó especialmente y principalmente para dar una lección a Sedequías y a los judíos; porque estas legaciones mencionadas aquí podrían haberlas envalentonado tanto como para despreciar todas las profecías y para pensar más allá de todo peligro. Para el propósito por el cual estas legaciones fueron enviadas por el rey de Sidón, por el rey de Tyrus, por el rey de Moab y Ammon, deben observarse particularmente: cuando vieron que el rey de Babilonia no los perdonaría, comenzaron para unir sus fuerzas. Al principio, cada uno consultó su propia ventaja y no vio la necesidad de ayuda mutua; y así fue como los caldeos los vencieron fácilmente mientras estaban desunidos. La larga experiencia les enseñó que ni el rey de Judá ni el aliado de los reyes vecinos podían sostener la contienda a menos que formaran una confederación. Entonces, sucedió que el rey de Tyrus, el rey de Sidón, el rey de Moab y el rey de Ammón, ofrecieron sus fuerzas y su dinero al rey de Judá, y que él también prometió ayudarlos a cambio. , si los caldeos los atacaron. Por lo tanto, era una nueva ocasión para confiar en los judíos, de modo que reunieron coraje y, por lo tanto, se animaron a resistir, confiando en tantos reyes vecinos.

Los caldeos habían tenido éxito hasta ahora, porque habían atacado a cada uno por su cuenta; pero cuando todos estaban listos por sus fuerzas unidas para oponerse y contener sus ataques, era poco creíble que pudieran ser conquistados. Por lo tanto, el propósito de Dios era eliminar esta falsa confianza y advertir a Sedequías y a todo el pueblo, para que no fueran engañados por tales atractivos, sino para que supieran que debían soportar pacientemente el castigo que Dios les había infligido. Por lo tanto, esta fue la razón por la cual el Profeta fue enviado a los embajadores que habían venido a Jerusalén. No se le asignó un maestro sobre ellos; pero esto se hizo con referencia a Sedequías y al pueblo. Todavía es probable que estos mandatos se expusieran ante el rey, para que el rey supiera que había sido completamente engañado y que todavía confiaba tontamente en los subsidios que se le habían ofrecido.

Podemos imaginar fácilmente cuán doloroso debe haber sido para el rey y para la gente escuchar esta profecía. Los embajadores fueron deshonrados de una manera; los reyes, por quienes habían sido enviados, podrían haberse quejado de que fueron tratados con gran indignidad. Por lo tanto, el rey y el pueblo deben haber estado muy indignados contra Jeremías. Pero el Profeta audazmente realizó lo que Dios le ordenó, como le correspondía. Y más adelante veremos que sus palabras fueron dirigidas al rey Sedequías en lugar de a estos paganos.

Ahora entendemos la razón por la cual Dios tendría a su Profeta para dar estos mandamientos a los embajadores, que habían sido enviados por reyes paganos al Rey Sedequías: era que el rey podría saber que era completamente inútil que estos reyes prometieran su ayuda; porque tenía que ver, no con el rey caldeo, sino con el juicio de Dios, que es irresistible y con el que luchan en vano los hombres.

Versículo 4

Aunque se le ordenó al Profeta que ordenara a los embajadores que dijeran a los reyes por quienes habían sido enviados: Así dice Jehová, de los ejércitos, (178) aún podrían se han negado a hacerlo, y eso con indignación: “¡Qué! ¿Hemos venido aquí para ser embajadores ante ti? ¿Y quién eres tú que nos mandas? además, ¿crees que estamos tan enojados como para amenazar por tu bien, a nuestros reyes y amos, y para declararles lo que dices, que pronto se convertirán en los sirvientes del rey caldeo? Entonces, los embajadores podrían haber tratado al Santo Profeta con burla y risa: pero, como hemos dicho, todo se hizo por el bien de Sedequías y el pueblo, para que el Profeta pudiera disipar ese vano esplendor y pompa, por lo cual vio que Sedequías y todos los judíos fueron engañados; porque pensaban que tenían como montañas altas y grandes para oponerse al rey caldeo y su ejército: "¿En qué parte nos pueden atacar, ya que el rey de Tyrus está de nuestro lado, y también el rey de ¿Sidón, el rey de Moab y el rey de Ammón? estos gobiernan ampliamente, y sus ciudades son inexpugnables ". Así, entonces, los judíos estaban convencidos de que estarían exentos de todos los problemas y molestias; pero para que no se engañen con esa vana exhibición, Jeremías dijo:

"Declarad, embajadores, a sus amos lo que Dios ha dicho, incluso que deben someterse al yugo del rey de Babilonia".

Y se agregó un símbolo visible para confirmar la predicción: se le ordenó al Profeta que le pusiera un yugo en el cuello, o yugos, porque habla en plural. מוט muth, significa un poste, un yugo, una pieza transversal de madera: y sin duda él aplicó algunos pedazos de madera a su cuello, como el yugo puesto sobre bueyes; y luego ató este yugo o barra transversal; para יסר, isar, significa atar o atar, y entonces מוסרות, musarut, son bandas; מוסר, musar, también significa a veces una faja; pero aquí debe tomarse para bandas o ligamentos. Fue un espectáculo triste ver en el cuello de Jeremías, cuando salió, el símbolo de la esclavitud de todos los reyes y naciones: era como si estuviera en el lugar de todos los cautivos antes de la época: pero cuando Dios puso un en el yugo de los judíos y de todas las demás naciones, Jeremías era entonces un hombre libre; porque aunque llevaba esta marca de esclavitud, esperaba el juicio de Dios con una mente resignada, mientras que otros lo ignoraron. Pero esta confirmación los hizo más inexcusables, como es el caso, cuando Dios, para fortalecer la fe, agrega sacramentos u otras ayudas a su palabra, lo que significa que nos impresiona más, porque así nos enseña no solo nuestros oídos, sino también nuestros ojos y todos nuestros sentidos: cuando Dios no omite nada que pueda tender a fortalecer nuestra fe en su palabra, nos espera una condena más fuerte, si tales signos no sirven.

Entonces percibimos la razón por la cual el Profeta aplicó a su cuello el símbolo de la futura esclavitud: si hubiera alguna enseñanza entre la gente, ver tal señal con sus ojos debe haber sido útil para ellos. Pero como la mayor parte se había endurecido en su obstinación, lo que debería haberles hecho bien, humillándolos a tiempo ante Dios, para anticipar su juicio, no tuvo otro efecto que hacer que su castigo fuera más grave.

Versículo 5

Luego sigan estas palabras, he hecho la tierra, el hombre y la bestia, que están sobre la faz de la tierra, con mi gran poder y con mi brazo extendido. (179) El espectáculo habría sido sin sentido y sin ningún propósito, si Jeremiah solo le hubiera puesto el yugo en el cuello y no hubiera agregado ninguna instrucción; porque sabemos que todos los signos son como muertos, excepto que la palabra les da vida. Como una imagen no sirve de mucho, por lo que cualquier signo que se presente ante nuestros ojos, sería frívolo y sin sentido, no se agregaría ninguna doctrina como la vida. Y por eso también se condena la locura de los papistas, que divierten las mentes de las personas con muchos signos, mientras no se transmite ninguna doctrina. Por lo tanto, se deduce que son meras invenciones, y asistieron sin fines de lucro. Dios, entonces, alguna vez ha agregado a las señales su doctrina, que por lo tanto puede compararse verdaderamente con el alma, que da vida al cuerpo, que de otra manera no tendría movimiento ni fuerza. En este sentido, Jeremías muestra lo que significaba el yugo. También habla del poder y la autoridad soberana de Dios; para los reyes, aunque confiesan que Dios tiene el gobierno del mundo, aún no pueden considerar la idea de que en un momento pueden sentirse abrumados y abatidos por su dignidad. Porque parecen estar fijos en sus nidos, y por eso se prometen una condición permanente, e imaginan que no están sujetos a la suerte común de los mortales.

Como, entonces, los reyes están tan inflados de orgullo, el Señor usó este prefacio, que hizo la tierra y todos los seres vivos. Él no habla del cielo, pero solo menciona que hizo la tierra, y el hombre, y los animales que están sobre la faz de la tierra; y agrega, por mi gran poder y mi brazo extendido ¿Por qué se dijo esto, excepto que los hombres podrían despertarse al escuchar que la tierra continúa no como es, sino como es sostenida por el poder de Dios por el cual una vez fue creada? El mismo poder preserva a hombres y animales; porque nada puede permanecer a salvo excepto que Dios ejerza desde el cielo su poder oculto. Esta, entonces, fue la razón por la cual se introdujeron estas palabras. Dios puso su propio brazo y poder en oposición al orgullo de aquellos que pensaban que defendían su propio poder, y no reconocieron que dependían solo del asentimiento de Dios, quien los sostuvo todo el tiempo que él quisiera, y luego los derrocó y los redujo a nada cuando le pareció bien.

