Bible Commentaries
Oseas 7

Versículos 1-2

3. EL ARREPENTIMIENTO CAE

Oseas 5:15 - Oseas 7:2

Al ver que sus líderes están tan indefensos y sentir sus heridas, la gente puede volverse a Dios en busca de curación, pero eso será con un arrepentimiento tan superficial que también será inútil. No tienen convicción de pecado, ni aprecian cuán profundamente se han comido sus males.

Este arrepentimiento demasiado fácil se expresa en una oración que la Iglesia cristiana ha parafraseado en uno de sus más bellos himnos de conversión. Sin embargo, la introducción a esta oración, y su propia certeza de cuán pronto Dios sanará las heridas que ha hecho, así como la impaciencia con la que Dios la recibe, nos obligan a tomar la oración en un sentido diferente al del himno que se ha pronunciado. derivado de ella.

Ofrece sólo un síntoma más del optimismo de este pueblo alegre, a quien ninguna disciplina y ningún juicio pueden impresionar con la realidad de su decadencia incurable. Dijeron de sí mismos: "Los ladrillos han caído, construyamos con piedras", y ahora dicen con la misma facilidad y ligereza de su Dios: "Él ha desgarrado" sólo "para sanar:" Hemos caído, pero " Nos resucitará en uno o dos días ". Al principio, todavía es Dios quien habla.

"Voy por mi camino, vuelvo a mi lugar, hasta que sientan su culpa y busquen mi rostro. Cuando les sobrevenga la angustia, pronto me buscarán, diciendo":

"Venid y volvámonos a Jehová;

Porque ha desgarrado para sanarnos,

Y nos ha herido para vendarnos.

Nos dará vida en un par de días;

Al tercer día nos resucitará,

Para que vivamos en su presencia ".

"Háganos saber, hagamos un seguimiento para saber, Jehová:

Tan pronto como lo busquemos, lo encontraremos

Y vendrá a nosotros como la lluvia invernal,

¡Como la lluvia primaveral, cayendo sobre la tierra! "

Pero, ¿cómo recibe Dios esta hermosa oración? Con incredulidad, con impaciencia. ¿Qué puedo hacer de ti, Efraín? ¿Qué puedo hacer de ti, Judá? ya que tu amor es como la nube de la mañana y como el rocío que se fue tan temprano. Sus corazones superficiales necesitan profundizarse. ¿No se han profundizado lo suficiente? "Por tanto, los he tallado" por los profetas, los he matado con las palabras de mi boca, y mi juicio sale como el relámpago. Porque el amor verdadero he deseado, y no el sacrificio, y el conocimiento de Dios más que holocaustos ".

Que el discurso vuelva al ritual es muy inteligible. Porque, ¿qué podría hacer que el arrepentimiento se derrame tan fácilmente como la creencia de que el perdón se puede ganar simplemente ofreciendo sacrificios? Entonces el profeta salta sobre lo que cada nuevo año de esa anarquía revelaba de nuevo: la profunda pecaminosidad del pueblo.

"¡Pero ellos a la manera humana han transgredido el pacto! Allí" -ahora señalará los mismos lugares- "¡Me han traicionado! Galaad es una ciudad de malhechores: estampada con las huellas de sangre; asesinos en tropas; una pandilla de sacerdotes asesinan en el camino a Siquem. Sí, crimen han cometido. En la casa de Israel he visto horrores: allí Efraín se prostituyó: Israel es profanado, también Judá ".

