Bible Commentaries
Oseas 7

Versículo 1

Dios, para mostrar cuán corrupto era el estado de todo el pueblo de Israel, se compara aquí con un médico que, aunque desea probar remedios, reconoce que hay enfermedades más graves ocultas; que es a menudo el caso Cuando una persona enferma llama a un médico, pronto se descubrirá su enfermedad; pero puede ser que haya trabajado durante muchos años bajo otras quejas ocultas, que no llegan inmediatamente al conocimiento del médico. De hecho, puede pensar que los síntomas de la enfermedad son aquellos que proceden de una fuente más oculta; pero al tercer o cuarto día después de haber probado algunos remedios, sabe que hay una enfermedad oculta. Entonces Dios dice que al aplicar remedios descubrió cuán corrupto era Israel. Mientras curaba a mi pueblo, dice, entonces supe cuál era la iniquidad de Samaria y de todo Efraín.

Por Samaria se refiere a la parte principal del reino; porque esa ciudad, como es bien sabido, era la capital y la sede principal del gobierno. Por lo tanto, el Profeta dice que se descubrió que las iniquidades de Samaria eran, no comunes, sino enfermedades inveteradas. Este es el significado. Ahora vemos lo que Dios tenía a la vista; porque la gente puede engañarse a sí misma, como sucede a menudo, y decir: “No estamos completamente libres de todos los vicios; pero Dios no debería castigarnos tan severamente, porque ¿qué nación hay bajo el sol que no trabaje bajo las enfermedades comunes? Pero el Profeta aquí responde que el pueblo de Israel era tan corrupto que los remedios ligeros no serían suficientes para ellos. Dios entonces acude al consultorio de un médico y dice: “Hasta ahora he deseado sanar a Israel, y este fue mi diseño, cuando los profeticé y empleé mi palabra como espada; y luego cuando agregué castigos; pero ahora he descubierto que su maldad es mayor de lo que puede corregirse con tales remedios ". La iniquidad de Efraín ha sido descubierta, dice, y luego percibí los vicios de Samaria.

Ahora bien, este lugar enseña que, aunque los vicios de los hombres no aparecen de inmediato, los que se engañan a sí mismos y se disfrazan ante los demás no ganan nada, ni son liberados ante Dios, y su culpa no se reduce ni se absuelve. de la culpa porque al fin saldrán a la luz sus vicios ocultos: y esto sucede especialmente cuando el Señor realiza el consultorio de un médico hacia ellos; porque vemos que los hombres arrojan su amargura cuando el Señor busca sanar sus corrupciones. Bajo el papado, incluso aquellos que son los peores ocultan sus propios vicios. ¿Cómo es eso? Porque Dios no los prueba; no hay enseñanza que cauterice o que extraiga sangre. Mientras los papistas descansan tranquilamente en sus propias heces, su perversidad no aparece. Pero en otros lugares, donde Dios expone el poder de su palabra, y donde habla eficazmente por sus siervos, allí los hombres muestran la gran impiedad que antes se escondía en ellos; porque en plena ira se levantan contra Dios, y no pueden soportar ninguna amonestación. Tan pronto como Dios comienza a hacer el consultorio de un médico, los hombres descubren sus enfermedades. Y esta es la razón por la cual el mundo evita tanto la luz de la doctrina celestial; porque el que hace lo malo odia la luz, ( Juan 3:20.) También podemos observar lo mismo que con los castigos. Cuando Dios consiente a los impíos, al menos con la boca lo bendicen; pero cuando comienza a castigar sus pecados, claman contra él y están enojados, y al final muestran cuánta furia se escondió antes en sus corazones. Ahora vemos lo que el Profeta pone aquí a cargo del pueblo de Israel. También se puede observar en este día en todo el mundo, que la cura de enfermedades descubre males que antes eran desconocidos.

Pero hemos dicho, y esto debe tenerse en cuenta, que Efraín está aquí expresamente nombrado por el Profeta, y también por la ciudad, Samaria, porque deseaba dar a entender que sus enfermedades eran inveteradas, existiendo no solo en los miembros extremos, pero profundamente fijo en la cabeza y los intestinos, y ocupando las partes vitales. Luego se sigue, porque han actuado con mentira, o, falsamente. El Profeta significa con esta expresión, que no había nada de sonido en toda la gente, porque eran adictos a sus propias depravaciones. Por la palabra שקר, shikor, se refiere a todo tipo de falsedad, es decir, que los hombres estaban completamente imbuidos de lujurias depravadas, y que ahora no quedaba nada en ellos ni nada completo. Entonces, este es el punto principal, que se descubrió la maldad de las personas y que no podía curarse con severidad moderada, porque había penetrado en los intestinos y se había extendido por todo el cuerpo.

Lo que sigue a los intérpretes no suele considerarse como el castigo que Dios ya había infligido. El Profeta dice que el ladrón ha entrado y el ladrón ha saqueado sin él. Por lo tanto, piensan que esto se debe referir a la manera en que Dios ya había comenzado por castigo para recordar a la gente a una mente sana; como si dijera: "Has sido saqueado por ladrones y hostigado por ladrones". Pero más bien creo que el Profeta aquí persigue el mismo tema, y ​​muestra que la gente estaba interna y externamente tan infectada con vicios, que ahora no había una parte completa; y que al mencionar una parte del todo, aquí designa todo tipo de maldad, ya que especifica dos tipos que pueden representar todas las cosas en general. Por lo tanto, dice: El ladrón ha entrado, es decir, sigilosamente, y hace travesuras insidiosas, o incluso abiertamente como ladrones, que usan la violencia abierta; lo que significa que esa impiedad prevaleció tanto, ya sea por fraudes o por guerra abierta, que fueron corruptos en todos los sentidos. Pero cuando dice que el ladrón había entrado, quiere decir que muchas de las personas eran como zorros, que astutamente hacen travesuras; y cuando dice que el ladrón había saqueado en el extranjero, quiere decir que otros, como los leones, se apoderaron abiertamente y sin vergüenza de lo que pertenecía a los demás, y por lo tanto, con la fuerza abierta, despojaron y saquearon a los miserables y a los pobres.

Ahora entendemos el significado del Profeta. Habiendo dicho que los israelitas y los ciudadanos de Samaria se habían comportado tan engañosamente, ahora, al especificar dos cosas, muestra cómo se habían alejado de toda rectitud y se prostituían a todo tipo de maldad; porque donde reinaba la violencia, también reinaban los fraudes y todo tipo de maldades. Entonces entró el ladrón y el ladrón saqueó el extranjero; es decir, evadieron en secreto a sus vecinos y también salieron como ladrones abiertamente y sin ninguna vergüenza. Luego sigue:

Versículo 2

El Profeta muestra aquí que los israelitas habían avanzado a la cumbre más alta de toda maldad; porque pensaban que nunca debían dar cuenta de ellos a Dios. De ahí surge el desprecio de Dios; es decir, cuando los hombres imaginan que él está, por así decirlo, durmiendo en el cielo, y que descansa de cada trabajo. No se atreven a negar a Dios y, sin embargo, le quitan lo que pertenece especialmente a su divinidad, ya que lo excluyen del cargo de juez. De ahí que los hombres se permitan tanta libertad, porque imaginan que han hecho una tregua con Dios; sí, piensan que pueden hacer cualquier cosa con impureza, como si hubieran hecho un pacto con la muerte y el infierno, como dice Isaías, ( Isaías 28:15). Israelitas, no han dicho, dice, en su corazón, que recuerdo toda su maldad; es decir, "se burlan tan audazmente de mí, como si yo no fuera el juez del mundo; no consideran que todas las cosas estén a mi vista y que nada me esté oculto. Desde entonces suponen que soy como un ídolo muerto, no tienen miedo, es más, se abandonan a toda maldad ”.

Luego agrega: Ahora sus actos perversos los han rodeado, porque están a mi vista; es decir, “Aunque se prometen impunidad a sí mismos y se halaguen en su hipocresía, todas sus obras aún están ante mí; y así los rodean ". es decir, "al fin percibirán que están infligidos en sus propios pecados, y que no se les podrá escapar". Ahora entendemos el objeto del Profeta; porque después de haberse quejado de la estupidez de la gente, ahora dice que así se halagaron sin ventaja, porque mientras tanto Dios no es ciego. Aunque luego piensan que se cubre un velo sobre sus pecados, todavía están equivocados; porque todos sus pecados están a mi vista, y ellos mismos lo descubrirán por experiencia, porque sus pecados los rodearán o los asediarán.