Esta doctrina, entonces, debería aplicarse a nosotros mismos: porque Jeremías no habló general e indiscriminadamente del poder de Dios, sino que se adaptó al tema en cuestión lo que dijo del poder de Dios, para que los hombres sepan que no hay nada fijo o permanente. en este mundo, pero que Dios preserva a los hombres y los animales, y sin embargo de tal manera, que en cualquier momento puede por una sola respiración reducir a nada a todos los que existen y todo lo que tienen. Sigue -

Versículo 6

Dios, después de haberse reclamado a sí mismo el gobierno de toda la tierra, y demostrar que está en su poder transferir reinos a los que quiere, ahora declara su decreto: que sometería al rey de Babilonia a todas las tierras vecinas, incluso Tyrus y Sidon, el país de Moab, el país de Ammón, el país de Edom, e incluso Judea. Si Jeremías hubiera comenzado diciendo que Dios le había dado al rey Nabucodonosor estas tierras, la predicción no habría sido tan fácil de recibir, porque el orgullo habría sido como un obstáculo para atornillar sus mentes y corazones. Pero el prefacio, como se ha dicho, sirvió para mostrar que no debían pensar que podían oponerse a la voluntad de Dios. Después de haber derribado la gran altura que parecía fija en sus corazones, ahora declara que el rey Nabucodonosor sería el señor sobre Judá y sobre todos los países de los alrededores, porque Dios lo había puesto sobre estas tierras.

Extiende también esta sujeción, de la que habla, sobre las mismas bestias, y no sin razón; pues él indirectamente condena la dureza de los hombres, si se resistieron, como si hubiera dicho: "¿De qué te servirá intentar con corazones refractarios sacudir el yugo? Para las mismas bestias, tigres, lobos, leones y todos los animales feroces y salvajes de la tierra, incluso todas estas bestias sabrán que el Rey Nabucodonosor es su amo, incluso por un instinto oculto. Dado que estas bestias obedecerán al Rey Nabucodonosor, porque Dios lo ha criado a esa dignidad, ¿cuán grande debe ser la estupidez de los hombres al no reconocer lo que las mismas bestias entienden? Por lo tanto, vemos el diseño de mencionar a las bestias; el Profeta reprendió a los hombres con su locura, si resistían ferozmente al rey Nabucodonosor; porque en ese caso, las bestias del campo fueron dotadas con más inteligencia que ellas. Porque de dónde es que las bestias tienen miedo, excepto que Dios ha impreso ciertas marcas de dignidad en los reyes, de acuerdo con lo que dice Daniel. ( Daniel 2:38.) Como, entonces, la majestad de Dios aparece en los reyes, las mismas bestias, aunque carentes de razón y juicio, obedecen voluntariamente a través de un impulso oculto de la naturaleza. Por lo tanto, es imperdonable el orgullo de los hombres, si al menos no imitan el ejemplo de las mismas bestias. (180)

A Nabucodonosor se le llama después siervo de Dios, no es que fuera digno de tal honor, ya que nunca había sido su propósito trabajar para Dios; pero fue llamado un siervo, porque Dios diseñó emplearlo en su servicio, como se les llama en el Salmo los hijos de Dios, a quienes se dirigió la palabra de Dios, es decir, a quienes les dio autoridad para gobernar. (Salmo 82:6; Juan 10:35.) También Nabucodonosor era el siervo de Dios, porque estaba divinamente dotado de poder soberano. Esto no lo sabía, ni fue dicho por su bien, ni fue honrado con tal nombre, como si Dios lo considerara como uno de su propio pueblo; pero esto tenía una referencia a los judíos y a todas las demás naciones, para que pudieran estar completamente persuadidos de que estaban obedeciendo a Dios al humillarse y al emprender el yugo del rey de Babilonia, porque esto agradó a Dios. No hay poder, dice Pablo, sino de Dios, ( Romanos 13:1) y esa oración se deriva de este principio, que todo poder es de Dios; porque él da el poder de gobernar y gobernar a quien le plazca. Quienes, entonces, están dotados del poder de la espada y la autoridad pública, son los siervos de Dios, aunque ejercen tiranía y sean ladrones. Son siervos, no con respecto a sí mismos, sino porque Dios quiere que sean reconocidos como sus ministros hasta que llegue su momento, de acuerdo con lo que sigue:

Versículo 7

Sirvanle a él todas las naciones, y su hijo, y el hijo de su hijo. La mayor parte piensa que Nabucodonosor tuvo solo dos sucesores de su propia posteridad, Evil-merodach y Belshazar; otros nombran cinco, y dos de ellos entre Evil-merodach y Belshazar. Aquellos que piensan que no había más de tres, citan este testimonio del Profeta, porque solo nombra al hijo del rey y a su nieto; pero esto no sería razón suficiente. Sin embargo, estoy dispuesto a seguir lo que se ha recibido más comúnmente, que Belsasar, el último rey de Babilonia, que fue asesinado por Ciro, fue el tercero de Nabucodonosor. (181)

Pero esto no es lo principal; porque el Profeta habla tanto del tiempo de la monarquía caldea como del rey, hasta que llegue el tiempo de su tierra. El tiempo de la tierra fue determinado por el cielo; porque para cada uno de nosotros hay un límite fijado más allá del cual nadie puede pasar, por lo que debemos juzgar los reinos. Como, entonces, la vida de cada individuo tiene sus límites fijos, así Dios lo ha determinado con respecto a los imperios de toda la tierra; así, la vida y la muerte de cada reino y nación están en la mano y a voluntad de Dios. Por esta razón, ahora se dice que vendría el tiempo de Caldea, y luego se agrega, y del rey mismo. (182) Esto no debe limitarse al propio Nabucodonosor; pero como su nieto lo representaba, el tiempo, aunque no estrictamente, puede decirse que fue cuando Dios lo puso fin a él y a su poder cuando Babilonia fue tomada por los medos y los persas. Esto fue, sin embargo, al mismo tiempo para la comodidad de los piadosos; porque no fue el diseño de Dios dejar a los fieles sin algún alivio en sus problemas, para que el dolor no los domine; cuando se encontraron oprimidos por los caldeos, y de una manera abrumada, sin duda alguna, la desesperación podría haber aparecido y, por lo tanto, podrían haber seguido murmullos y blasfemias. Era, por lo tanto, el propósito de Dios mitigar en cierta medida su amargura cuando agregó, que llegaría el tiempo del propio Nabucodonosor, es decir, el tiempo en que debía perecer. Cuando, por lo tanto, los fieles lo vieron tomar posesión de todas las tierras, y temieron por todas las naciones, no debían desanimarse, sino más bien extender sus pensamientos a ese tiempo que Jeremías había predicho, para que pudieran recibir algo de alivio a su dolor. , y poder soportar con más resignación la cruz que se les impuso. En esta expresión, entonces, se incluye una promesa; porque tenían la esperanza de liberación puesta ante ellos, cuando entendieron que pronto le ocurrirían reveses al rey Nabucodonosor.

Luego agrega, servirle será grande, o muchas naciones (para la palabra רבים, rebim, significa ambos) y grandes reyes (183) Esto se expresó claramente, que ninguna conspiración podría engañar a los judíos y otras naciones; porque pensaron que cuando se unían podrían ofrecer una resistencia efectiva: "Acumula tus fuerzas y tus esfuerzos", dice Dios; "Sin embargo, todo esto se disipará; porque mi decreto es que los grandes reyes y muchas naciones servirán a los caldeos ". Sigue -

Versículo 8

Después de haber promulgado su decreto por boca de Jeremías, Dios ahora agrega una amenaza, a fin de que los judíos, así como otros puedan, voluntariamente, y con mentes resignadas y humildes, emprendan el yugo que se les ha impuesto. El Profeta, de hecho, como hemos dicho, tenía a los judíos más especialmente a la vista; pero extendió, por casualidad, su predicción a los extraterrestres. Por lo tanto, vemos por qué se añadió esta denuncia de castigo. Debería haber sido suficiente para decir que Nabucodonosor era el siervo de Dios para someter a Judea; pero como era difícil para los judíos recibir a ese enemigo, y no podían ser inducidos a someterse a él, se hizo necesario agregar esta amenaza: "Mira lo que haces, porque no puedes ser más fuerte que Dios". Esta amenaza está incluida en el verso anterior; pero sabemos lo tardíos que deben aprender los hombres, especialmente cuando cualquier impresión falsa ha preocupado sus mentes. Como, entonces, los judíos rechazaron la autoridad de Nabucodonosor, aunque el Profeta les había testificado que él era el siervo de Dios, no habrían dudado aún en evadir y ser refractarios, si su dureza y obstinación no hubieran roto su dureza y obstinación.