Verdaderamente, la pecaminosidad de Israel es infinita. Cada esfuerzo por redimirlos solo descubre más. "Cuando me volviera, cuando sanara a Israel, entonces la culpa de Efraín se manifiesta y los males de Samaria", estos a saber: "que hacen fraude y el ladrón entra" -evidentemente un término técnico para allanamiento de morada - "mientras en el extranjero una cuadrilla "de salteadores de caminos". Y nunca piensan en sus corazones que toda su maldad está registrada por Mí. Ahora, sus hechos los rodean: están constantemente ante

Evidentemente, el arrepentimiento real por parte de un pueblo así es imposible. Como dijo Oseas antes, "Sus hechos no los dejarán volver". Oseas 5:4

Versículos 1-9

Un pueblo en decadencia: 1 moral

Oseas 4:1 - Oseas 7:7

Siguiendo el plan establecido en el último capítulo, ahora tomamos la sección del discurso de Oseas que se encuentra entre el capítulo 4 y Oseas 7:7 . El capítulo 4 es la única parte realmente separable; pero también hay ligeras interrupciones en Oseas 5:15 y Oseas 7:2 . Entonces podemos intentar una división en cuatro períodos:

1. Capítulo 4, que establece la acusación general de Dios contra el pueblo;

2. Oseas 5:1 , que trata sobre los sacerdotes y los príncipes;

3. Oseas 5:15 - Oseas 7:2 , que abjura de los intentos de arrepentimiento del pueblo; y

4. Oseas 7:3 , que es un espectáculo espeluznante de la corte borracha y derrochadora.

Todos estos dan síntomas de la decadencia moral del pueblo: la familia destruida por la impureza y la sociedad por el robo y el asesinato; la corrupción de los guías espirituales del pueblo; el libertinaje de los nobles; la simpatía del trono con el mal, con el juicio desesperado de que un pueblo así es incapaz incluso de arrepentirse. Las notas clave son estas: "No hay verdad, ni amor real, ni conocimiento de Dios en la tierra.

Sacerdote y Profeta tropiezan. Efraín y Judá tropiezan. Soy como la polilla de Efraín. ¿Qué puedo hacer de ti, Efraín? Cuando los curaría, su culpa quedaba más expuesta. "Moralmente, Israel está podrido. El profeta, por supuesto, no puede evitar agregar signos de su incoherencia política. Pero estos los trata más especialmente en la parte de su discurso que sigue el capítulo 7: 7.

Versículos 1-16

LA GRUESA NOCHE DE ISRAEL

Oseas 4:1 ; Oseas 5:1 ; Oseas 6:1 ; Oseas 7:1 ; Oseas 8:1 ; Oseas 9:1 ; Oseas 10:1 ; Oseas 11:1 ; Oseas 12:1 ; Oseas 13:1 ; Oseas 14:1

De hecho, fue una "noche espesa" en la que este Arturo de Israel salió de su hogar destrozado. Las brumas atraviesan la larga agonía de Oseas con su gente, y lo que vemos, lo vemos borroso y roto. Hay tropiezos y choques; multitudes a la deriva; manifestaciones confusas; bandas de asesinos rompiendo las carreteras; puertas que se abren sobre espeluznantes interiores llenos de disturbios de borrachos. Voces, de las que se burlan otras voces, claman por un amanecer que nunca llega. Dios mismo es la risa, el relámpago, un león, un gusano que roe. Solo una nota clara se rompe sobre la confusión: la trompeta que llama a la guerra.

¡Ánimo, oh gran corazón! ¡No siempre será así! Allí te esperan, antes del fin, de Visiones abiertas al menos dos: una de Memoria y una de Esperanza, una de Infancia y una de Primavera. Pasada esta noche, más allá del pantano y la jungla de estos fétidos años, verás tu tierra en su belleza, y Dios mirará el rostro de Su Novia.

Los capítulos 4-14 son casi indivisibles. Las dos Visiones que acabamos de mencionar, Capítulo 11 y Oseas 14:3 , pueden separarse en virtud de contribuir con las únicas cepas del evangelio que se elevan victoriosas sobre la controversia del Señor con Su pueblo y la turbulenta historia de sus pecados. Todo lo demás es el ruido de una nación que se desmorona, el desmoronamiento de un pasado espléndido.