Aprendamos de este lugar, que nada debería ser más temido que Satanás debería fascinarnos tanto como para hacernos pensar que Dios descansa ociosamente en el cielo. No hay nada que pueda despertarnos más al arrepentimiento, que cuando adornamos a Dios con su propio poder, y nos convencemos de que él es el juez del mundo, y también cuando caminamos como a su vista, y sabemos que nuestros pecados no pueden llegar al olvido, excepto cuando los entierra por perdón. Esto es lo que el Profeta enseña en la primera parte del verso. Ahora, cuando imaginamos que tenemos paz con Dios, y con la muerte y el infierno, como dice Isaías en el lugar que hemos citado, el profeta enseña que Dios aún está despierto, y que su cargo no puede ser quitado de él, porque él sabe lo que sea. se lleva a cabo en este mundo; y que esto se dará a conocer abiertamente cuando nuestros pecados nos rodeen, como también se dice en Génesis capítulo 4, (39) 'Sin will acuéstate en tu puerta. 'Porque por un tiempo podemos imaginar que tenemos muchas escapadas o al menos escondites; pero Dios finalmente demostrará que todo esto es en vano, porque vendrá sobre nosotros y no necesita fuerzas, obtenidas de este o aquel barrio; tendremos enemigos suficientes en nuestros propios vicios, ya que seremos asediados por ellos de otra manera que si Dios armara al mundo entero contra nosotros. Sigamos adelante

Versículo 3

El Profeta ahora procesa a todos los ciudadanos de Samaria, y en sus personas a todo el pueblo, porque ellos hicieron obediencia al rey por adulación, y a los príncipes en cosas perversas, respetando lo que su propia conciencia los condenó. Ya había mencionado en el quinto capítulo la deserción de la gente a este respecto, que habían obedecido el edicto real. De hecho, podría haber parecido un asunto digno de elogio, que la gente haya abrazado en silencio lo que el rey ordenó. Este es el caso de muchos en este día, que presentan un pretexto de este tipo. Bajo el papado no se atreven a retirarse de sus impías supersticiones, y aducen esta excusa de que deben obedecer a sus príncipes. Pero, como ya he dicho, el Profeta antes había condenado este tipo de obediencia, y ahora muestra que la deserción que luego reinó en todo Israel no debía atribuirse al rey ni a pocos hombres, sino que era un mal común, que involucraba todo en una misma culpa, sin excepción. ¿Cómo es eso? Por su maldad, dice, han regocijado al rey, y por sus mentiras a los príncipes; es decir, si desean culpar a sus gobernadores, se hará en vano; ¿De dónde vino entonces tanta prontitud? Tan pronto como Jeroboam formó las pantorrillas, tan pronto como construyó templos, la religión colapsó instantáneamente, y lo que fuera antes puro, degenerado; ¿Cómo fue el cambio tan repentino? Incluso porque la gente había inventado internamente su maldad que, cuando se le ofreció una ocasión, se mostró; porque la hipocresía yacía escondida en todo, y luego fue descubierta. Ahora percibimos lo que el Profeta tenía a la vista.

Y este lugar debe ser notado cuidadosamente: porque a menudo sucede que algún vicio se arrastra, que proviene de un hombre o de unos pocos; pero cuando todos aceptan lo que pocos introducen, es bastante evidente que no tienen una raíz viva de piedad o de temor a Dios. Los que eran tan propensos a adoptar vicios eran antes hipócritas; y diariamente encontramos que este es el caso. Cuando los hombres piadosos tienen el gobierno de una ciudad y actúan con prudencia, todo el pueblo dará alguna esperanza de temer al Señor; y cuando cualquier rey, influenciado por el deseo de avanzar en la gloria de Dios, se esfuerza por preservar a todos sus súbditos en la adoración pura de Dios, entonces se verá el mismo sentimiento de piedad en todos: pero cuando un rey impío lo sucede, el gran parte volverá a caer inmediatamente de nuevo; y cuando un magistrado descuida su deber, la mayor parte de la gente estallará en abierta impiedad. Desearía que no hubiera pruebas de estas cosas; pero en todo el mundo el Señor ha diseñado que existan ejemplos de ellos.

Este propósito de Dios debe por lo tanto ser notado; porque él acusa a la gente de haberse vuelto demasiado obsequiosos y flexibles. Cuando el rey Jeroboam estableció una adoración cruel, la gente se ofreció inmediatamente a estar dispuesta a obedecer: por lo tanto, la impiedad se hizo bastante abierta. Luego deleitaron al rey con su maldad, y a los príncipes con sus mentiras; como si dijera: “No pueden transferir la culpa al rey y a los príncipes. ¿Por qué? Porque los deleitaron con su maldad; es decir, detuvieron al rey con su maldad y deleitaron a los príncipes con sus mentiras ". Sigue -

Versículo 4

El Profeta persigue el mismo tema en este versículo: dice que todos eran adúlteros. Esta similitud ya se ha explicado a menudo. Él no habla aquí de fornicación común, sino que los llama adúlteros, porque habían violado su fe comprometida con Dios, porque se entregaron a supersticiones sucias y también, porque se habían corrompido por completo, porque la fe y la sinceridad de corazón constituyen lo espiritual. castidad ante Dios Cuando los hombres se corrompen en toda su vida y degeneran de la adoración pura de Dios, se los considera adúlteros con justicia. En este sentido, el Profeta dice ahora que todos eran adúlteros, y así confirma lo que he dicho antes, que en cuanto a las corrupciones que prevalecieron, no fueron pocos los hombres que fueron atraídos a ellos, sino que todo la gente estaba implicada en la culpa; porque todos eran adúlteros. Decir que habían sido engañados por el rey, que habían sido forzados por la autoridad, que habían sido obligados por la tiranía de sus príncipes, habrían sido vanidosos y frívolos, porque todos ellos eran adúlteros.

Luego los compara con un horno o un horno. Son, dice, como un horno o un horno, calentados por el panadero, que deja de revolverse hasta que la comida amasada esté bien fermentada. El Profeta por esta similitud muestra más claramente: que las personas no fueron corrompidas por algún impulso externo, sino por su propia inclinación y propensión mental; sí, por un loco y furioso deseo de actuar malvadamente. Anteriormente había dicho que habían pecado voluntariamente, cuando aceptaron fácilmente el edicto del rey; pero ahora va más allá y dice que habían sido incendiados por un instinto pecaminoso interno, y que eran como un horno caliente. Luego agrega que esto no había sido un impulso repentino, como a veces sucede; pero que había continuado tanto, que fueron confirmados en su maldad. Cuando dice que los adúlteros son como un horno en llamas, quiere decir que su deserción no solo había sido voluntaria, de modo que la culpa era de ellos mismos; pero que también se habían apoderado ardientemente con motivo de pecar, y habían sido calentados como un horno caliente. Los impíos a menudo restringen sus deseos y los suprimen cuando no se les presenta una ocasión, pero les dan rienda suelta cuando tienen la oportunidad de pecar impunemente. Entonces Dios ahora declara que el pueblo de Israel no solo había sido propenso a la deserción, sino que también lo había deseado con avidez, de modo que su locura era como una llama ardiente. (40)

Pero sigue una tercera cosa, y es que este fuego no se encendió repentinamente, sino que durante mucho tiempo fue acumulando fuerza. Por lo tanto, dice Como un horno calentado por el panadero, que cesa, dice, de revolver después de agitar o mezclar la comida, hasta que se fermenta לום, exuberante, significa "espolvorear" empaster es lo que dicen aquí. Algunos tontamente sostienen que eran como aquellos que duermen y luego se despiertan temprano en la mañana. Pero el Profeta tenía una cosa diferente a la vista, y era que, con el tiempo, su maldad había aumentado y, por así decirlo, en grados. En resumen, quiere decir que no habían estado bajo un impulso repentino, como los hombres que a menudo rompen por falta de pensamiento e inmediatamente se arrepienten; y su lujuria, que había sido incendiada en un momento, en poco tiempo disminuye. El Profeta dice que el frenesí del pueblo de Israel había sido diferente; porque habían sido como un horno, que el panadero, después de haber encendido, permite que se caliente bastante hasta el más alto grado; porque él espera mientras la masa se fermenta bien. No era entonces la intemperancia y la lujuria de unos días; pero calentaron mucho sus corazones, como cuando un panadero calienta su horno y pone una gran cantidad de combustible, que después de un tiempo puede calentarse, mientras la masa se fermenta.

La palabra מעיר, meoir, "de agitar", debe tomarse para מהעיר, maeoir; por lo que dicen algunos, que el panadero descansó de la ciudad, es decir, para administrar los asuntos públicos, es frígido. Otros lo expresan así: "Él descansa de la ciudad", para no ser ciudadano, ¿con qué propósito? Entonces, no hay duda de que el Profeta aquí persigue sus propias similitudes que volverá a repetir en breve. Sigue -

Versículo 5

El Profeta aquí reprende especialmente al rey y sus cortesanos. Había hablado de todo el pueblo y demostró que la inmundicia de los males se difundía por todas partes: pero ahora cuenta cuán extrañamente gobernaron el rey y sus cortesanos. Por eso dice: ¡El día de nuestro rey! los príncipes lo han enfermado; es decir, tan grande ha sido la intemperancia del exceso, que el propio rey se enfermó por beber demasiado y extendió su mano a los burladores. En resumen, el Profeta quiere decir que los miembros del gobierno en el reino de Israel se habían vuelto tan corruptos, que en el salón o palacio del rey no había respeto por la decencia ni vergüenza.