Y será que la nación y el reino, que no le servirán, ni siquiera Nabucodonosor, y que no pondrán el cuello debajo de su yugo, será que visitaré esa nación, etc. Dios habla sin distinción de todas las naciones; pero los judíos debieron haber razonado de menor a mayor; porque si Dios castigara tan severamente el orgullo de los gentiles, en caso de que se retiraran del yugo de Nabucodonosor, cuánto más pesados ​​y terribles venganzas deberían haber temido los judíos, quienes habían sido advertidos por el Profeta y quienes sin duda ¿Sabía que esto no les sucedió por casualidad, sino que fue el justo juicio de Dios, por el cual sus pecados fueron castigados? Si hubieran tratado obstinadamente de sacudirse el yugo del cuello, ¿no habría sido para luchar contra Dios? Ahora, entonces, percibimos que el Profeta habló así indiscriminadamente de todas las naciones, que podría reprender severamente a los judíos; y demostró que su ferocidad sería inexcusable si no estuvieran dispuestos a humillarse.

Al mencionar dos veces, Nabucodonosor rey de Babilonia, parece implicar algo importante; porque podrían haberse opuesto y decir: "¿Qué tenemos que ver con un rey tan distante? ¿Y con qué derecho invade ahora nuestros países? ¿Por qué no se contenta con sus propias cargas? ¿Por qué no permanece en su propia ciudad y en su propia tierra? Y el nombre de Babilonia era al mismo tiempo odioso, porque habían continuado la guerra con muchas naciones y habían reducido a los asirios bajo su yugo, que eran vecinos de los judíos, y los asirios también estaban conectados de alguna manera con ellos; y su nombre fue sin duda aborrecido por los judíos, a causa de las guerras perpetuas llevadas a cabo por ellos. Por lo tanto, Dios cumple aquí estas objeciones, y muestra que por muy odiosa que sea Babilonia para los judíos, y que por muy remoto que sea Nabucodonosor, podría ser de Judea, pero su yugo debía ser llevado, como lo había designado Dios. Esta me parece ser la razón por la cual Jeremías repitió las palabras, Nabucodonosor, rey de Babilonia.

También hay una denuncia de castigo, que Dios visitaría con pestilencia, hambre y espada. Sabemos que estas palabras se mencionan comúnmente en las Escrituras, cuando es el propósito de Dios establecer los signos de su ira. De hecho, tiene varias e innumerables formas por las cuales nos castiga; pero estos son sus flagelos más notables y conocidos, la peste, la espada y el hambre. Luego dice que visitaría a las naciones que no obedecerían al rey Nabucodonosor con estos tres azotes; y, al mismo tiempo, muestra cuál sería el final, hasta que los mate o los consuma con su mano. No solo los amenaza con pestilencia, hambre y espada, sino que también muestra que el final sería tal, que el las naciones que al principio podrían resistir obstinadamente, aún estarían obligadas a emprender el yugo y a reconocer a Nabucodonosor como su rey y maestro. Esta es la razón por la que dice, por su mano

La muerte podría haber parecido más ligera, si tan solo hubieran podido escapar de la tiranía de Nabucodonosor; pero dado que ambos les sucederían, incluso ser consumidos por el hambre, la espada y la peste, y aún así no poder escapar de la esclavitud, era una perspectiva realmente miserable. Ahora percibimos por qué Dios habla de la mano del rey Nabucodonosor; era, para que los judíos pudieran saber que no podían lograr nada buscando medios para escapar, porque finalmente, dispuestos o no, serían llevados bajo la mano y bajo el yugo de este rey.

Versículo 9

Como Jeremías había declarado al rey, así como a los ciudadanos, que no podían escapar del castigo que estaba a la mano, ahora les quita esa vana confianza, que era un obstáculo en el camino, por lo que fueron no tocado por amenazas, ni recibido advertencias sanas. Porque los falsos profetas los engañaron con sus halagos y prometieron que todas las cosas les sucederían de forma próspera. Cuando el Profeta vio que los oídos del rey y del pueblo estaban cerrados contra él, de modo que podía hacer poco o nada exhortándolos y amenazándolos, añadió lo que consideraba necesario, incluso todo lo que los falsos los profetas dijeron en vano que eran completamente falaces.

Por eso dijo: No oigan a sus profetas ni a sus adivinos. porque קסם, kosam, es divino; luego agrega, tus soñadores; en cuarto lugar, tus augures; en quinto lugar, tus hechiceros o encantadores. De hecho, algunos consideran que עננים, onnim, como observadores del tiempo, porque עונה, oune, es un tiempo establecido, por lo tanto, aquellos que imaginan que se debe hacer algo al respecto o ese día, y prometen un tema feliz, fueron llamados, como piensan, עננים onnim, porque observaron supersticiosamente horas y períodos de tiempo. Pero como ענן, onen, significa una nube, también se les puede llamar עננים, onnim, que adivinó por las estrellas, y por lo tanto tomó consejo sobre lo que había que hacer . (184)

Pero ahora preguntemos si Jeremías habla de tales soñadores y de otros que estaban entre los judíos, o si incluye también a los que se encontraron entre las naciones vecinas. Me parece probable que lo que él dice debe limitarse a los judíos; porque tomo la palabra ye, como enfática, no la escuches, etc. Luego sigue una explicación, según estas palabras he hablado al rey; y luego agrega, que habló a los sacerdotes y al pueblo. Por lo tanto, concluimos que toda esta parte probablemente se dirigió solo a los judíos. Adivinaciones,

augurios y encantamientos, de hecho, estaban prohibidos en la Ley; pero bien sabemos con qué frecuencia los judíos se entregaron a estos trucos del diablo, y la Ley de Dios fue totalmente despreciada por ellos. No es de extrañar si en este momento había entre ellos magos, así como augures y adivinos, a pesar de la prohibición manifiesta de la Ley. Sin embargo, podemos entender estas palabras, ya que el Profeta comparó a estos falsos profetas con adivinos, así como con augures y hechiceros. Establece, en primer lugar, a los profetas, pero al mencionarlos, parece marcarlos con vergüenza, porque se habían alejado de su propio cargo y habían asumido otro carácter, ya que engañaron a la gente, como augures, adivinos, y los magos solían engañar a las naciones.

De hecho, es cierto, como te he recordado antes, que el Profeta habló, no por el bien de otras naciones, sino que los judíos podrían volverse inexcusables o, si había alguna esperanza de arrepentimiento, que se les recordara que no proceder en su curso habitual. Por lo tanto, vemos el significado de las palabras, y al mismo tiempo percibimos el diseño del Profeta, o más bien del Espíritu Santo, que habló por su boca.

Al principio dije que el Profeta encontró una objeción, que podría haber disminuido o quitado la autoridad de su doctrina; porque no fue una pequeña prueba, que los profetas negaron que hubiera algún mal a la mano. Porque el nombre profético siempre se celebró con gran reputación y respeto entre los judíos. Pero también vemos en este día, y la experiencia nos enseña lo suficiente, que los hombres están más preparados para recibir el error y la vanidad que recibir la palabra de Dios; Y así fue, y los judíos imaginaron que honraban a Dios, porque consideraban a sus Profetas. Pero cuando alguien cumplía fielmente el oficio profético, a menudo era despreciado. Por lo tanto, los judíos fueron tomados solo con un mero nombre, y pensaron que hicieron todo lo que se requería al decir que atendían a los profetas, mientras que al mismo tiempo despreciaban audazmente a los verdaderos siervos de Dios. Así es en este día; Mientras que el nombre de la Iglesia Católica se jacta bajo el Papado, parece que se tiene respeto por Dios; pero cuando se presenta la palabra de Dios, cuando se aduce lo que han dicho apóstoles y profetas, se considera casi nada. Por lo tanto, vemos que los papistas separan a Dios de sí mismo, como lo hacían antes los judíos.