Y como la decadencia no tiene clímax y la ruina no tiene ritmo, podemos entender por qué es imposible dividir con certeza el registro de Oseas sobre la caída de Israel. Debemos intentar algún arreglo, pero es más o menos artificial, y debe emprenderse por el bien de nuestras propias mentes, que no pueden captar un colapso tan grande de una vez. El capítulo 4 tiene cierta unidad, y es seguido por un nuevo exordio, pero como sólo forma el tema del que los capítulos siguientes son variaciones, podemos llevarlo con ellos hasta Oseas 7:7 ; después de lo cual hay una ligera transición de los signos morales de la disolución de Israel a los políticos, aunque Hoses aún combina las ofensas religiosas de la idolatría con la anarquía de la tierra.

Estos forman el interés principal hasta el final del capítulo 10. Luego rompe la brillante Visión del Pasado, el capítulo 11, la victoria temporal del Evangelio del Profeta sobre su Maldición. En los capítulos 12-14: 2 nos sumergimos en este último una vez más, y llegamos en Oseas 14:3 si. la segunda visión brillante, la Visión del Futuro.

A cada una de estas fases de la espesa noche de Israel, difícilmente podemos llamarlas Secciones, podemos dedicar un capítulo de exposición simple, agregando tres capítulos más de examen detallado de las principales doctrinas que habremos encontrado en nuestro camino: el conocimiento de Dios. , El arrepentimiento y el pecado contra el amor.

Versículos 3-7

4. MALDAD EN LUGARES ALTOS

Oseas 7:3

Sigue ahora un pasaje muy difícil. El texto está corrupto y no tenemos medios para determinar qué eventos precisos se pretenden. Sin embargo, la deriva del significado es evidente. En las altas esferas se favorece el desorden y el libertinaje de la gente; el trono mismo es culpable.

"Con su maldad alegran al rey, ya los príncipes con sus falsedades; todos ellos son adúlteros, como un horno calentado por el panadero"

"En el día de nuestro rey" -alguna coronación o cumpleaños del rey- "los príncipes estaban enfermos de fiebre por el vino. Extendió su mano con compañeros sueltos", presumiblemente los hizo sus asociados. "Como un horno han hecho sus corazones con sus intrigas. Toda la noche su ira duerme, por la mañana arde como una llama de fuego. Todos ellos resplandecen como un horno, y devoran a sus gobernantes: todos sus reyes han caído, sin uno de ellos llamándome ".

Un pasaje oscuro sobre eventos oscuros; sin embargo, tan mordaz con la pasión de esa gente febril en los flagrantes años 743-735 que podemos distinguir el tipo de crímenes descritos. Un rey rodeado de nobles sueltos y sin escrúpulos: adulterio, borracheras, conspiraciones, asesinatos: cada uno golpea por sí mismo; ninguno apelando a Dios.

Desde la corte, entonces, hacia abajo, por príncipes, sacerdotes y profetas, hasta los padres comunes de Israel y sus casas, prevalece la inmoralidad. No hay ninguna característica redentora y no hay esperanza de cosas mejores. Para el arrepentimiento mismo, la capacidad se ha ido.

Al hacer una acusación tan completa de la condición moral de Israel, habría sido imposible para Oseas no hablar también de la estupidez política y la inquietud que resultó de ello. Pero los ha reservado en gran medida para la parte de su discurso que sigue a continuación y que examinaremos en el próximo capítulo.

Versículos 8-10

UN PUEBLO EN DEFINICIÓN: 2. POLÍTICAMENTE

Oseas 7:8

Decadencia MORAL significa decadencia política. Pecados como estos son la gangrena de las naciones. Es parte de la grandeza de Oseas haber rastreado esto, una prueba de esa versatilidad que lo distingue de otros profetas. El más espiritual de todos, es al mismo tiempo el más político. Le debemos un análisis del arrepentimiento al que el Nuevo Testamento tiene poco que agregar; pero también nos ha dejado una crítica de la sociedad y de la política en Israel, incomparable excepto por Isaías.