Por "el día del rey", algunos entienden su día de nacimiento; y sabemos que ha sido una costumbre muy antigua incluso para la gente común celebrar su día de nacimiento. Otros lo refieren al día de la coronación, que es más probable. Algunos lo toman al comienzo de su reinado, que parece tenso. ¡El día de nuestro rey! es decir: "Nuestro rey ahora está sentado en su trono, ahora ha emprendido el gobierno del reino; festejemos abundantemente y nos deleitemos con comer y beber ”. Este sentido se adapta bien; pero no sé si puede llevar el nombre del día; lo llama el día del rey. Prefiero adoptar su opinión, que lo explica como el día anual de coronación: el día de nuestro rey. Todavía hay intérpretes que pronuncian la frase así: "En el día en que los príncipes enfermaron al rey"; pero hago esta separación en él, ¡El día del rey! los príncipes lo han enfermado.

De hecho, no era pecaminoso ni criticable celebrar anualmente el recuerdo de la coronación; pero entonces el rey debería haberse agitado a sí mismo y a otros para dar gracias a Dios; la bondad del Señor, al preservar el reino a salvo, debería haber sido reconocida al final del año; el rey también debería haberle pedido a Dios el espíritu de sabiduría y fortaleza para el futuro, para que pudiera cumplir con su cargo correctamente. Pero el Profeta muestra aquí que no había nada en buen estado; porque se habían convertido en un grave abuso de lo que en sí mismo, como he dicho, era útil. El día de nuestro rey, ¿cómo se gasta? ¿El rey suplica humildemente el perdón ante Dios, si ha hecho algo indigno de su posición, si en algo ha ofendido? ¿Da gracias que Dios hasta ahora lo ha sostenido con su apoyo? ¿Se prepara para el futuro cumplimiento de su deber? No hay tal cosa; pero los príncipes consumen el exceso y estimulan a su rey; sí, lo vencieron con un consumo excesivo de alcohol que lo enfermaron. Esta, entonces, dice, es su forma de proceder; nada real aparece ahora en el palacio del rey, ni siquiera digno de hombres; porque se abandonan como bestias a la embriaguez, y prevalece una gran intemperancia entre ellos, que arruinan al rey mismo con una botella de vino.

Algunos hacen de esto, "un frasco"; חמת, chemet, significa correctamente una botella; y sabemos que el vino se conservó en botellas, como lo hacen los orientales hasta el día de hoy. Luego, con una botella de vino, con un consumo excesivo de alcohol, enfermaron al rey.

Luego dice que el rey extendió su mano a los burladores; es decir, olvidándose de sí mismo, no retuvo la gravedad, sino que se volvió como un bufón y se mezcló indecentemente con hombres sin valor. Para el Profeta, dudo que no, llame a esos escarnecedores, quienes, después de desechar toda vergüenza, se entregan a la bufonada y al desenfreno. Por lo tanto, dice que el rey extendió su mano a los burladores, como prueba de amistad. Como era entonces el compañero de bufones y hombres sin valor, le había echado todo lo real que debería haber tenido. Este es el significado. El Profeta, por lo tanto, deplora esta corrupción, que ya no había dignidad ni decencia en el rey y sus príncipes, siendo dado totalmente, como estaban, al exceso y la embriaguez; sí, convirtieron los días sagrados en este abuso, cuando el rey debería haberse comportado de una manera digna del rango del más alto honor: se prostituía a toda clase de desenfreno, y sus príncipes eran sus líderes y animadores. (41) Esta depravación tan grande que el Profeta ahora deplora. Sigue -

Versículo 6

Aquí el Profeta dice que los israelitas hicieron en secreto, y por medios ocultos, preparar sus corazones para los actos del mal; y adopta casi la misma similitud que un poco antes, aunque con un propósito diferente; porque dice que habían preparado sus corazones en secreto, ya que el panadero enciende la noche en su horno y luego descansa, y por la mañana el horno está bien caliente, habiendo alcanzado el calor suficiente para hornear el pan. El horno se calienta por la mañana, aunque el panadero duerme. ¿Cómo es eso? Porque se había reunido una gran cantidad de combustible, por lo que se calienta por la mañana. Por lo tanto, el descanso nocturno no impide que el fuego caliente el horno, cuando tiene una cantidad suficiente de combustible, cuando el panadero ha llenado tanto su horno, que el fuego no se puede extinguir ni sofocar gradualmente. Cuando el panadero ha puesto en orden un montón de leña, descansa con seguridad, porque el fuego puede continuar hasta la mañana. Ahora vemos el diseño del Profeta.

Han preparado, dice, sus corazones insidiosamente; es decir, aunque al principio no han evidenciado su maldad, todavía han preparado previamente sus corazones, como se enciende el horno o cuando se calienta el horno antes de preparar el pan; no, no hay mucho bullicio, no hay mucho ruido cuando el panadero enciende su horno, porque prepara la leña y luego se va a descansar; y, mientras tanto, mientras duerme toda la noche, el fuego está ardiendo. Así también ellos, aunque todos no perciben su maldad, mientras tanto, mientras tanto, han calentado sus corazones como un horno; es decir, los actos malvados han sido, gradualmente y durante un largo período de tiempo, concebidos por ellos, antes de que se manifestaran en actos abiertos de maldad.

Por lo tanto, vemos que el Profeta establece aquí la similitud de un horno en un sentido diferente al que había sido antes; y esto debe ser notado, porque los intérpretes pasan por alto esto sin prestar atención, como si el Profeta quisiera decir en ambos lugares lo mismo. Pero el significado, como es evidente, es muy diferente. Porque solo pretendía, en primera instancia, reprobar la loca lujuria con la que ardían; pero ahora habla de sus complots y fraudes ocultos; es decir, que los israelitas antes se mostraban abiertamente impíos y malvados, pero que ahora eran malvados ante Dios. ¿Cómo es eso? Porque ahora eran como un horno encendido en la noche; porque como el panadero, después de haber cerrado la puerta de su casa, prende fuego, mientras que nadie percibe que el horno o el horno se están calentando; así también el pueblo alimentó y alimentó su maldad ante Dios; y luego, con el tiempo, estalló abiertamente, cada vez que se ofreció una oportunidad.

Versículo 7

El Profeta repite lo que había dicho antes, que los israelitas fueron llevados por un celo loco a sus propias supersticiones y prácticas perversas, y que no podían ser disipados ni silenciados por ningún remedio; y muestra al mismo tiempo que esta enfermedad o intemperancia se extendió por todo el pueblo, para que los vulgares no acusen a algunos hombres, como si fueran los autores de toda la maldad. Él da prueba de su frenesí, porque hasta ahora no podrían haber sido corregidos por ninguna corrección. Han comido, dice, sus propios jueces; sus reyes han caído; Mientras tanto, ninguno de ellos me llora. Lo que dice el Profeta aquí me refiero a los buenos reyes, oa aquellos que pudieron mantener un gobierno ordinario entre la gente. Él dice que tanto jueces como reyes habían caído; con qué palabras quiere decir que los israelitas habían sido privados de gobernadores buenos y sabios; y esto era un desorden triste y miserable para la gente; era lo mismo que si le quitaran la cabeza al cuerpo. Él dice, en resumen, que el cuerpo fue mutilado y mutilado, porque el Señor se había llevado a los reyes y jueces. De hecho, sabemos que reyes en sucesión continua reinaban entre los israelitas; pero debemos considerar de qué reyes habla aquí el Profeta.

Pero notemos ahora lo que dice: Judeges ha sido devorado. Algunos sostienen que la gente, por su desenfreno, se había alzado contra sus jueces y, como si estuviera libre de todas las leyes, por la fuerza principal había alterado todo orden; Pero esto me parece forzado. El Profeta, no lo dudo, significa que los jueces habían sido devorados, porque la gente, por su propia culpa, había anulado por completo el favor de Dios, como sucede a menudo a diario. De hecho, Dios comienza a hacer el bien, y tiene la intención de continuar sus beneficios hasta el final; pero devoramos sus beneficios; porque secamos, por así decirlo, la fuente de su bondad, que de otra manera sería inagotable y fluiría perpetuamente hacia nosotros. Como entonces, la bondad de Dios, que de otro modo es inagotable, se nos seca de alguna manera cuando permitimos que no se nos acerque; es en este sentido que el Profeta ahora se queja de que los jueces habían sido devorados por los israelitas; porque a través de su impiedad habían sido privados de esta singular bondad de Dios; y lo habían consumido, ya que el óxido u otra falla en el latón destruye el buen fruto. Ahora comprendemos el significado de este versículo.