Y, por lo tanto, también vemos cuán necesario fue que Jeremías eliminara ese obstáculo; porque los judíos podrían haber insistido pertinazmente en esta objeción: “Solo tú nos amenazas con el exilio; pero tenemos muchos que se glorían en ser profetas, y que nos prometen seguridad: ¿quieres que te creamos solo a ti en lugar de a estos que son muchos? Así, el Profeta, estando solo, tuvo que lidiar con los falsos profetas, que eran muchos. Y ahora tenemos una competencia similar con los papistas; porque se jactan de su número; y luego objetan, que nada sería seguro, si se les permitiera a todos apelar a la palabra de Dios. Por lo tanto, concluyen que simplemente debemos creer en la Iglesia y recibir lo que sea que se haga pasar por la Escritura. Pero Jeremías tenía confianza en su propia vocación, y realmente había demostrado su misión divina, y también que proclamaba los mensajes que había recibido de la boca de Dios. Como entonces había dado ciertas pruebas de su vocación, tenía derecho a oponerse a todos esos falsos profetas, y no solo a ignorar sus mentiras, sino también de una manera de pisotearlas, como parece haber hecho, escuchar ustedes no, él dice, sus profetas

Les concede un nombre honorable, pero incorrectamente. Es, por lo tanto, una forma de hablar catacrística, cuando los nombra profetas; pero les deja su título, ya que no era necesario contender por las palabras. Sin embargo, muestra al mismo tiempo que eran totalmente indignos de ser escuchados. Por lo tanto, no les quedó autoridad, aunque se les concedió un simple nombre vacío. Es lo mismo en este día, cuando llamamos a esos sacerdotes, obispos y presbíteros, que se cubren con estas máscaras y, sin embargo, muestran que no hay nada episcopal, nada eclesiástico y, en resumen, nada que pertenezca al doctrina de Cristo, o de cualquier orden legal.

Luego agrega: "¿Quién dice a ti?", Diciendo: No serviréis al rey de Babilonia. Hemos dicho que la última cláusula es dada por algunos como una exhortación: no sirvan al rey de Babilonia, como si los falsos profetas estimularan a los judíos. para sacudir el yugo .: Pero aún se puede retener el significado apropiado del verbo, no serviréis; porque sabemos que los falsos profetas, cuando salieron, fingieron ser embajadores de Dios, enviados a prometer tranquilidad, paz y prosperidad a los judíos. Así reinaron, cuando Dios, como se ha dicho, y como veremos más adelante, había testificado que no había otro remedio para el pueblo sino someterse al rey de Babilonia. Sigue -

1. Profetas - que reclamaron la inspiración divina;

2. Adivinos - que pronosticaron mediante lotes y flechas;

3. Soñadores - que pretendieron tener sueños divinos;

4. Astrólogos - que predijeron eventos por las nubes y las estrellas:

5. Hechiceros - que pretendían tener una conversación familiar con algún espíritu.

Parkhurst considera el segundo, adivinos, como un término general, que significa aquellos que adivinaron ya sea por sueños o estrellas, o espíritus familiares; y traduce la cuarta palabra en busca de nubes, aunque considera que son pronosticadas por las estrellas, así como por meteoritos, truenos, relámpagos y probablemente por el vuelo de las aves; pero considera que la última palabra significa aquellos que pretendieron descubrir cosas ocultas y futuras por medios mágicos. ¡Cuán completamente paganos se volvieron los judíos! ¡Creían todos estos delirios paganos en lugar de los oráculos infalibles de Dios! y sin embargo, estas eran cosas expresamente prohibidas en su ley. - Ed.

Versículo 10

Este versículo también confirma lo que he dicho, que este discurso fue diseñado para los judíos y que fue especialmente para ellos; porque lo que se dice aquí no podría aplicarse a las naciones paganas. Lo que se había dicho recientemente de augures, magos y adivinos, sin duda debe entenderse de aquellos impostores que, bajo el nombre de profetas, engañaron a esa gente miserable.

Él dice que ellos profetizaron la falsedad Muchos, sin duda, adujeron, con el propósito de oponerse a él, sus propias evasiones: “¿Estás solo para ser creído? ¿solo tú dices la verdad? ¿cómo pruebas que lo que enseñas es un oráculo del cielo y que nos engañan? Por lo tanto, los impíos generalmente claman, como vemos que es el caso en este día con los papistas, que se cubren con un pretexto de este tipo: por cualquier abominación que pueda haber, lo cubren solo con este sofisma: que la Escritura es oscura, y que la controversia es incierta, y que, por lo tanto, no se puede creer más que lo que la Iglesia ha decretado: entonces, para ellos, la definición de los hombres, como dicen, es la única regla de fe; y por lo tanto, también, toda la autoridad de la Escritura es pisoteada por ellos, como si Dios hubiera hablado en vano por sus propios profetas y apóstoles. No hay duda de que la doctrina de Jeremías fue rechazada por tales clamores: sin embargo, perseveró en el curso de su oficio y condenó audazmente a los profetas, que solo engañaron a los judíos con sus mentiras.

Añade que pueden alejarte de tu tierra. He dicho que esto no puede aplicarse a otras naciones: pero Dios dio una esperanza de misericordia a su pueblo, siempre que obedecieran voluntariamente al rey de Babilonia. No era en verdad un perdón completo; sin embargo, debido a su bondad, Dios no trató a los judíos con estricta justicia, sino que los castigó con gentileza y moderación paterna: porque era un castigo duradero permanecer en su propio país y rendir homenaje al rey de Babilonia. Dios habría mitigado el castigo de la gente, si tan solo hubieran emprendido voluntariamente el yugo. Esto es lo que Jeremías dice ahora: “Los falsos profetas solo buscan esto, para alejarte de tu país; porque te harían pensar que estarás libre de todo castigo: pero Dios está preparado para tratar con gentileza contigo; aunque él no pasará completamente por tus vicios, sin embargo, tu castigo será fácil de soportar, porque permanecerás en tu propio país. Pero si creéis en estos impostores, te llevarán al exilio lejano; porque Dios dice: te echaré, y perecerás ”. (185)

Si se vuelve a objetar que los judíos no podían formarse una opinión determinada, si se debía creer a Jeremías en lugar de los otros que eran muchos, la respuesta está al alcance: ellos mismos eran conscientes de ser malvados, y no había necesidad de mucho tiempo. debates para determinar lo que era verdad; porque cada uno encontró que el juicio de Dios estaba en contra de sí mismo, ya que se habían apartado de la adoración pura de Dios, y se habían contaminado con muchas supersticiones impías, y una licencia en todo tipo de pecados también había prevalecido entre ellos: habían sido advertidos, no una vez, ni por un día, sino por muchos profetas, y también continuamente y durante mucho tiempo. Como entonces habían provocado la venganza de Dios por su obstinada maldad, ¿cómo podían dudar de respetar a Jeremías, ya sea que él lo hubiera dicho, como de la boca de Dios, y como un heraldo celestial les declaraba lo que merecían? Y seguramente cada vez que los hombres fingen haber caído por error o ignorancia, siempre pueden ser privados de esta evasión; porque su propia conciencia los condena y es suficiente para condenarlos.

Dios agrega que los judíos perecerían, excepto que anticiparon un juicio extremo, es decir, excepto que se sometieron al castigo paterno. Este pasaje merece ser notado especialmente, como veremos nuevamente en el presente; porque aquí se nos enseña que cada vez que Dios muestra algunas señales de desagrado, no hay nada mejor para nosotros que prepararnos para la paciencia; porque así siempre daremos lugar y un paso libre a su misericordia; pero por pertinencia no ganamos nada, y no hacemos nada más que encender su ira cada vez más. Esto es lo que Jeremías quiere decir cuando declara que los que no se sometieron al rey de Babilonia perecerían. Sigue -

10. Porque falsamente te profetizan, para alejarte de tu propia tierra; porque te echaré de allí y perecerás (es decir, de la tierra).

La palabra שקר a menudo se puede representar adverbialmente. Es evidente que ו a veces se representa: amenaza la expulsión y la ruina en caso de que escuchen falsas profecías; luego, en el siguiente verso, él promete la continuidad en la tierra a los obedientes: "Pero la nación que pone su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia y lo sirve, haré que se establezca en su tierra, dice Jehová, para que pueda cultivarlo y permanecer en él ". - Ed

Versículo 11

Parece, en efecto, hablar aquí indiscriminadamente de todas las naciones; pero la advertencia pertenece solo a los judíos, como hemos dicho, y como se desprende del contexto. Sin embargo, parece mencionar a las naciones, para poder tocar con mayor dureza a los judíos, como si hubiera dicho: "Aunque las promesas de Dios no se extenderán a las naciones paganas, Dios perdonará a los tirios y a los moabitas, si se someten en silencio Al rey de Babilonia, y toma sobre ellos su yugo. Si Dios perdona a las naciones paganas, cuando aún no les ha prometido nada, ¿qué puede esperar su pueblo elegido? Pero si castiga a las naciones que se equivocan en la oscuridad, ¿qué será de un pueblo que resiste consciente y voluntariamente a Dios y sus juicios? Porque la obstinación en los judíos era una locura impiedad, como si supuestamente hubieran diseñado para continuar la guerra con Dios; porque sabían que Nabucodonosor era el verdugo de la venganza de Dios. Por lo tanto, cuando intentaron ferozmente eximirse de su poder, fue para luchar con Dios, como si no se sometieran a sus flagelos.