Le debemos una concepción intelectual de Dios, que por primera vez en Israel hizo estallar la idolatría; sin embargo, también es el primero en definir la posición de Israel en la política de Asia occidental. Con el solo coraje de la conciencia, Amós había dicho a la gente: Ustedes son malos, por lo tanto deben perecer. Pero la de Oseas es la intuición para seguir los procesos mediante los cuales el pecado produce la muerte, para rastrear, por ejemplo, los efectos de la impureza sobre los poderes de reproducción de una nación, así como sobre su vigor intelectual.

Tan íntimas son estas dos facultades de Oseas que en el capítulo dedicado principalmente a los pecados de Israel ya lo hemos visto exponer los desastres políticos que siguen. Pero desde el punto al que hemos llegado, Oseas 7:8 , la proporción de sus profecías se invierte: nos da menos del pecado y más de la decadencia social y la locura política de su época.

Versículos 8-16

1. LA CONFUSIÓN DE LA NACIÓN

Oseas 7:8 ; Oseas 8:1

Oseas comienza resumiendo el aspecto público de Israel en dos epigramas, breves pero de maravillosa adecuación: - Oseas 7:8

"Efraín, entre las naciones se mezcla:

Efraín se ha convertido en una torta que no se revuelve ".

Es una gran crisis para cualquier nación pasar del aislamiento de su juventud y convertirse en un factor de la principal historia del mundo. Pero para Israel la crisis fue tremendamente grande. Su diferencia con todas las demás tribus que los rodeaban había golpeado a los cananeos en su primera entrada a la tierra; Números 23:9 b; Josué 2:8 sus propios primeros escritores habían enfatizado su reclusión como su fortaleza; Deuteronomio 33:27 y sus primeros profetas desaprobaron constantemente toda propuesta hecha por ellos a Egipto o Asiria.

Sentimos la fuerza de la política de los profetas cuando recordamos lo que les sucedió a los filisteos. Este era un pueblo tan fuerte y distintivo como Israel, con quien en un tiempo disputaron la posesión de toda la tierra. Pero su posición como comerciantes en la principal línea de tráfico entre Asia y África hizo que los filisteos estuvieran particularmente abiertos a la influencia extranjera. Ahora eran vasallos egipcios, ahora víctimas asirias; y después de la invasión de Alejandro el Grande, sus ciudades se convirtieron en centros del helenismo, mientras que los judíos de sus colinas apartadas aún mantenían obstinadamente sin mezclar su raza y su religión.

Este contraste, tan notablemente desarrollado en los siglos posteriores, ha justificado a los profetas del octavo en su ansiedad de que Israel no anule las ventajas de su aislamiento geográfico mediante el comercio o los tratados con los gentiles. Pero fue más fácil para Judea prestar atención a la advertencia que para Efraín. Esta última se encuentra tan abierta y fértil como su provincia hermana es estéril y distante. Tiene muchas puertas al mundo y se abren a muchos mercados. Oportunidades más nobles que no podría haber para una nación en la madurez de su genio y leal a su vocación: -

"Alégrate, oh Zabulón, en tus salidas;

Llamarán a las naciones a la montaña;

Chuparán de la abundancia de los mares

Y del tesoro que está guardado en las arenas ". Deuteronomio 33:18

Pero en el tiempo de sus salidas, Efraín no estaba seguro de sí mismo ni era fiel a su Dios, el único secreto y fortaleza de la distinción nacional. Así que se encontró con el mundo débil y sin forma, y, en lugar de impresionarlo, se disipó y confundió. Las mareas de un comercio fastuoso esparcieron por el exterior las facultades de la gente, y barrieron sobre su vida modas y temperamentos extraños, para someterlos que no había ni fuerza nativa ni definición de propósito nacional.

Todo esto es lo que Oseas quiere decir con el primero de sus epigramas: "Efraín, se deja derramar entre las naciones", o "mezclar". La forma del verbo no aparece en ninguna otra parte; pero es reflexivo y el significado de la raíz es seguro. "Balal" es "derramar" o "mezclar", como aceite en la harina de sacrificio. Sin embargo, a veces se usa para una mezcla que no es sagrada, sino profana y desesperada.