Dios primero muestra que los israelitas eran tan ardientes, que su frenesí no podía ser corregido o silenciado. ¿Cómo es eso? "He intentado", dice, "si su enfermedad era curable; porque les he quitado a sus reyes y gobernadores, lo cual no era una señal oscura de mi desagrado: pero no he hecho nada ”. Luego se sigue, אין קרא בהם אלי, ain kora beem ali, no hay nadie, dice, entre ellos que me llora, había dicho que todos ardían con la lujuria de cometer pecado; ahora, acusando su estupidez, no exceptúa a ninguno. Por lo tanto, vemos que todo el pueblo estaba tan lleno de frenesí que, cuando fueron castigados por la mano de Dios, todavía no lloraron. De hecho, es cierto que los israelitas lloraron, pero sin arrepentimiento; y es usual que los hipócritas aúllen cuando Dios los castiga; pero aún no le dirigen sus súplicas y sus gemidos, porque su corazón está encerrado por la obstinación. Entonces, debería exponerse esta cláusula, que no se arrepintieron, ni huyeron a Dios por misericordia. Entonces sigue -

Versículo 8

Dios ahora se queja, que Efraín, a quien había elegido para ser una posesión peculiar para sí mismo, no difería nada de otras naciones. Sabemos que los hijos de Abraham habían sido adoptados por Dios para este fin, para que no fueran como los paganos: porque el llamado de Dios trae santidad. Y deberíamos recordar esa oración memorable, que a menudo ocurre: "Sed santos, porque yo soy santo". Los israelitas deberían haber sido conscientes de su llamamiento y haber decidido adorar a Dios puramente y no contaminarse con ellos. Las impurezas y la inmundicia de los gentiles. Pero Dios dice aquí que Efraín ahora no difería nada de las naciones incircuncisas. Él se mezcla, dice, con los pueblos. Y hay un énfasis que debe notarse en el pronombre demostrativo, הוא, eva, Efraín mismo, dice: porque seguramente esto era indigno y de ninguna manera se aguante, que Efraín, en quien Dios había grabado la marca de su elección, ahora estaba enredado en las supersticiones de los gentiles. Ahora vemos la deriva de las palabras del Profeta: Él, incluso Efraín, se mezcla con las naciones Si la condición de Israel y de todas las naciones hubiera sido igual e igual, el Profeta no habría hablado así; pero como Dios había diseñado a Efraín para ser santo para sí mismo; El Profeta aquí amplifica su pecado, cuando dice que incluso Efraín se había mezclado con las naciones.

Luego agrega, Efraín es como el pan horneado debajo de las cenizas, que no se convierte. Esta metáfora se ajusta más al significado del Profeta y las circunstancias de este pasaje, siempre que se entienda correctamente. Y creo que el Profeta simplemente quiso decir esto, que Efraín no estaba en nada fijo, pero era inconstante y cambiante; como, cuando en lenguaje vulgar notificamos su cambiabilidad que no son consistentes con ellos mismos y en quienes no hay sinceridad, decimos, Il n'est ne chair ne poisson, (No es carne ni pescado). Así también en este Según el Profeta, que Efraín era como un pastel quemado por un lado, y por el otro era pastoso, o una masa de pasta cruda y sin hornear. Sabemos que Efraín se jactaba de ser un pueblo sagrado para Dios; y como la circuncisión distinguía a las personas de otras naciones, parecía haber alguna diferencia; pero mientras tanto la adoración a Dios fue corrompida; todos los sacrificios fueron adulterados, como ya hemos visto, y toda su religión era una mezcla confusa; sí, un caos compuesto de supersticiones gentiles y de algo que se parecía a la adoración verdadera y legítima. Cuando, por lo tanto, los israelitas se burlaban pérfidamente de Dios, no tenían nada fijo: por lo tanto, el Profeta los compara con un pastel que, al ser colocado en el hogar, no gira; porque por un lado debe quemarse, mientras que por el otro permanece sin hornear. (43)

El Profeta aquí anticipa lo que los israelitas podrían objetar; para los hipócritas, sabemos, nunca quieren disimulaciones. Los israelitas podrían entonces presentar esta defensa: “Dices que ahora estamos enredados en las contaminaciones de los paganos; pero los paganos no tienen circuncisión; entre ellos el Dios de Israel es despreciado, no hay altar en el cual el pueblo pueda sacrificarse al Dios verdadero; nosotros, por el contrario, somos hijos de Abraham, tenemos al Dios que extendió su mano para liberarnos de Egipto, y el sacerdocio siempre permanece con nosotros ". Como entonces los israelitas podrían haber introducido estas pretensiones para sus supersticiones, el Profeta dice, anticipando, que eran como pan horneado debajo de las cenizas, que, al ser arrojado al hogar, no se voltea, de modo que el horneado podría ser igual; pues por un lado recibiría calor, y por el otro no habría temperatura proporcional. "Estáis", dice, "por un lado quemado, pero por el otro crudo; para que con ustedes no haya nada más que pura perfidia ". Ahora entendemos lo que significa el Profeta.

Pero esta similitud también podría referirse a su castigo; porque Dios había demostrado antes en muchos lugares, que los israelitas eran tan perversos, que no podían ser sometidos ni molestados por ninguna angustia: y él repite nuevamente esta queja. El significado de las palabras puede ser este: que Efraín era como un pastel, que no estaba encendido en el hogar, porque había sido castigado severamente y severamente, pero sin ningún beneficio; siendo como réprobos, quienes, aunque el Señor los hiera, continúan obstinados en su dureza. Luego se queman por un lado, porque casi se desperdician bajo sus males; pero, por otro lado, están completamente sin hornear, porque el Señor no había suavizado su perversidad. Pero lo que he aducido en primer lugar es más adecuado para el contexto.

Ahora entendemos lo que dice el Profeta: en la primera cláusula, Dios acusa a Efraín, porque se había vuelto profano al recibir los ritos y las supersticiones de los paganos, de modo que había, como he dicho antes, una mezcla confusa. En segundo lugar, responde a los israelitas, en caso de que suplicaran a su favor el nombre de Dios, porque era habitual que fingieran. Por lo tanto, dice que en algunas cosas eran diferentes de las naciones incircuncisas, pero que esta diferencia no era nada ante Dios, porque eran como el pan horneado debajo de las cenizas, que no está ni horneado ni sin hornear a ningún lado; porque por un lado se quema, y ​​por el otro permanece sin hornear. (44) Ahora sigue:

"Horneado por un lado y crudo por el otro, no es ni caliente ni frío, sino en parte judío y en parte gentil". - Biblia de Ginebra.

Versículo 9

El Profeta sigue el mismo tema, es decir, que Israel no se había arrepentido, aunque el Señor los había invitado de varias maneras al arrepentimiento; sí, y los limitó por sus flagelos. De hecho, es una prueba de la maldad desesperada e incurable, cuando Dios no prevalece nada con nosotros ni por su palabra ni por sus llagas. Cuando estamos sordos a sus enseñanzas y amonestaciones, es bastante evidente que somos totalmente perversos: pero cuando el Señor también levanta su mano e inflige castigo, si luego no nos doblegamos, qué se puede decir, pero que nuestros pecados han tomado raíces tan profundas, que no pueden ser arrancadas de nosotros? Por lo tanto, Dios en estas palabras muestra que los israelitas ya habían pasado todos los remedios; porque después de haber sido advertidos con tanta frecuencia y de tantas maneras, no volvieron al camino correcto; no, no pensaron en sus pecados, pero permanecieron insensibles. Y Paul dice de tal manera que son απηλγηκοτας, ("sentimiento pasado", Efesios 4:19) que no tiene sentimientos. Cuando los hombres no se sienten afectados por el dolor en sus angustias, es cierto que están heridos por el espíritu de vértigo. No obstante, los israelitas sin duda sintieron sus males; pero el Profeta quiere decir que estaban tan estupefactos que no consideraron la causa y la fuente de ellos. ¿Y de qué puede servir, cuando uno se sabe que está enfermo y, sin embargo, no mira a Dios, ni piensa que es visitado con justicia? Por lo tanto, cuando alguien llora solo por los golpes y no mira la mano del delantero, como dice otro Profeta, ( Isaías 9:13), ciertamente hay en él una estupidez completa. Por lo tanto, vemos lo que el Profeta tenía en mente cuando dijo que Israel no entendía mientras era devorado por extraños, mientras que la afición se extendía sobre él; porque no atendió la causa de los males, sino que permaneció estúpido; ni levantó su mente a Dios, para imputar a sus pecados todos los males que sufrió.

Él dice que su fuerza fue devorada por extraños que Dios había prometido que la gente estaría bajo su protección; y cuando fueron expuestos al saqueo de extraños, ¿por qué no percibieron que estaban privados de la protección de Dios? Y esto no pudo haber sucedido, excepto que su propio pecado los había privado de este privilegio. Por lo tanto, los israelitas deben haber sido extremadamente ciegos y alienados en su mente, cuando no percibían que los extraños los habían malcriado, porque Dios no los defendía ahora, ni era su patrón, como solía ser antes.