Ahora percibimos por qué Jeremías habló lo que leemos aquí, no solo de los judíos, sino también en general de todas las naciones. La nación que pone su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia y lo sirve, lo dejaré en su lugar. propia tierra Debemos tener en cuenta lo que he dicho antes, que los judíos eran las personas especialmente consideradas. Si, entonces, hubieran dado lugar a la bondad de Dios, él los habría salvado gentilmente y habrían disfrutado perpetuamente de su propia herencia; pero fue su obstinación lo que los llevó al exilio. Y por eso agrega, lo dejaré en su tierra; y lo cultivará y morará en él

Hay una alusión sorprendente en la palabra עבד, obed, porque significa servir, y también cultivar; pero debe entenderse un contraste entre cultivar la tierra y esa sujeción, a la que exhortó a los judíos, como si hubiera dicho: "Sirvan al rey de Babilonia, para que la tierra les sirva; será la recompensa de su obediencia, si se someten al poder del rey de Babilonia, que la tierra se someta a ustedes y la obliguen a servirlos, para que les traiga comida. . " Por lo tanto, vemos que Dios prometió que la tierra serviría a la gente, si se negaban a no servir al rey de Babilonia.

Y, por lo tanto, también podemos reunir instrucciones útiles: que todos los elementos nos serían útiles, si estuviéramos dispuestos a obedecer a Dios, pero que, por el contrario, el cielo y la tierra, y todos los elementos se opondrán a nosotros, si nos resistimos pertinazmente a Dios. Pero Jeremías habla aquí más expresamente de la sumisión que los hombres le rinden a Dios, cuando reciben con calma su corrección, y reconocen, mientras inflige castigo, que justamente lo merecen, y no se niegan a ser castigados por su mano. Por lo tanto, cuando los hombres se someten así al juicio de Dios, obtienen su favor, de modo que la tierra y el cielo, y todos los elementos les servirán. Pero cuanto más perversamente se exalten los hombres y alcen sus cuernos contra Dios, más esclavitud sentirán; porque sus propias cadenas los atan más fuerte que cualquier otra cosa, cuando así luchan con Dios y no se humillan bajo su poderosa mano. Lo mismo que el Profeta confirma aún más claramente cuando dice:

Versículo 12

Este versículo demuestra con suficiente claridad que lo que hemos explicado hasta ahora fue hablado especialmente a las personas elegidas; Jeremías nos dice aquí que habló con el rey Sedequías, y en el versículo 16 agrega que habló a los sacerdotes y al pueblo. Entonces no fue enviado como maestro a los moabitas, los tirios y otras naciones extranjeras; pero Dios le había prescrito sus límites, dentro de los cuales debía cumplir. Por lo tanto, dice que habló con el rey.

Por lo tanto, aprendemos lo que había dicho antes, que estaba establecido sobre reinos y naciones; porque la doctrina enseñada por los profetas es más alta que todas las elevaciones terrenales. Jeremías era, de hecho, una de las personas, y no se eximió de la autoridad del rey, ni pretendió que fue liberado de las leyes, porque poseía esa alta dignidad por la cual era superior a los reyes, como el El clero papal sí, que presume de su inmunidad, que no es más que una licencia para vivir en la maldad. El Profeta se mantuvo en su propio rango como los demás; y, sin embargo, cuando tuvo que ejercer su jurisdicción espiritual en nombre de Dios, no escatimó ni al rey ni a sus consejeros; porque sabía que su doctrina estaba por encima de todos los reyes; El oficio profético, entonces, es eminente sobre todas las elevaciones de los reyes.

Y hábilmente, no menos que sabiamente, el Profeta ejerció su oficio atacando primero al rey, tal como le habían enviado. Al mismo tiempo, se dirigió a él en el número plural: Trae tu cuello, dice; y lo hizo porque la mayor parte del pueblo dependía de la voluntad de su rey. Luego agrega: «Sirve a su pueblo. Era, de hecho, algo muy desagradable ser escuchado, cuando el Profeta ordenó a los judíos que se sometieran, no solo al rey de Babilonia, sino también a todos sus súbditos; fue una indignidad que debe haberlos exasperado enormemente. Pero agregó esto a propósito, porque vio que tenía que ver con hombres refractarios e indomables. Como, por lo tanto, no eran flexibles, trató con más dureza con ellos, como si quisiera romper su estúpido orgullo. Por lo tanto, no era una expresión superflua cuando les ordenó a los judíos que obedecieran a todos los caldeos; porque habían sido cegados por la altanería perversa, que durante mucho tiempo se habían resistido a Dios y a sus profetas, y continuaron indomables.

Luego se agrega una promesa, y vivirán, (186) que confirma la verdad a la que me he referido, que es el mejor remedio para aliviar males, reconocer que estamos justamente enamorados, y humillarnos bajo la poderosa mano de Dios; porque así sucede, que los males se convierten en medicinas, y así se vuelven saludables para nosotros. Cualquier castigo que se nos inflija por nuestros pecados, ya que es un signo de la ira de Dios, por lo que de alguna manera pone la muerte ante nuestros ojos. El castigo, entonces, en sí mismo no puede hacer nada más que llenarnos de temor, más aún, abrumarnos de desesperación; y hablo de castigo incluso lo más mínimo; porque no sufrimos nada que no nos recuerde nuestro pecado y nuestra culpa, como si Dios nos hubiera convocado a su tribunal. ¿Cuán terrible seguramente debe ser sostener esto y caer en manos del Dios viviente? Por lo tanto, cuando Dios nos toca con su dedo meñique, no podemos dejar de caer por el miedo. Pero este consuelo nos es dado, ese castigo, aunque en sí mismo grave y fatal, se vuelve rentable para nosotros, cuando permitimos que Dios sea nuestro juez, y estamos preparados para soportar lo que le parezca bueno.

Esto es lo que quiere decir el Profeta, cuando promete que los judíos vivirían, si se sometieran al rey de Babilonia; no es que puedan merecer la vida por su obediencia; pero la única forma en que podemos obtener el favor de Dios y reconciliarnos con él es condenarnos de buena gana; porque anticipamos un juicio extremo, como dice Pablo, cuando nos condenamos a nosotros mismos; y entonces no seremos condenados por Dios. ( 1 Corintios 11:31.) ¿Cómo es que Dios está tan enojado con los malvados, excepto que desean ser perdonados mientras están en sus pecados? Pero esto es para sacarlo de su trono, porque él no es el juez del mundo, si los impíos escapan impunes y se ríen de todas sus amenazas. Así también, por otro lado, cuando con verdadera humildad sufrimos de ser castigados por Dios, él se reconcilia inmediatamente con nosotros. Esta, entonces, es la vida mencionada aquí. (187) Sigue, -

Versículo 13

Aquí hay una amenaza agregada; porque todos los medios se usaron no solo para invitar a los judíos, sino también para estimularlos a arrepentirse. El Profeta les ofreció perdón, si se sometían en silencio a ser castigados por Dios. Sería su vida, dijo, cuando el Señor los castigara según su voluntad. Como no podían ser lo suficientemente conmovidos por esta bondad, ahora agrega: “Véanlo, porque a menos que reciban la vida que se les ofrece, inevitablemente deben perecer. Por lo tanto, Sedequías, te precipitarás a ti mismo con todo tu pueblo en la destrucción eterna, si continúas siendo perverso y obstinado contra Dios ".

Por lo tanto, vemos que el Profeta no dejó nada para doblar a los judíos a la obediencia y llevarlos al arrepentimiento. Al hablar de la espada, el hambre y la peste, él insinúa que no habría fin, hasta que fueran vencidos por la venganza de Dios, excepto que sufrieron, como hemos dicho, ser castigados por su bondad paterna, porque esto sería sé saludable para ellos.