Se aplica a la primera gran confusión de la humanidad, a la que una etimología popular ha atribuido el nombre de Babel, como si fuera Balbel. Los derivados del tallo llevan las ideas adicionales de tinción e impureza. Las versiones alternativas que se han propuesto, "se deja empapar" y "se esparce" como trigo entre cizaña, no son tan probables, pero apenas cambian el significado.

Efraín se desperdicia y se confunde entre los gentiles. El carácter de la nación está tan disfrazado que luego Oseas lo apoda Canaan Oseas 12:8 su religión está tan llena de influencias extranjeras que llama a la gente la ramera de los Ba'alim.

Si el primero de los epigramas de Oseas satiriza las relaciones exteriores de Israel, el segundo, con la misma brevedad e ingenio, ataca el temperamento y la constitución de la sociedad en casa. Por la metáfora de la que se compone este epigrama, Oseas ha ido al panadero. Entre todas las clases en el Este, especialmente en condiciones que requieren prisa, hay demanda de un bollo redondo plano, que se cuece colocándolo sobre piedras calientes o pegado a la pared de un horno calentado.

Todo el arte de hornear consiste en darle la vuelta al bollo en el momento adecuado. Si esto se maneja mal, no es necesario que un panadero nos diga que un lado puede quemarse hasta convertirse en cenizas, mientras que el otro permanece crudo. "Efraín", dice Oseas, "es una torta sin voltear".

Con esto puede querer decir una de varias cosas, o todas juntas, porque se contagian entre sí. Por ejemplo, estaban las condiciones sociales de la gente. ¿Qué se puede describir mejor como un bollo sin remover que una comunidad en la que la mitad es demasiado rica y la otra demasiado pobre? O Oseas puede referirse a esa distribución desigual de la religión a lo largo de la vida con la que en otras partes de su profecía reprocha a Israel.

Mantienen su religión, como nos dice Amós con más detalle, para sus templos, y descuidan llevar su espíritu a sus actividades diarias. O puede referirse a la política de Israel, que igualmente carecía de minuciosidad. Se apresuraron con vehemencia a una empresa, pero habiendo gastado tanto fuego al principio, dejaron que el final cayera frío y muerto. O tal vez desee satirizar, como Amos, la cultura imperfecta de Israel: las artes pretenciosas y exageradas, pegadas en excrecencia a la masa sin refinar de la nación, al igual que en muchos principados alemanes la sociedad del siglo pasado adoptó algunas modas francesas de forma tosca y tosca. formas exageradas, mientras que en el fondo todavía son brutales y toscas.

Oseas puede querer decir cualquiera de estas cosas, porque la figura se adapta a todos, y todas surgen del mismo defecto. La falta de minuciosidad y esfuerzo equitativo fue el pecado que asediaba a Israel, y se manifestó en todos los aspectos de su vida. ¿Qué mejor manera de describir a un pueblo a medio comer, una sociedad a medias, una religión a medias, una política a medias, que con un bollo a medias?

Nosotros, que estamos tan orgullosos de nuestros panaderos políticos, nosotros que despreciamos las rápidas revoluciones de nuestros vecinos y nos detenemos con complacencia en nuestros hornos ecuánimes, esos siglos lentos y cautelosos de desarrollo político que quedan detrás de nosotros, tenemos algo mejor que nuestros vecinos, algo mejor. que Israel, para mostrar en nuestra civilización? El epigrama de Oseas nos encaja a la letra. Después de todas esas edades de hornear, la sociedad todavía está con nosotros "un bollo sin remover": un extremo de la nación con la fuerza quemada por disfrutar demasiado de la vida, el otro sin la suficiente calidez para ser acelerado en algo como vitalidad adecuada.