Agrega, que la ronquera estaba sobre él. Algunos entienden por esto, que los israelitas no mejoraron por una larga sucesión de años. La edad, como sabemos, a través de una larga experiencia, aporta a los hombres cierta prudencia. Los jóvenes, incluso cuando el Señor los invita a sí mismo, se dejan llevar por un impulso u otro; pero en los ancianos hay mayor prudencia y moderación. Muchos, por lo tanto, piensan que los israelitas están aquí condenados porque no se han beneficiado de nada, no, ni siquiera por el avance de la edad. Pero el Profeta, no lo dudo, expresa la grandeza de sus calamidades por este modo de hablar, cuando dice que la aspereza fue rociada sobre él; porque sabemos que cuando alguien sufre dolor y aflicción, se vuelve canoso por la presión de los males; en la medida en que la acidez proviene no solo de años, sino también de problemas y preocupaciones pesadas, que no solo desperdician a los hombres, sino que los consumen. De hecho, sabemos que los hombres envejecen a través del sufrimiento de los males. Y aquí, a mi juicio, el Profeta quiere decir que "la crueldad había caído sobre Israel", es decir, que había sido visitado con tantos males, que estaba agotado, por así decirlo, con la vejez; y que, después de todo, no había obtenido ningún beneficio. Ahora percibimos la verdad de lo que he dicho antes, que era la enseñanza constante del Profeta, que las enfermedades que prevalecían entre el pueblo de Israel eran incurables, ya que no podían remediar el arrepentimiento. Sigue -

Versículo 10

El Profeta ahora confirma su doctrina anterior, y habla en general, que el orgullo de Israel le dará testimonio en su rostro, o lo humillará en su rostro. La palabra ענה, uno, significa, en hebreo, "testificar" y, a menudo, también "humillar" o "afligir", como se dijo en el quinto capítulo; y las palabras del Profeta son ahora las mismas, y ambos sentidos son apropiados. Sin embargo, no hago mucho de esto, porque el diseño del Profeta es claro; lo que quiere decir es que Dios había castigado tan abiertamente a los israelitas, que debieron haber percibido su mano, excepto que estaban ciegos, y que, al mismo tiempo advertidos, deberían haberse humillado suplicantemente. Ya sea que leamos, "testificar" o "humillar", el sentido será el mismo, y el diseño del Profeta parecerá ser el mismo. "Entonces, el orgullo de Israel lo humillará en su rostro", o "el orgullo de Israel testificará en su rostro", porque el Profeta significa que, aunque ferozmente, los israelitas puedan levantarse contra Dios, y ser descortés a sus Profetas y, aunque sea perversamente, podrían rechazar todas las enseñanzas y también excusar sus propios pecados, sin embargo, todo esto no les serviría de nada, ya que estaban tan abatidos por su orgullo que el Señor los consideraba tan condenados como si fueran su crimen. habían sido probados por muchos testigos, y su máscara ahora quitada; en resumen, ya no había ninguna duda: esto es lo que quiere decir el Profeta.

El orgullo, entonces, de Israel testifica, o lo humilla a su cara; es decir, aunque Israel había aparecido hasta ahora inflexible contra todas las amonestaciones, contra todos los castigos, todavía fueron condenados; y, al mismo tiempo, no regresan, dice, a su Dios, y no lo buscan por todas estas cosas. Ahora percibimos lo que he dicho, que la queja anterior sobre la perversidad diabólica que tanto reinaba en la gente está aquí. confirmado, de modo que su salvación ya había pasado la esperanza. Y él dice que no volvieron a Jehová su Dios; porque corrían constantemente tras sus ídolos, como hemos visto antes; sí, estaban poseídos con ese celo desmedido del que habla el Profeta al comienzo del capítulo; pero no volvieron a Jehová; estaban totalmente ocupados con la multitud de sus deidades, y al mismo tiempo no tenían respeto por Dios.

Y cuando dice, su Dios, transmite una fuerte reprobación; porque Dios se había manifestado a ellos; sí, se había dado a conocer claramente por su ley. Que luego no volvieron a él, no fue simplemente por ignorancia o error; pero a través de una locura diabólica, como si quisieran por su propia voluntad y deliberadamente perecer. Dios se llama a sí mismo aquí el Dios de Israel, no por amor a Dios, sino para que exponga más su ingratitud y aumente su pérfido, porque se habían alejado de él y no lo buscarían.

Lo que quiere decir cuando dice: Por todas estas cosas, es que se ha probado todo tipo de remedio y, por lo tanto, que su enfermedad era completamente incurable. Cuando no podemos hacer nada de una manera, a menudo intentamos otra. Ahora Dios no había intentado de una manera solo traer a Israel de vuelta a sí mismo, sino que había intentado todos los remedios. Cuando no sucedió nada bueno, ¿qué había que decir, pero la gente estaba perdida y más allá de toda esperanza? Esto es lo que el Profeta quiere decir aquí. Ahora sigue:

Versículo 11

El Profeta aquí primero culpa a Israel por su tonta credulidad, y los compara con una paloma; porque habían invitado a los egipcios y enviado a Asiria en busca de ayuda. La simplicidad es de hecho una virtud encomiable, cuando se une a la prudencia. Pero como todo lo razonable y juicioso en los hombres se convierte en maldad cuando no hay integridad; así que cuando los hombres son demasiado crédulos y carecen de juicio y razón, es mera locura. Pero cuando dice que Israel es como una paloma, no quiere decir que los israelitas hayan pecado por simple ignorancia, sino que fueron destituidos de todo juicio; y esta locura se opone al conocimiento que Dios les había ofrecido en su ley: porque Dios nunca había dejado de guiar a Israel por una sana doctrina; había exhibido ante ellos la antorcha de su palabra; pero cuando Dios les dio luz, Israel fue tan crédulo como para prestar atención a las ilusiones de Satanás y del mundo. Ahora percibimos el significado del Profeta.

Algunos renderizan פותה, pute, al "desviarse:" y su raíz פתה, pite, sin duda, significa "desviarse;" y significa también a veces "persuadir:" por lo tanto, algunos dan esta interpretación, "una persuasión" o "una paloma crédulo". Pero el Profeta, no lo dudo, quiere decir que se sintieron atraídos por los halagos o engañados por los atractivos, que es lo mismo. Israel entonces era como una paloma, engañada por varios señuelos.

¿Cómo es eso? Debido a que corrieron hacia los asirios, invitaron a los egipcios. Si Israel hubiera atendido la ley de Dios, podrían haberse sentido seguros de que no corrían el peligro de extraviarse; porque el Señor no nos mantiene en suspenso o duda, para que podamos fluctuar, sino que hace que nuestras mentes estén fijas y tranquilas por su palabra, como también se dice en otro lugar: "Esto es descanso". Fue determinado por los israelitas no arreglar sus pies como si estuvieran en tierra firme; y prefirieron volar aquí y allá como palomas; y su credulidad los llevó a muchos errores. ¿Cómo? Porque prefirieron entregarse para ser engañados por los egipcios y los asirios, cuando Dios estaba dispuesto a guiarlos con un conocimiento sólido. Ahora entendemos que el diseño de esta acusación del Profeta es que Israel rechazó voluntariamente el camino de seguridad que se les ofreció, que podrían haber seguido con confianza y con una mente tranquila y serena; pero mientras tanto volaban de arriba abajo y se volvieron deliberadamente erráticos; porque se dejaron engañar por varios señuelos.

Ahora este lugar nos enseña que los hombres no deben ser excusados ​​con el pretexto de la simplicidad; porque el Profeta aquí condena esta misma debilidad en los israelitas. Entonces deberíamos prestar atención al gobierno de Cristo: "Ser inocentes como palomas y ser prudentes como serpientes". (46) Pero si desconsideradamente abandonarnos, la excusa de la ignorancia será frívola; porque el Señor brilla sobre nosotros por su palabra y nos muestra el camino correcto; y también tiene en su poder el espíritu de prudencia y juicio, que nunca niega a los que preguntan. Pero cuando despreciamos la palabra, descuidamos el Espíritu de Dios y seguimos nuestra propia imaginación vaga, nuestro pecado es doble; porque así despreciamos y apagamos la luz de la palabra, y también perecemos voluntariamente, cuando el Señor nos salvará.

Versículo 12

Pero luego sigue una denuncia de castigo: dondequiera que él diga que irán, expandiré sobre ellos mi red y los arrastraré como las aves del cielo. Dios muestra que aunque los israelitas pueden darse la vuelta aquí y allá, su el final sería infeliz; porque tendría su red expandida: y sigue el símil que usó en el último verso. Él había dicho que eran como palomas, que son arrastradas por un instinto repentino al cebo, y no consideran la red expandida. Si entonces la paloma solo ve el señuelo, y al mismo tiempo no evita el peligro, es una prueba de tonta simplicidad. Por eso Dios dice: expandiré mi red; es decir, haré que todos tus esfuerzos y propósitos sean decepcionados, y que todas tus esperanzas sean vanas; porque dondequiera que vuelen, mi red se expandirá.