Versículo 14

Repite las mismas palabras con las que nos hemos encontrado antes; Por lo tanto, no es necesario detenerse mucho tiempo aquí. Sin embargo, la repetición no fue superflua; porque tuvo una dura competencia con los falsos profetas, quienes habían alcanzado una gran autoridad. Como Jeremías solo apareció en toda la multitud, la mayor parte de ellos podría haber objetado y dicho que, en asuntos de tanta perplejidad, no había nada seguro o claro. Como, por lo tanto, no fue fácil convencer a los judíos que estaban dispuestos a creer en los falsos profetas, era necesario decir lo mismo con frecuencia, como también veremos más adelante. Él añade, -

Versículo 15

Él confirma lo que había dicho, que no habían sido enviados por Dios. El objetivo es mostrar a los judíos que no debían recibir sin pensar todo lo que se les presentaba bajo el nombre de Dios, sino que debían ejercer discriminación y juicio. Este es un pasaje digno de atención especial, porque el diablo ha asumido falsamente el nombre de Dios; y por todos los errores y delirios que han prevalecido en el mundo, no ha obtenido crédito de otra manera que con esta falsa pretensión. Y en este día vemos que muchos son deliberadamente ciegos, porque piensan que están excusados ​​ante Dios si pueden fingir ignorancia, y dicen que no son malvadamente crédulos, pero no se atreven a hacer preguntas curiosas. Como entonces hay muchos que voluntariamente se ponen sogas y también desean ser engañados, debemos notar lo que el Profeta dice aquí, que debemos distinguir entre los verdaderos y los falsos profetas; ¿Con qué propósito? incluso para que solo podamos recibirlos, y dependamos de sus palabras que han sido enviadas por el Señor.

Puede preguntarse aquí, ¿cómo es esta diferencia? Antes era necesario que los profetas fueran criados de una manera especial, ya que era un regalo especial para predecir eventos futuros y ocultos, por lo tanto, lo profético no era un oficio ordinario como el sacerdotal. Esa promesa, de hecho, siempre continuó vigente,

"Un profeta te levantaré de en medio de tus hermanos". ( Deuteronomio 18:18.)

Pero aunque este fue un favor perpetuo conferido por Dios a los israelitas, los profetas siempre fueron llamados de manera especial; nadie debía ocupar este cargo, excepto dotado con un regalo extraordinario. Aunque Jeremías era un sacerdote, no era por eso un profeta; pero Dios, como hemos visto, lo convirtió en profeta. Pero con respecto a nosotros, el asunto es diferente, porque Dios no predice en este día eventos ocultos; pero él quiere que estemos satisfechos con su Evangelio, porque en él se nos da a conocer la perfección de la sabiduría. Mientras vivimos en "la plenitud de los tiempos", Dios no revela profecías para señalarnos esto o aquello en particular. Ahora podemos obtener certeza en cuanto a la verdad, si formamos nuestro juicio de acuerdo con la Ley, los Profetas y el Evangelio. Ciertamente hay necesidad del espíritu de discernimiento; pero nunca nos extraviaremos, si dependemos de la boca de Dios, y seguimos el ejemplo de los bereanos, de los cuales Lucas habla en los Hechos, que dice que leyeron cuidadosamente las Escrituras y buscaron si las cosas estaban como estaban. enseñado por Paul. ( Hechos 17:11.) No se hizo mal a Pablo cuando los discípulos, para confirmar su fe, preguntaron si su predicación era agradable a la Ley y a los Profetas. Así también ahora, todas las doctrinas deben ser examinadas por nosotros; y si seguimos esta regla, nunca nos desviaremos.

En cuanto a los pueblos antiguos, no podían, como se dijo ayer, ser engañados, porque los profetas eran solo intérpretes de la Ley. Con respecto a las cosas futuras, esto o aquello nunca fue predicho por los profetas, a menos que estuviese relacionado con la doctrina, que era como el condimento, y daba gusto a las profecías; porque cuando prometieron lo que animaba, se fundó en el pacto eterno de Dios; y cuando amenazaron a la gente, señalaron sus pecados, de modo que era necesario que Dios ejecutara su venganza cuando su maldad era incurable. Siempre se debe tener en cuenta lo que se dice en Deuteronomio, que Dios probó a su pueblo cada vez que daba riendas sueltas a los falsos profetas, ( Deuteronomio 13:3), por cada persona que lo ama sinceramente y sin temor. ser guiado por su Espíritu. Esta es la prueba segura que Dios hace en cuanto a su pueblo fiel, de acuerdo con lo que también dice Pablo, que se refiere a este testimonio de Moisés, de que surgen herejías para que los que son fieles y sinceros siervos de Dios puedan mostrar lo que realmente son, ( 1 Corintios 11:19;) porque no fluctúan a cada viento de doctrina, sino que permanecen firmes y constantes en la pura obediencia de la fe. Justo entonces dice Jeremías que los que dieron la esperanza de la impunidad a la gente, no habían sido enviados por el Señor; porque cada uno tenía su propia conciencia como juez.

Él agrega: Profetizan falsamente en mi nombre. Vemos cuán sediciosa y prudentemente debemos prestar atención para que el diablo no nos fascine con sus encantos, especialmente cuando se pretende el nombre de Dios. Entonces no es suficiente para nosotros escuchar: "Así ha hablado Dios", a menos que estemos completamente persuadidos de que quienes usan ese prefacio han sido llamados por él, y que también ofrecen una prueba segura de su llamado, para que podamos puede estar seguro de que son como instrumentos del Espíritu. Los hombres impíos encontrarán aquí una ocasión para clamar, porque Dios en cierto modo se burla de la ansiedad de los hombres, porque él podría enviar ángeles del cielo, él mismo podría hablar; pero cuando emplea a hombres, y permite que los falsos profetas se jacten de esta palabra y de eso, mientras disimulan por completo, parece de esta manera como si hubiera confundido a hombres miserables. Pero no hay nada mejor para nosotros que reconocer que nuestra obediencia es probada por Dios, cuando él se dirige a nosotros por los hombres; porque sabemos que nada es más contrario a la fe que el orgullo, como también la humildad es el verdadero principio de la fe y la verdadera entrada al reino de Dios. Esta es la razón por la cual Dios hace uso de los hombres.

Mientras tanto, cuando los impostores entran sigilosamente y se jactan de que son verdaderos profetas legítimos, es realmente un juicio penoso, y hay mucho que temer; todavía. Dios, como he dicho, siempre nos aliviará, siempre que no confiemos en nuestro propio juicio, y no asumamos ante nosotros mismos más de lo que es justo y correcto, sino que lo veamos como el juez y nos sometemos a su palabra; y además, si sufrimos que su Espíritu nos gobierne, él nos dará sabiduría, lo que nos permitirá distinguir entre profetas verdaderos y falsos. Sea como fuere, vemos claramente que no es nuevo que los ministros de Satanás profeticen en nombre de Dios, es decir, que asuman falsamente su nombre, cuando en realidad y en verdad son pretenciosos vanos.

Luego agrega, que podría expulsarte, y que perecerías, así como ellos. Aquí Jeremías les recordó que los profetas que prometieron impunidad no podían escapar por fin, sino que tendrían que sufrir un castigo no solo por su presunción, sino también por aquellos pecados por los cuales, junto con todo el pueblo, ya habían provocado el ira de Dios; porque su crimen era doble: despreciando a Dios, habían prometido toda libertad para caer en el pecado; y también se habían atrevido a salir y fingir el nombre de Dios, aunque no habían sido llamados, ni trajeron, como hemos dicho, ningún mensaje de Dios. Pero el Profeta nuevamente repitió que tales profetas fueron instigados por el artificio del diablo, para agravar el juicio de Dios; porque la gente, embriagada de alegría, agrega pecados a pecados, ya que la seguridad no suele conducir a los hombres a toda clase de maldades. Por lo tanto, no hay nada más ruinoso que los falsos maestros halaguen a los pecadores y, por lo tanto, los engatusen y los engatusen para hacerles pensar que no tienen nada que ver con Dios; porque el diablo gobierna entonces, cuando las conciencias de los hombres están dormidas en un letargo mortal. Luego agrega:

Versículo 16

Jeremías, como hemos visto, no trató en privado con el rey solo, porque no lo separó del pueblo; pero como había dirigido sus palabras principalmente a él, ahora expresa lo que podría parecer oscuro, que aunque había comenzado con el rey, aún incluía a todos los judíos. De hecho, era necesario comenzar con el rey, porque sabemos que los reyes terrenales piensan mucho en su propia dignidad, y que todo el pueblo depende de su voluntad. Por lo tanto, Oseas los condenó, porque prestaron una obediencia demasiado voluntaria a los edictos reales, y adoraron a Dios de acuerdo con lo que le agradaba dictar al rey y a sus consejeros. ( Oseas 5:11: Miqueas 6:16.) Como entonces el nombre real sirvió para deslumbrar a los ojos de los simples, Jeremías recibió la orden de dirigirse primero al rey; pero ahora muestra que los sacerdotes y la gente fueron incluidos.