Nadie puede negar que esto es así; solo podemos vivir cerrando nuestro corazón al hecho. ¿O la religión se distribuye por igual a través de la vida de la parte religiosa de nuestra nación? En los últimos años, la religión se ha extendido y se ha extendido maravillosamente, pero ¿de cuántos cristianos todavía es cierto que están a medio cocinar? Viviendo una vida en la que un lado apesta con el humo del sacrificio, mientras que el otro nunca se calienta con un pensamiento religioso.

Podemos tener demasiada religión si la limitamos a un día o un aspecto de la vida: nuestra adoración exagerada, con la savia y la frescura quemadas, cenicienta, polvorienta, poco atractiva, apta sólo para desmoronarse; nuestra conducta fría, húmeda y pesada, como masa que el fuego nunca ha alcanzado.

Sobre el tema de estos dos epigramas, los otros versículos de este capítulo son variaciones. ¿Se ha mezclado Efraín con los pueblos? "Extraños han devorado su fuerza, y él no lo sabe", felicitándose sin sentido por el aumento de su comercio y riqueza, mientras que no siente que éstos le hayan quitado toda su virtud distintiva. "Sí, le han salpicado canas, y él no lo sabe.

"Hace de su energía la medida de su vida, como también lo señaló Isaías, Oseas 9:9 f. Pero no ve que todo eso significa desperdicio y decadencia." El orgullo de Israel da testimonio en su rostro, pero "-incluso cuando el orgullo El pueblo de la nación se conmueve hasta los huesos por propuestas tan humillantes como las que hacen a Asiria y Egipto: "no se vuelven a Jehová su Dios, ni lo buscan para todo esto".

Con la virtud y la fe incondicional han desaparecido el intelecto y la capacidad para los asuntos. "Efraín se ha vuelto como una paloma tonta, una paloma sin corazón", para los hebreos el órgano del ingenio de un hombre, "claman a Egipto, se van a Asiria". ¡Pobre paloma de pueblo, revoloteando de un refugio a otro! Pero "mientras ellos vayan, arrojaré sobre ellos Mi red, como ave del cielo los haré descender".

Los castigaré como su congregación ha escuchado "- este texto tal como está: sólo puede significar" de la manera que he proclamado públicamente en Israel "." ¡Ay de ellos que se hayan apartado de Mí! ¡Maldita sea su rebelión contra Mí! Mientras Yo los hubiera redimido, hablaron mentiras acerca de Mí. Y nunca han clamado a Mí con su corazón, sino que siguen aullando desde sus camas por maíz y mosto.

"No hay arrepentimiento real de ellos, sino algo de miedo a la sequía y el aborto involuntario de las cosechas, un dolor sensual y servil en el que se revolcan. Buscan a Dios sin corazón, sin una verdadera apreciación de lo que Él es, pero usan los medios insensatos por los cuales el los paganos invocan a sus dioses: "se cortan a sí mismos, y" así "¡apostatan de Mí! Y, sin embargo, fui yo quien los disciplinó, fortalecí su brazo, pero con respecto a Mí seguían pensando "¡solo" mal "! .

En su arrepentimiento, "son como un arco que se desvía" debido a algún impulso de su naturaleza desequilibrada. "Sus príncipes deben caer a espada a causa de la amargura" - deberíamos haber esperado "falsedad" - "de su lengua: ¡este es su desprecio en la tierra de Egipto!" Para la alusión no tenemos clave.

Con un pueblo tan falso no se puede hacer nada. Su perdición es inevitable. Entonces

"Llora el caos y deja escapar los perros de la guerra".

"¡A tu boca con trompeta! ¡El águila ha descendido sobre la casa de Jehová!" Donde está el cadáver, están las águilas reunidas. "Porque" -para resumir toda la crisis- "han transgredido Mi pacto, y contra Mi ley se han rebelado. A mí claman: Dios mío, te conocemos, nosotros los israelíes" ¿Qué importa? "Israel ha despreciado lo bueno: el enemigo debe perseguirlo".

Es el mismo clímax de la guerra inevitable al que Amos condujo sus períodos; y ahora se introduce un nuevo tema.