Este es un pasaje notable; porque, por lo tanto, aprendemos que el problema siempre será desafortunado si intentamos algo contrario a la palabra del Señor, y mantenemos consultas sobre las cuales su Espíritu no preside; como dice Isaías Isaías 30:1,

‘¡Ay de aquellos que tejen una red y no sacan de mi boca! ¡Ay de los que toman consejo y no invocan mi Espíritu! "

Este pasaje concuerda totalmente con las palabras de Isaías, aunque la forma de hablar es diferente. Le corresponde a Dios bendecir nuestros consejos, para que tengan un éxito próspero y deseado. Pero cuando Dios no es favorable, sino que incluso se opone a nuestros designios, ¿qué fin nos aguardará finalmente, pero lo que sea que hayamos logrado, finalmente se convertirá en nuestra ruina? Háganos saber, entonces, que cualquier cosa que los hombres hagan en este mundo está regida por la providencia oculta de Dios; y cuando Dios guía con su mano extendida a su propio pueblo, y le da a sus ángeles el encargo de guiarlos; así también tiene su red expandida para atrapar a todos los que deambulan tras su propia imaginación errática. Por eso dice: Donde quiera que vayan, expandiré sobre ellos mi red; y más allá, los arrastraré como las aves del cielo

El Profeta parece aludir a la vana confianza, que mencionó, cuando dijo que Israel había atado el viento en sus alas. Porque cuando los hombres emprenden presuntuosamente cualquier cosa, al mismo tiempo se prometen a sí mismos que no habrá nada que les impida obtener su objetivo. En la medida en que los hombres, eufóricos con esta tonta confianza, recogen más valentía, sí, finalmente atacan furiosamente a Dios y parecen romper las nubes, dice el Profeta, los arrastraré como las aves del cielo; es decir, "Permitiré que sean llevados por un tiempo; pero cuando penetren en las nubes, los derribaré, les haré saber que su vuelo no les servirá de nada ". Y debemos notar de dónde los israelitas habían sido derribados. Porque, ¿quién no hubiera pensado que se debía encontrar tanta protección en los asirios o en los egipcios, que no podían esperar en vano la liberación? Pero el Señor se ríe al despreciar este vano poder del mundo; para cualquier esperanza que los hombres puedan concebir cuando se alejan de Dios, desaparecerá por completo como el humo.

Y luego agrega, los castigaré, o b los ataré: ’para el verbo יסר, isar, significa tanto" castigar "como" unir "; para que se pueda tomar cualquier sentido. Si se aprueba la palabra "atar", estará de acuerdo con la metáfora, como si dijera: "Te mantendré firme en mis redes". Mientras se les permita volar a las aves, piensan que todo el cielo es suyo; pero cuando caen en redes, permanecen confinados; entonces no pueden volar y no pueden mover sus alas. Entonces, este sentido, "los ataré", es muy adecuado; lo que significa, "No podrán romper mi red, pero los mantendré allí atados hasta el final". Pero si uno prefiere el otro sentido, los castigaré, no me opondré; y en lo que respecta al significado, vemos que no hay mucha diferencia en el sentido que tomemos, excepto que la palabra "atar", como he dicho, armoniza mejor con la metáfora.

Él dice: Según la audiencia de su asamblea. Casi todos lo hacen, como si Dios hubiera dicho que los castigaría como lo había amenazado con Moisés, y como si también fuera una acusación indirecta de su descuido, porque no se volvieron sabios después de haber sido amonestados durante mucho tiempo, pero incluso despreciaba esas denuncias, que constantemente resonaban en sus oídos. Porque Dios no solo había prescrito en su ley la regla de una vida religiosa, sino que también agregó amenazas severas y severas, mediante las cuales dio una sanción a la doctrina de la ley. Sabemos cuán terribles son esas maldiciones de la ley. Desde entonces, Dios incluso desde el principio había amenazado a los israelitas, ¿no deberían haber caminado con más cuidado antes que él? Pero no estaban aterrorizados por estas denuncias. Por lo tanto, aquí Dios reprocha indirectamente esta gran locura, que los israelitas no prestaron suficiente atención a su amenaza, por lo cual podrían haber sido recordados de la manera correcta; porque Moisés puso freno a las furiosas pasiones de los hombres, aunque solo quedara en ellos una partícula de comprensión sólida. Aún más, los Profetas a menudo les habían presionado las mismas advertencias; ni Dios había dejado de despertarlos hasta que los oídos de todos se habían vuelto sordos a su voz. Por lo tanto, dice: "Los mantendré atados rápidamente" o "los castigaré, de acuerdo con la audiencia de su asamblea; "Es decir," El castigo que infligiré debe haberlo conocido hace mucho tiempo, porque he ordenado abiertamente que se promulgue mi ley, para que así pueda testificar a mi pueblo con amenazas severas; Ahora ejecutaré el juicio, que no han creído, porque hasta ahora los he ahorrado ”.

Como ya he dicho, casi todos los intérpretes están de acuerdo con este punto de vista, excepto que no consideran el diseño del Profeta; no perciben que los israelitas fueron reprendidos por su dureza; pero solo hablan de castigo, sin ninguna indicación del fin u objeto por el cual Dios había promulgado maldiciones en su ley, y renovó el recuerdo de ellos por parte de sus Profetas. Jerónimo presenta otro significado, incluso este, que Dios castigaría a la gente según el informe de su asamblea; es decir, que como lo habían hecho con un consentimiento violaron la adoración a Dios y transgredieron sus leyes, para que los castigara a todos. Al mismo tiempo, agregaré este punto de vista, que Dios los castigaría de acuerdo con el clamor de su asamblea, de modo que el Profeta señala, no solo una conspiración entre el pueblo de Israel, sino también su violencia para provocar el pecado mutuo. . Como, entonces, se habían levantado tumultuosamente contra Dios, entonces el Profeta a su vez declara que Dios los castigaría; como si dijera: “Tu tumulto no me impedirá sofocar tu furia. De hecho, con gran ruido te opones a mí y piensas que estarás a salvo, aunque seas adicto a tus pecados; pero esta tu violencia no será obstáculo, porque tengo en mi poder los medios para castigarte.

Versículo 13

Aquí el Profeta les quita a los israelitas la esperanza del perdón, y declara que todo había terminado con ellos, porque Dios ahora había resuelto destruirlos. Porque como Dios en todas partes se declara listo y dispuesto a perdonar, los hipócritas esperan que Dios les sea propicio; y entreteniendo esta vana confianza, desprecian su amenaza y se levantan audazmente contra él. Por lo tanto, el Profeta aquí muestra que Dios en adelante sería inexorable para ellos, porque habían abusado pertinazmente de su paciencia durante demasiado tiempo. ¡Ay de ellos! él dice, porque se han retirado de mí: ¡desolación para ellos! porque han actuado pérfidamente hacia mí. Entonces no hay razón, dice el Profeta, para que se engañen en el futuro con vana confianza, como lo han hecho hasta ahora; porque esto ha sido determinado de una vez por todas por Dios: acusarles de su extrema venganza, porque su deserción merece esto.

Luego agrega, los redimiré, y han dicho mentiras en mi contra. Los que pronuncian la primera palabra en tiempo futuro, piensan que el Profeta hace una pregunta: "¿Debo redimirlos? porque han dicho mentiras contra mí: "y piensan que es un modo de hablar indefinido:" ¿Debería redimirlos, hombres sin fe; ¿para qué bien debo hacer con tanta amabilidad? Otros dan esta exposición: "Aunque deseaba canjearlos, descubrí que esto no sería beneficioso ni justo, porque dicen mentiras en mi contra". como si Dios no expresara aquí lo que había hecho, sino lo que había deseado hacer. Pero el tiempo pasado no es inadecuado para este lugar; y sabemos cuán común y familiar para los hebreos fue el cambio de tiempos. El significado, entonces, será: "Los he redimido, y han dicho mentiras contra mí". es decir, "a menudo los libré de la muerte, cuando estaban en peligro extremo; pero no han cambiado su disposición; No, me han privado de los elogios por su liberación, y no han vivido de ninguna manera mejor después de su liberación. Desde entonces, hasta ahora he conferido mis beneficios sin un buen propósito, ahora no queda nada más que debo destruirlos ". Y esto me parece ser el significado del Profeta.

Luego declara, en la primera cláusula, que esperaban la misericordia en vano de Dios, porque su destrucción final fue decretada. Luego sigue la razón de esto, porque habían abusado tonta e impíamente del favor de Dios, en la medida en que, habiendo sido redimidos por él, continuaron en su propia maldad, e incluso actuaron de manera pérfida hacia Dios, mientras que fingieron actuar diferentemente. Como, entonces, no hubo cambio para mejor, Dios ahora muestra que ya no gastaría su favor en hombres tan impíos. Ahora, este lugar enseña cuán intolerable es nuestra ingratitud, cuando, después de haber sido redimidos por el Señor, no guardamos la fe prometida a él, y que él nos exige; porque Dios es nuestro libertador con esta condición, para que estemos totalmente dedicados a él. Porque el que ha sido redimido no debe vivir así, como si tuviera derecho a sí mismo y a su propia voluntad; pero debería depender totalmente de su Redentor. Si, entonces, actuamos de manera pérfida hacia Dios, después de haber sido liberados por su gracia, seremos culpables de tanta impiedad y pérfido como para merecer una doble venganza: y esto es lo que el Profeta aquí enseña.

De hecho, sabemos cuán misericordiosamente Dios había salvado al pueblo de Israel: después de haber caído en una adoración supersticiosa, y también haber violado su fe a la posteridad de David, el Señor aún no dejó de mostrarle a esa gente muchos favores, a pesar de su indignidad También sabemos que bajo Jeroboam la prosperidad los había atendido más allá de toda expectativa humana. Pero aun así se endurecieron cada vez más en su maldad, hasta ahora estaban lejos de volver por el camino correcto. Pasemos ahora -

Versículo 14

El Profeta aquí nuevamente reprende a los israelitas por no haberse arrepentido, después de haber sido amonestado tan a menudo; porque, como se dijo ayer, todos los castigos que Dios por su propia mano nos inflige, tienen esto como el objetivo: sanarnos de nuestros vicios. Ahora el Profeta dice aquí que los israelitas no habían llorado a Dios, lo cual es lo más importante en el arrepentimiento. Pero esta expresión debe ser notada. No me han llorado con el corazón; eso es sinceramente De hecho, sabemos que alguna vez se había mantenido alguna adoración a Dios entre ellos; aunque los israelitas idearon para sí mismos muchos dioses, sin embargo, el nombre del Dios verdadero nunca había sido completamente borrado entre ellos; pero mezclaron la adoración de Dios con sus propios inventos; Dios, al mismo tiempo, no pudo soportar estas invocaciones ficticias. Por eso dice que no lloraron de corazón. Los acusa, no de que no hayan realizado ningún acto externo, sino de que no trajeron un verdadero deseo de corazón; no, solo lloraron a Dios disimuladamente. Ahora percibimos lo que quiso decir el Profeta al decir: No me han llorado con el corazón. Como invocar a Dios es el ejercicio principal de la religión, y especialmente manifiesta nuestro arrepentimiento, el Profeta se da cuenta expresamente de este defecto en los israelitas: que no lloraron al Señor Pero como podrían objetar y decir, que habían rezado formalmente, agrega, que no lo hicieron de corazón; porque el acto externo (ceremonia) sin el ejercicio del corazón, no es más que una profanación del nombre de Dios. En resumen, el Profeta muestra aquí a los israelitas su dureza; porque cuando fueron golpeados por la mano de Dios, no huyeron a él y le suplicaron perdón, al menos no lo hicieron de corazón o sinceramente.

Luego agrega, porque aullaron en sus camas. Algunos explican la partícula כי, ki, de manera adversa; como si el Profeta hubiera dicho: "Aunque aúllan en sus camas, todavía no me dirigen sus peticiones". Pero podemos tomarlo en su sentido apropiado, y la oración correría mejor: aullan en sus camas, es decir, “No me traen sus preocupaciones; porque, como animales brutos, emiten sus aullidos: "y esto vemos que es el caso de los incrédulos; porque temen la presencia de Dios, y la sola mención de él es temida por ellos; por eso aúllan, es decir, expresan sus sentimientos impetuosos, pero al mismo tiempo evitan todo acceso a Dios tanto como pueden. El sentido entonces es: “No me lloran desde el corazón, porque solo aúllan; pero es solo por un esfuerzo animal sin ninguna razón ". Sin embargo, si alguien prefiere tomar la partícula כי, ki, de manera adversa, el sentido no sería inadecuado: "Aunque gritan en sus camas, todavía no lloran por mí". es decir, "aunque el dolor los exhorta a hacer grandes ruidos, todavía están mudos ante cualquier grito de oración". Si alguien más aprueba este significado, no digo nada en contra: pero como la partícula כי, ki, se toma comúnmente como causante, prefiero explicarlo así: "Mientras lloran camas, no alzan su voz a Dios ".

Luego se sigue, se reúnen, o se reúnen para el maíz y el vino. Este lugar se explica de dos maneras. Algunos piensan que los israelitas están aquí de manera indirecta, reprendidos, ya que cuando encontraron vino y maíz en el mercado, después de haber obtenido sus deseos, continuaron sin prestar atención a sus pecados y despreciaron a Dios, como si ya no necesitaran más. su ayuda. Luego corrieron juntos por vino y maíz; es decir, tan pronto como oyeron hablar del vino o el maíz, se proveyeron de provisiones y luego descuidaron a Dios. Pero este sentido parece demasiado frígido y tenso. El Profeta, entonces, no lo dudo, se opone a la ejecución conjunta de la que habla, a la verdadera y sincera atención a la oración; como si dijera: “No les conmueve el dolor por haberme ofendido, aunque ven con pruebas evidentes que estoy disgustado con ellos; no miran mi favor o mi disgusto, siempre que disfruten mucho vino y maíz: esto los satisface, y es lo mismo con ellos si soy adverso o propicio para ellos ". Este parece ser el verdadero significado del Profeta.

Pero para que esta reprensión sea más evidente, debemos observar lo que Cristo enseña, que primero debemos buscar el reino de Dios. (48) Para los hombres actúan de manera extraña cuando trabajan ansiosamente solo por esta vida, y se esfuerzan solo por conseguir comida y lo que necesitan para las necesidades de los hombres. carne: siempre hacemos un comienzo aquí; y, sin embargo, es una ansiedad muy irreflexiva, cuando estamos tan atentos a una vida frágil, y mientras tanto descuidamos el reino de Dios. En la medida en que los hombres por este sentimiento pervertido alteran todo el orden de la religión, el Profeta aquí muestra que los israelitas no lloraron verdaderamente y de corazón a Dios, porque solo eran solícitos con el vino y el maíz; porque excepto cuando tenían hambre, despreciaban a Dios y le permitían descansar en silencio en el cielo: de ahí la penuria y la necesidad que los restringía. Como bestias brutas, cuando tienen hambre, ve al establo y busca no ser alimentado por el Señor; también lo hicieron los israelitas, cuando fueron tocados por algún sentimiento de necesidad; pero al mismo tiempo estaban contentos con su vino y maíz; ni tenían otro Dios. Por lo tanto, lloraron tanto, que su voz no llegó a Dios, ya que no fueron realmente y directamente a él. El Profeta entonces, aquí, por un caso particular, condena a los israelitas de disimulación impía, en la medida en que no buscaron a Dios, sino que solo se dedicaron a la comida; y siempre que el estómago estuviera bien abastecido, descuidaron a Dios, y no deseaban su favor, y solo deseaban tener graneros y bodegas llenas; porque muchas provisiones, sin el favor paternal de Dios, era su único deseo. Por lo tanto, es suficientemente evidente que no clamaron al Señor.

Este lugar es digno de ser observado; porque aquí vemos que nuestras oraciones son defectuosas ante Dios, si comenzamos con vino y pan, y no buscamos primero el reino de Dios, es decir, su gloria; y si no aplicamos nuestras mentes a esto, a vivir, para que Dios nos sea propicio. Cuando vamos a Él, la fuente de la bendición divina, Dios solo desea llenarnos de la abundancia de las cosas buenas que tiene que otorgar, entonces todas nuestras oraciones son merecidamente rechazadas por él. Vemos que este es el caso de los papistas; cuando presentan sus súplicas, son completamente como animales. De hecho, imploran a Dios por lluvia y clima seco; pero ¿tienen algún deseo de reconciliarse con Dios? De ninguna manera; porque desean, en la medida de lo posible, estar a la mayor distancia de él: pero cuando el hambre y el hambre los limitan, piden lluvia, ¿para qué? solo para que abunden en pan y vino. Entonces debemos preservar un orden legítimo en nuestras oraciones. Si el Señor nos muestra pruebas de su ira, primero debemos esforzarnos por volvernos favorables con él, y luego debemos considerar su gloria, y debemos buscarlo con el verdadero sentimiento de piedad, para que él sea un Padre para nosotros: y luego se pueden agregar en su lugar las cosas que pertenecen a la condición y preservación de la vida presente.

También debemos notar lo que agrega: se han rebelado de mí. El verbo סור, sur, significa "retroceder" y también "rebelarse"; y este segundo sentido es el más adecuado; porque el Profeta dijo antes que habían retrocedido o se habían alejado de Dios; pero ahora parece significar algo más grave, y es que se habían rebelado de Dios. Así, los hipócritas, cuando fingen buscar a Dios en un curso tortuoso, traicionan su propia revuelta; porque no están dispuestos a reconciliarse con él con la condición de que cambien para mejorar su vida, desechen los afectos de la carne, renuncien a sí mismos y a sus deseos depravados. Estas cosas de ninguna manera buscan. Por lo tanto, se hace evidente que son testigos de su propia revuelta, y también de disimulación en sus oraciones, incluso cuando hay una apariencia de piedad. Sigue -

Versículo 15

Dios nuevamente reprocha a los israelitas por haber abusado de su bondad y paciencia. Algunos consideran que el verbo יסר, isar, significa "castigar", porque Dios había disciplinado a los israelitas; y, como dije ayer, a menudo se toma en este sentido. Pero como a veces significa "atar", parece una metáfora más adecuada para este lugar. He atado y fortalecido sus brazos; como si Dios hubiera dicho que había hecho que sus brazos no fueran enervados. Porque sabemos que la fuerza del brazo depende de la estructura de los nervios. Excepto que los huesos estaban unidos por los nervios, una disolución seguiría inmediatamente. Por eso Dios dice: yo he atado y fortalecido sus brazos; qué dos cosas se combinan para el mismo fin, y la noción de castigo no me parece de ninguna manera adecuada al contexto. El significado es que los israelitas hasta ahora habían continuado, porque Dios los había sostenido por su poder. Como cuando uno ata y fortalece un brazo débil o flojo, Dios aquí le recuerda a Israel que los había preservado en su posición. Y el Profeta, no tengo dudas, alude aquí a las muchas calamidades por las cuales la fuerza de Israel podría haberse roto, si el Señor no hubiera aplicado un remedio oportuno.

Dios entonces se compara aquí con un médico o un cirujano, cuando dice que había atado el brazo de Israel y lo había fortalecido, cuando de otro modo podría haberse roto: porque a menudo habían sido enervados, pero el Señor los restauró. . Ahora entendemos el significado del Profeta, que Dios no solo por su poder sostuvo a los israelitas, sino que también realizó el consultorio de un cirujano o un médico, cuando vio sus brazos rotos, cuando fueron malgastados por las matanzas en guerras, y por otras adversidades.

Ahora los israelitas estaban tan lejos de estar agradecidos con Dios y tenerlo en cuenta, que incluso estaban ideando el mal contra él. Porque después de haber obtenido victorias, después de haber sido restaurado e incluso lleno de la plenitud de todas las bendiciones, ellos conspiraron más audazmente contra él; porque bajo esta pretensión se establecieron supersticiones, y luego siguieron la indulgencia de todos los vicios; Por orgullo, crueldad, ambición y fraudes prevalecían cada vez más. Desde entonces, los israelitas habían pervertido las bendiciones de Dios, ¿no se les había cortado la esperanza de perdón y salvación? Ahora se nos recuerda en este lugar, que cada vez que Dios sana nuestros males y nos levanta en la adversidad y nos socorre, debemos reconocer devotamente su favor y no meditar el mal contra él, cuando tan amablemente nos extiende la mano. . Pasemos ahora -

Versículo 16

El Profeta nuevamente ataca la perversa maldad de Israel, y también su fraude y pérfido. Por lo tanto, dice que fingieron algún tipo de arrepentimiento, pero que no era más que falso; porque no volvieron a Dios. Vuelven, dice, pero no a Dios. Sin embargo, algunos piensan que על, ol, es una preposición, y que algo se entiende, como si fuera una frase elíptica: "Vuelven, pero no por nada;" es decir, cuando regresen, si alguien preguntara qué hay en sus mentes, o cuál es su propósito, él lo encontraría como una mera forma y nada real. Pero esta exposición, como vemos, es tensa. Además, el contexto requiere que consideremos que על, ol, es para Dios, como también lo es en otros lugares; porque esto no es nada nuevo Entonces es, no regresan a Dios

El Profeta luego declara aquí que los israelitas eran totalmente perversos, de modo que Dios no podía forzarles a arrepentirse; que cuando pretendían algo era un mero engaño, porque no venían directamente a Dios. Para los hipócritas, como se ha dicho antes, cuando la mano de Dios los presiona con fuerza, parecen ser diferentes de lo que eran antes, pero siempre evitan a Dios. El Señor no exhorta en vano al pueblo de Jeremías a regresar a él.

‘Si quieres regresar, oh Israel", dice, "regresa a mí" ( Jeremias 4:1.)

Porque él sabía que, con vueltas tortuosas, los hombres siempre se extravían y no siguen el rumbo recto. Este es el significado.

Luego el Profeta agrega que eran como un arco engañoso. Esta es una explicación de la última oración; y, por lo tanto, concluimos que la palabra על, ol, no se puede tomar de otra manera que para Dios. El Profeta muestra cómo los israelitas se retiraron de Dios, mientras parecían arrepentirse, porque eran, dice, como un arco engañoso. Algunos lo exponen, el arco de dardos o disparos; y sin duda רמה, recuerda, significa lanzarse y disparar; pero este sentido no puede tomarse aquí, ya que vemos que lo que el Profeta tenía en mente era mostrar, que los israelitas se disfrazaron y no hicieron más que engañar, cuando hicieron una demostración de arrepentimiento. Para confirmar esto, dice, que eran como un arco oblicuo. Para el arquero, cuando tiene la intención de disparar una flecha, los primeros niveles en una determinada marca; entonces la flecha parece estar dirigida a ese lugar que el arquero fija con sus ojos. Ahora, si el arco es oblicuo, la flecha volará a otra parte; o el arco puede resbalar, para devolver la flecha al arquero mismo. La comparación similar se encuentra en Salmo 78, (49) donde se dice que los judíos fueron devueltos 'como un arco engañoso ; 'y en ese pasaje aparece esta misma palabra. Pero aquí no hay ambigüedad; porque Dios acusa a la gente de que habían regresado; es decir, que habían retrocedido su rumbo, incluso como una reverencia engañosa. Si uno lee "el arco de dardos" o "de disparar", no tendrá sentido; No, será insípido y absurdo. Entonces es mejor representar la expresión aquí, "una reverencia engañosa".

Y debemos notar la importancia de la similitud, a la que ya me he referido, es decir, que cuando los arqueros apuntan la flecha a la marca, mientras dirigen su vuelo guiñando un ojo y nivelando, y disparan; así que los hipócritas parecen esforzarse con gran esfuerzo, pero, al mismo tiempo, son arcos engañosos; es decir, su mente es expulsada y vuelan lejos de Dios y, por tortuosas vueltas, se extravían, para que nunca se acerquen a Dios, sino que le den la espalda.

Luego agrega: Sus príncipes caerán por la espada por el orgullo de su lengua. El Profeta nuevamente denuncia la venganza contra los israelitas, para que se sientan seguros de que el decreto celestial que respeta su destrucción no puede ser cambiado. Aunque los hipócritas siempre temen, y no pueden esperar nada de Dios, nunca dejan de halagarse, y siempre inventan alguna nueva esperanza. En la medida en que son tan generosos en vanas promesas, el Profeta dice que no había razón para que los israelitas esperaran algún remedio en sus angustias. Sus príncipes caerán: y al decir "príncipes", él toma parte en el conjunto; pues Dios no amenaza a los príncipes ni denuncia la ruina sobre ellos, como si tuviera la intención de exceptuar a la gente común; pero él implica que la destrucción sería común a todos, de la cual ni siquiera los príncipes mismos escaparían. Y sabemos que en las batallas, cuando se realiza una gran matanza, los soldados comunes yacen muertos en grandes cantidades, y muy pocos de los jefes. Pero Dios dice aquí: “Quitaré toda la flor de la gente. Y si ninguno de los príncipes permanecerá, ¿qué será de los vulgares ignorantes, a quienes no se considera responsables? Los príncipes entonces caerán por la espada

Luego agrega: Por el orgullo de su lengua. Algunos exponen activamente esta frase, como si el Profeta hubiera dicho, que habían provocado la ira de Dios con sus blasfemias y discursos profanos; pero prefiero tomarlo por su gran jactancia: por el orgullo de su lengua, dice, caerán; es decir, porque se jactaban arrogantemente de su fuerza, y despreciaban todas las profecías, porque se atrevían a vomitar sus blasfemias contra Dios, y se atrevían, no menos obstinadamente que con orgullo, a defender sus propias formas impías y depravadas de adoración, me vengaré, dice, "este orgullo". Por lo tanto, vemos que el "orgullo", aquí, debe ser tomado por ese desdén que los impíos muestran por su gran jactancia, como se dice en otra parte,

"Alzan sus lenguas al cielo" (Salmo 73:9).

Esta será su burla en la tierra de Egipto. Mientras los israelitas, confiando en el tratado maldito que habían hecho con los egipcios, continuaron perversos contra Dios, él dice: "Los expondré a la burla entre sus confederados: se jactan de el poder de Egipto: se creen más allá del alcance del daño, ya que pueden llamar instantáneamente a los egipcios, en su ayuda, si alguien se les opone o si algún enemigo los invade. Como, entonces, su confianza se basa tanto en Egipto, haré ", dice," que los egipcios los miren con desprecio; y no solo serán considerados ignominiosos por aquellos que los rivalizan o envidian, sino también por los amigos en quienes se glorían. Los entregaré a todo tipo de deshonra entre sus amantes ". De hecho, compara, como hemos visto antes, tanto a los egipcios como a los asirios, con los amantes, y compara a su pueblo con una esposa infiel que, después de haber abandonado a su esposo, prostituye su propia castidad. "Tú", dice, "sé tú mismo con tus amantes, y se esfuerza por complacerlos, y déjate embellecer para seducirlos: te cubriré con todo lo vergonzoso e ignominioso, para que tus amantes aborrezcan tu vista. " Así también en este lugar, él dice que los israelitas serán objeto de burla en la tierra de Egipto; es decir, no los enemigos, a quienes temen, los tendrán en burla; pero serán un hazmerreír para aquellos que creen que serán sus defensores, y a través de cuyas armas imaginan que estarán libres de toda desgracia. El octavo capítulo sigue.