De hecho, fue como algo monstruoso que los sacerdotes, a quienes Dios había diseñado para ser los intérpretes de su Ley, se hubieran vuelto tan estúpidos como sin pensar para recibir, junto con la gente común, lo que habían escuchado de los falsos profetas. Seguramente esto no era de ninguna manera compatible con ese gran conjunto por el cual Malachi los honra, que los labios del sacerdote deben guardar conocimiento, y que de él se debe buscar la Ley, porque él es el mensajero del Dios de los ejércitos. ( Malaquías 2:7.) Como entonces eran los guardianes de la Ley y del conocimiento, ya que eran mensajeros de Dios mismo para el pueblo, ¿cómo era que su estupidez era tan monstruosa que no distinguían? entre la verdad y la falsedad, ¡pero fueron desviados, junto con los más ignorantes, por lo que los falsos profetas entregaron!

Esto debe ser notado cuidadosamente, que tal vez no estemos muy perturbados en este día, cuando veamos el oficio pastoral asumido por asnos ignorantes, y que aquellos que son llamados, y desean ser ministros, son tan inexpertos en las Escrituras que son deficientes en cuanto a los primeros elementos de la religión. Y vemos lo que sucede en este día, especialmente bajo el papado, como existía entre los pueblos antiguos; Los obispos papales son en su mayor parte extremadamente estúpidos y presuntuosos. Se pueden encontrar muchos labradores y artesanos, que no saben nada de aprendizaje, pero solo han escuchado lo que es oscuro e indistinto, y aun así pueden hablar mejor sobre los principios generales de la fe que estos prelados arrogantes en todo su esplendor. ¿Cómo es esto? incluso porque se les entrega la justa recompensa por su pereza ¡Ellos realmente ignoran lo que debería calificarlos para ser obispos, y aun así se glorían en el nombre! Sí, aunque no piensan que el Episcopado consiste en nada más que en ingresos, y también en símbolos vanos, como ser mitigados, usar un anillo episcopal y exhibir otros como trumperies, todavía suponen ser una especie de mitad dioses Por lo tanto, es que Dios los expone al mayor reproche. Lo mismo sucedió con los sacerdotes bajo la Ley, como Jeremías ahora muestra; porque no se avergonzaron de su ignorancia, sino que animaron a la gente a creer en los falsos profetas; así en este día lo hacen los obispos; Se burlan de sus monjes y de esos que se pelean, que corren aquí y allá para engañar a las personas ignorantes, y les aseguran una audiencia. ¿Y cuál es la carga de su mensaje? para que los hombres asistan a la santa Iglesia católica; ¿Y qué es la Iglesia católica? El Sínodo que el Papa reúne, donde se sientan los obispos mitrados; ¿Con qué propósito? Para que sepan lo que agrada a estos peleadores, con quienes está comprometida la oficina de disputas. Por lo tanto, vemos que todas las cosas bajo el papado están en este día en gran desorden; y, sin embargo, este desorden horrible no difiere nada del de antaño Y es, como he dicho, lo que debe ser particularmente notado, que nuestra fe puede no fallar, cuando vemos todas las cosas en una confusión y casi no queda ningún orden.

Ahora también se agrega una explicación más clara: que los judíos fueron advertidos, para que no recibieran la falsa profecía sobre la restauración de los vasos del Templo; para poder asegurar a la gente el futuro, los falsos profetas se jactaban de esta manera: "El esplendor del Templo será restaurado en breve; porque las vasijas que Nabucodonosor se ha llevado, volverán junto con los cautivos, y todo lo descompuesto será reparado ". Pero Jeremías dijo que lo que prometieron era falso; "No les creas", dice, "cuando te digan: He aquí, los vasos de la casa de Jehová serán devueltos (o restaurados, es decir, volverán aquí), ya que el rey de Babilonia estará obligado a restaurar lo que se ha llevado, o lo hará por su propia voluntad restaurarlo ". Y también agregaron, Ahora pronto, para que la falta de tiempo sea una cadena adicional para cautivar las mentes de las personas; porque si se hubiera mencionado durante mucho tiempo, la profecía habría sido menos plausible y de ninguna manera aceptable para ellos; pero dijeron: "Casi dentro de un día, los vasos del Templo serán traídos de regreso aquí". Y Jeremías también, como ya hemos visto, y veremos de nuevo en el presente, no privó a la gente de toda esperanza, sino que había asignado setenta años para su exilio. Ahora estos profetas, para disipar este miedo, dijeron: "En breve serán restaurados los vasos". pero él declaró que les profetizaban falsamente. Sigue -

Versículo 17

No es de extrañar que Jeremías dijera las mismas cosas tan a menudo, ya que, como hemos visto, tuvo que lidiar con falsos profetas. Cuando alguien habla, y no hay disputa ni adversario que se le oponga, puede tratar con calma la enseñanza y limitarse a unas pocas palabras; pero cuando surge la disputa, y aparecen los oponentes, que pueden tratar de subvertir lo que decimos, entonces debemos tener más cuidado, ya que aquellos que se ven impulsados ​​de diferentes maneras, no estarán satisfechos con unas pocas palabras. Como, entonces, Jeremías vio que la gente fluctuaba, consideró necesario, para confirmarlos, usar muchas palabras; no es que la prolijidad sea en sí misma suficiente para producir convicción; Sin embargo, no hay duda de que Jeremías habló eficientemente para influir en al menos una parte de la gente. Además, era necesario detenerse más expresamente en un tema poco plausible; los falsos profetas fueron escuchados con favor, y la mayor parte devoró con avidez lo que habían expuesto; porque la esperanza de la impunidad siempre es agradable y buscada por el mundo.

¿Pero qué dijo Jeremías? Servid al rey de Babilonia; es decir: "No te espera una mejor condición que rendir homenaje al rey de Babilonia; estar sujeto a su autoridad y soportar pacientemente todo lo que él te recete ”. Este fue realmente un discurso muy duro; porque la sujeción no fue acompañada de reproche; además, les ordenó que se entregaran al enemigo más cruel, como si fueran a exponer su vida a él; y, por último, iban a correr el riesgo de ser malcriados con todo lo que tenían. Lo que Jeremías enseñó entonces fue muy desagradable, ya que exhortó a la gente a soportar todas las cosas. Esta fue, entonces, la razón por la cual no había declarado en pocas palabras lo que Dios le había confiado; Era difícil persuadir a la gente de someterse al yugo del rey de Babilonia y someterse a su tiranía.

Por lo tanto, vemos que había dos razones muy justas por las cuales el Profeta insistió tanto en este tema y confirmó lo que podría haber dicho brevemente sin ninguna prolijidad; Escuchad, vosotros a ellos, dice; Sirve al rey de Babilonia y vivirás (188) Nuevamente debemos tener en cuenta lo que dijimos ayer, que pacientemente humillarnos bajo la poderosa mano de Dios es el mejor remedio para mitigar el castigo, y de esta manera el castigo se convierte en medicina; Por otro lado, cuando somos como caballos refractarios y feroces, cualquier castigo que Dios nos inflija es solo un preludio de una destrucción sin fin. Permítanos entonces aferrarnos a esta verdad y meditar constantemente en ella, para que nuestro castigo se vuelva vivificante para nosotros, cuando reconocemos que Dios es un juez justo y sufrimos que nos corrija. Pero ahora me refiero solo brevemente a este tema, porque ayer hablé más de él en general.

Él agrega: ¿Por qué esta ciudad debería ser una desolación? Puso delante de ellos la ciudad en la que se encontraba el santuario de Dios, y al verlo trató de convertirlos en arrepentimiento; porque era extremadamente básico endurecerse contra las advertencias de los profetas, a fin de hacer que el Templo de Dios fuera demolido, y también la ciudad santa se redujera a un desperdicio, en el que Dios diseñó tener su morada, como él había dicho,

"Este es mi descanso para siempre". (Salmo 132:14)

En resumen, declaró a los judíos que les esperaba una condenación muy terrible, si permitían que la ciudad pereciera por su propia culpa, y que serían los autores de su propia ruina, si no asumían el yugo del rey de Babilonia. Sigue -

Versículo 18

Aquí el Profeta se ríe para despreciar la tonta confianza con la que los falsos profetas estaban hinchados, cuando prometieron toda felicidad a tiempo. Por lo tanto, dice que no se les debía creer la prosperidad que profetizaban, sino que, por el contrario, deberían haber temido el castigo más grave.

Luego dice: si son profetas, que intercedan con Jehová, para que lo que quede no se lo quite de Jerusalén. Prometieron el regreso de las embarcaciones, que ya se habían llevado a Babilonia; y, sin embargo, lo que aún quedaba en el Templo y en el palacio del rey y en toda la ciudad, debía ser trasladado a Babilonia. Ahora percibimos el diseño del Profeta; compara el futuro con el pasado y muestra que estos impostores prometieron tontamente un mejor estado de cosas, incluso cuando el juicio de Dios era inminente sobre ellos; porque la ciudad y el templo estaban condenados a la ruina entera. El verbo פגע, pego, significa encontrarse, ir a encontrarse, y se toma metafóricamente en el sentido de interceder; porque el que se encuentra con uno como intercesor, de alguna manera restringe al oponente; y la Escritura usa esta palabra, cuando habla de los santos como suplicando a Dios; La palabra apropiada es interceder. (189)

De este pasaje aprendemos que estas dos cosas están unidas: enseñar y orar. Entonces Dios tendría a aquel a quien ha puesto un maestro en su Iglesia, para que sea asiduo en la oración. Y así dijeron los Apóstoles, cuando hablaron de nombrar diáconos, que no podían asistir a las mesas; porque dijeron que estaban suficientemente comprometidos con la enseñanza, y mencionaron también oraciones. ( Hechos 6:2.) Lo mismo también aprendemos de este lugar, donde Jeremías atribuye el oficio de interceder a los verdaderos y fieles siervos de Dios que cumplieron concienzudamente el oficio de enseñanza; Si son profetas, dice, intercedan con Jehová para que no se lleven los vasos restantes. Observemos al mismo tiempo la definición que da; porque con esto también muestra quiénes deben ser contados verdaderos profetas, incluso aquellos que tienen la palabra de Dios, como hemos encontrado en otras partes,

"El Profeta que tiene un sueño y que tiene mi verdadera palabra, que diga mi palabra". (Jeremias 23:28)

Dijimos por estas palabras del Profeta que puede determinarse quiénes son los que merecen ser llamados profetas, incluso aquellos que tienen la palabra de Dios. Jeremías confirma lo mismo aquí cuando dice: si son profetas, y si la palabra de Jehová está con ellos. Estas dos cláusulas deben leerse juntas, ya que la última es exegética o explicativa de la primera. Pero ahora no puedo terminar todo, por lo tanto, debo aplazar el resto hasta mañana.

Versículo 19

Jeremías dijo, en el pasaje que consideramos ayer, que era más deseable que Dios guardara lo que quedaba en Jerusalén, que que lo que había sido quitado fuera restaurado, porque el tiempo del castigo aún no había pasado; y así condenó a los falsos maestros, porque habían prometido presuntuosamente y audazmente un rápido regreso tanto al rey como a los que habían sido conducidos con él al exilio, ahora confirma lo mismo y dice que lo que quedaba todavía en Jerusalén ya estaba destinado a sus enemigos los babilonios, y se convertirían en su presa. Nabucodonosor había ahorrado en parte el Templo y la ciudad; se había llevado principalmente las preciosas vasijas, pero no había estropeado por completo el templo de sus ornamentos. Como, entonces, todavía se veía algo de esplendor allí, los judíos deberían haber aprendido que había actuado amablemente con ellos. Ahora dice que el Templo y la ciudad serían destruidos; y esto puede deducirse de sus palabras cuando dice que no quedaría nada.

Así dice Jehová acerca de los pilares, etc. No hay duda de que Salomón gastó mucho dinero en los pilares, ya que las Escrituras elogian el trabajo. Añade, en relación con el mar, que era una vasija muy grande, porque de allí los sacerdotes tomaban agua para lavarse cada vez que entraban al Templo para realizar sus deberes sagrados. Y aunque estaba hecho de latón, todavía no tenía poco valor debido a su amplitud; y por esta razón se llamaba mar. Menciona, en tercer lugar, las bases (190) Jerome dice: "A las bases", porque la preposición es אל , pero a menudo significa o es preocupante, como es bien sabido. Luego declara lo que Dios había determinado en cuanto a los pilares, así como el mar y las bases. Había, de hecho, otros vasos además; pero él especificó esto para que el rey, y también la gente, supieran que no quedaría nada en el Templo.

Versículo 20

Y también agrega: El residuo de los vasos que queda, en esta ciudad Al agregar, que Nabucodonosor rey de Babilonia no quitó, indirectamente condenó a los judíos, porque no reconocieron que la crueldad de su enemigo había sido moderada por Dios. poder. Porque sabemos cuán crueles eran los babilonios, y cuán insaciable era su avaricia, y que nada hubiera quedado en el Templo si sus manos no hubieran sido restringidas por el poder oculto de Dios. Los judíos debieron haber considerado esto debidamente, y por lo tanto, el Profeta alude a su ingratitud cuando dice que Nabucodonosor no había quitado los vasos cuando todavía llevaba cautivo al rey y a todos los jefes, tanto de la ciudad como de toda la tierra. . De hecho, debe entenderse aquí una comparación entre lo menor y lo mayor, como si hubiera dicho: "Nabucodonosor no habría sido tan gentil si Dios no hubiera moderado su espíritu, porque no escatimó a su rey, lo llevó al exilio". todos tus hombres principales; ¿Cómo, entonces, fue que dejó algo para quedarse en su ciudad, y que los pilares no fueron quitados? ¿Los despreciaba? Han sido pulidos con una habilidad exquisita, y los materiales son muy costosos. De ahí que veas que Dios te dio una prueba de su misericordia, porque algunas cosas aún permanecen seguras tanto en la ciudad como en el Templo; sin embargo, ignoran este beneficio tan grande que Dios les otorgó; ¿qué te sucederá finalmente? Ahora percibimos el diseño del Profeta en estas palabras cuando dice que los vasos no fueron quitados, incluso cuando el rey fue llevado cautivo y cuando los hombres principales de la tierra fueron llevados al exilio.

Por lo tanto, también se pueden recopilar instrucciones útiles. Cada vez que Dios nos castiga, consideremos que no procede a las extremidades; La causa de las murmuraciones, y a menudo de la desesperación, es esta, porque creemos que trata con nosotros con extremo rigor. Pero esto sucede a través de nuestro juicio pecaminoso y pervertido; porque Dios nunca nos aflige tan severamente, sino que alguna vez aparece una porción de bondad y moderación; en una palabra, sus juicios siempre se basan en su bondad. Si alguien, por lo tanto, tuviera en mente recordar cuán lejos está de sufrir males extremos, esto conduciría mucho a aliviar sus penas. Pero cuando rechazamos todo conocimiento de la bondad de Dios, y solo consideramos su severidad, murmuramos o de alguna manera nos enfurecemos contra él. Pero este pasaje nos enseña que cuando Dios nos deja algún residuo, es una evidencia de su favor paterno, y que, por lo tanto, se puede esperar algo más, siempre que nos arrepintamos de corazón.

El diseño, entonces, de la advertencia del Profeta era que los judíos podrían recibir este favor restante de Dios, y no proceder en su obstinación hasta que Dios nuevamente extendiera su mano para destruirlos.

Versículo 21

Repite de nuevo las mismas palabras: Sí, así dice Jehová, etc. porque así debería ser la partícula כי, ki, en este lugar. (191) Y expresa enfáticamente lo que era en sí lo suficientemente claro, para que pudiera imprimir profundamente en sus mentes esta declaración de Dios, y que así pudiera penetrar algún terror en los corazones de aquellos que fueron tan obstinados que no fue fácil efectuar nada con una simple declaración de la verdad. Entonces, dice Jehová de los vasos que aún permanecen en el Templo de Jehová y en el palacio del rey, serán llevados a Babilonia, y allí estarán, etc. Jeremías insinúa que los judíos no tenían esperanza, mientras resistían perversamente a Dios y se negaban a ser castigados por su mano. Y él dice, hasta el día en que los visite, los vasos; para que la referencia pueda hacerse adecuadamente; pero como suele ser el caso en hebreo poner un pronombre cuando se habla algo notable sin ningún sustantivo, o un tema, como dicen, precediéndolo, me inclino a referirlo a los judíos mismos; porque la restauración de los vasos dependía de la del pueblo. Él quiere decir, entonces, que las vasijas serían mantenidas cautivas hasta que Dios permitiera un regreso libre a la gente, lo que sucedió a través del edicto de Ciro, después de haber obtenido el poder en Caldea y Asiria.

Era lo mismo como si se recordara a los judíos que el exilio que se había predicho sería largo, y que tontamente esperaban lo que los falsos profetas habían prometido en cuanto a los vasos; porque Dios no tenía mayor cuidado por los vasos que por su pueblo elegido, ya que los vasos eran aceptables para Dios por el bien del pueblo. Aquí, entonces, Jeremías confirma lo que ha dicho en otras partes, y que a menudo, la gente sería cautiva hasta el día de la visita, es decir, hasta el final de setenta años. Cuando, por lo tanto, dice Dios, visitaré a los judíos mismos, también traeré de regreso los vasos; y así fue permitido por el comando de Ciro. Ahora entendemos el significado simple de las palabras. Sigue otra narrativa: