Bible Commentaries
Salmos 30

Introducción

Se dice que esto es "un salmo o canción en la dedicación de la casa de David". No hay ninguna razón para cuestionar la exactitud de esta inscripción, aunque no puede estar seguro de que haya sido precedida por el propio autor. Las palabras del título se encuentran en hebreo, y es de suponerse que fueron colocadas en el salmo por alguno de los escritores inspirados.

Está claramente implícito en el título, aunque no expresamente afirmado, que David fue el autor del salmo, ya que se presume que él mismo compondría el himno o canción que se utilizaría en la dedicación de su propia vivienda. De hecho, el título, como ha comentado Rosenmuller, podría no leerse incorrectamente, "Un salmo, una canción de dedicación de una casa, de David", de modo que las palabras "Un salmo de David" no puedan considerarse incorrectamente como unidas. .

No es absolutamente seguro a qué ocasión se hace referencia en el salmo. Algunos han supuesto que se entiende el tabernáculo; pero el tabernáculo fue dedicado mucho antes del tiempo de David. Otros, y entre ellos varios intérpretes judíos, han supuesto que fue preparado para ser cantado ya sea por la dedicación del templo que construyó Salomón, o por la dedicación de lo que se erigió después del regreso del cautiverio babilónico. Otros han supuesto que estaba destinado a ser utilizado en la dedicación de la casa o palacio que David construyó para sí mismo en el Monte Sión, 2 Samuel 5:11. Era usual que los hebreos "dedicaran" una casa cuando estaba terminada; es decir, dedicarlo de manera solemne a Dios, probablemente con ejercicios religiosos apropiados. Deuteronomio 20:5, "¿qué hombre hay que haya construido una casa nueva y no la haya dedicado? Déjalo ir y regresar a su casa, para que no muera en la batalla, y otro hombre lo dedique ”.

Compare también Nehemías 12:27. Otros, como Rosenmuller y el Prof. Alexander, suponen que el salmo fue diseñado para ser utilizado en la dedicación del altar criado por David en el "piso de trilla" de Ornan, que David compró en el momento de la pestilencia que vino sobre el personas por su pecado al numerar a las personas, 1 Crónicas 21:15. Pero no hay evidencia cierta de esto. Aparte de la incongruencia de llamar a un altar una "casa", las circunstancias no nos llevan a creer que el salmo fue compuesto para esa ocasión. La alusión en el salmo es más bien un estado previo de depresión, problemas y tristeza, tal como ocurrió en la vida de David antes de conquistar a sus enemigos, y antes de que se estableciera pacíficamente en su trono, y a la alegría que sintió. cuando triunfó sobre sus enemigos y se estableció pacíficamente como rey en Jerusalén. Todas las circunstancias me parecen estar mejor de acuerdo con el momento en que David erigió una casa para su propia morada, un palacio, en el Monte Sión, y al acto de dedicar tal casa a Dios. Ver 2 Samuel 5:9; 2 Samuel 7:1. Se puede agregar que eso se llamó propiamente "la casa de David", un nombre que no se podía dar ni al altar erigido en la era de Ornan, ni al tabernáculo, ni al templo.

Pero aunque el salmo fue compuesto con el propósito de ser utilizado en la dedicación de su "casa", fue en vista de algunas circunstancias importantes de su vida pasada, y particularmente de sus sentimientos en tiempos de enfermedades peligrosas, y de su obligación de su recuperación para dedicarse a Dios. En la dedicación de su casa a Dios, recurre con profundo interés a ese período de su vida, y habita con agradecida satisfacción por la bondad de Dios manifestada en su restauración de la salud. Al entrar en su nueva morada, parece haber sentido que había una propiedad especial en reconocer el hecho de que le debía su vida a Dios; su vida, no solo en general, sino en este acto especial de bondad, por el cual fue levantado de las fronteras de la tumba. "Su condición anterior de calamidad y tristeza en contraste con su condición actual feliz y próspera", por lo tanto, sugirió el tren de pensamiento en el salmo en la dedicación de su casa. En el curso del salmo, como ilustración de sus sentimientos, hace publicidad a los siguientes puntos:

(1) Su antiguo estado de autoconfianza o seguridad cuando estaba sano y cuando pensaba que su "montaña" se mantenía "fuerte", Salmo 30:6.

(2) Su enfermedad como un medio para humillarlo y enseñarle su dependencia, Salmo 30:2.

(3) Su oración por la liberación cuando estaba enfermo, Salmo 30:2, Salmo 30:8-1.

(4) Su liberación como un acto de Dios Salmo 30:2, Salmo 30:11.

(5) Su obligación de dar gracias a Dios por su misericordia, Salmo 30:1, Salmo 30:4, Salmo 30:12.

Esto sugeriría los temas más apropiados de meditación al entrar a una morada cercana y esperar las vicisitudes que podrían y que probablemente ocurrirían allí.

Que la alusión en el salmo es a "enfermedad", me parece evidente por Salmo 30:2, Salmo 30:9, aunque en qué momento de la vida ocurrió esto, o cuál fue el forma particular de enfermedad, no estamos informados. De Salmo 30:3, Salmo 30:9, sin embargo, es seguro que era una enfermedad "peligrosa"; que él anticipaba la muerte; y que fue salvado de la muerte solo en respuesta a la oración ferviente. El salmo, por lo tanto, a este respecto, se parece a Salmo 6:1; Salmo 35; Salmo 41:1; salmos compuestos también en vista de la enfermedad. En un libro que dice ser de Dios, y diseñado para toda la humanidad en un mundo donde abunda la enfermedad, era de esperar que hubiera alusiones a la enfermedad, así como a otras formas de aflicción, y eso en los ejemplos de la antigüedad. santos que sufren en camas de dolor, deberíamos poder encontrar ilustraciones de sentimientos piadosos apropiados; que su ejemplo nos dirija a las verdaderas fuentes de consuelo, y nos familiaricemos con las lecciones que Dios diseña para enseñarnos en la enfermedad.

Los contenidos directos del salmo son los siguientes:

I. El autor relata la señal de la misericordia de Dios hacia él en el momento de su peligro. Dios lo había levantado y no había permitido que sus enemigos se deleitaran con su muerte, Salmo 30:1.

II Hace un llamamiento a los demás para que se unan a él para alabar a Dios, y especialmente en vista de la verdad de que la aflicción, tal como la soporta el pueblo de Dios, no continuará por mucho tiempo, y que ciertamente será seguida por la paz y la alegría, como la luz de la mañana seguramente seguirá a la noche más oscura, Salmo 30:4.

III. Él vuelve a anunciar, en ilustración de esto, a su estado anterior, diciendo que hubo un momento en que pensó que nunca debería ser movido; cuando supuso que su "montaña" se mantenía "fuerte" y que estaba seguro; pero que Dios había escondido su rostro y lo había molestado, enseñándole a no confiar en su propia fuerza o en el mero hecho de que era próspero, Salmo 30:6.

IV. Se anuncia a su oración sincera en el momento de su aflicción, y relata la sustancia de esa oración, Salmo 30:8-1. El "argumento" que luego instó fue que no podía haber "beneficio" o ventaja para Dios "en su sangre", o en su corte; que el "polvo", es decir, los muertos, no podían alabarlo ni declarar su verdad. Por lo tanto, oró para que Dios lo mantuviera vivo, para que lo honrara en la tierra.

V. En Salmo 30:11, se refiere al hecho de que se escuchó la oración y a la razón por la que se escuchó. Dios había convertido su duelo en baile; se había quitado la tela de saco y lo ceñía de alegría. La razón por la que Dios había hecho esto era que su "gloria", es decir, su lengua (margen), podría alabar a Dios y no guardar silencio; y, en vista de toda la bondad de Dios para él, expresa su propósito de alabar a Dios para siempre.

Se verá, por lo tanto, que el contenido del salmo es adecuado para la ocasión a la que se supone referido: la dedicación de su casa a Dios. Al entrar en esa habitación por primera vez, era apropiado recordar las escenas pasadas de su vida: sus peligros y problemas; era apropiado reconocer la bondad de Dios al liberarlo de esos peligros y problemas; era apropiado expresar su solemne propósito de servir a Dios en esa morada y consagrarse a sí mismo y a todo lo que tenía para Él y para Su servicio para siempre. Lo que era apropiado para el autor real de este salmo es apropiado para todos; y no puede haber nada más apropiado cuando hemos erigido una casa para habitar que dedicarla a Dios, con un recuerdo adecuado de sus tratos con nosotros en nuestra vida pasada, y rezar para que Él también pueda condescender para habitar con nosotros allí .

Versículo 1

Te ensalzaré - literalmente, "Te exaltaré"; es decir, haría a Dios primero y supremo en sus pensamientos y afectos; haría lo que pudiera para darle a conocer; lo elevaría alto en sus alabanzas.

Porque me has levantado - A saber, del estado de peligro en el que estaba Salmo 30:2. La palabra hebrea usada aquí significa apropiadamente extraer, como de un pozo; y luego, entregar, liberar. Como Dios lo había levantado así, era apropiado que mostrara su gratitud al "levantar" o ensalzar el nombre de Dios.

Y no he hecho que mis enemigos se regocijen por mí - No les ha permitido triunfar sobre mí; es decir, me has librado de ellos. Se refiere al hecho de que se había salvado de una enfermedad peligrosa y que a sus enemigos no se les había permitido exultarse por su muerte. Compare las notas en Salmo 41:5.

Versículo 2

Oh Señor mi Dios, lloré a ti - En tiempos de problemas y peligro.

Y me has curado - Me has devuelto la salud. El lenguaje aquí se refiere evidentemente al hecho de que había estado enfermo y luego había recuperado la salud.

Versículo 3

Oh, Señor, has sacado mi alma de la tumba - Mi vida; yo. El significado es que había estado en peligro inminente de muerte y había sido traído de las fronteras de la tumba. La palabra aquí traducida como "tumba" es "Sheol", una palabra que, usada correctamente, comúnmente denota la región de los muertos; El inframundo al que se entra por la tumba. Compare Isaías 14:9, tenga en cuenta; Salmo 6:5, nota.

Me has mantenido con vida, para que no baje al pozo - Más literalmente, “me has hecho vivir de ellos que bajan al pozo ; " es decir, me has distinguido de ellos manteniéndome vivo. La palabra "hoyo" aquí significa lo mismo que la tumba. Vea las notas en Salmo 28:1.

Versículo 4

Canten al Señor, oh santos suyos - Este llamado a otros a dar gracias a Dios es en vista de la misericordia que había experimentado. Los invita a unirse con él para celebrar las alabanzas de ese Dios que le había mostrado tanta misericordia. No fue porque se habían beneficiado de estas señales del favor divino; pero:

(a) porque cuando somos partícipes de la divina misericordia, deseamos que otros nos ayuden a expresar las alabanzas debidas a Dios; y

(b) porque otros pueden aprender de las misericordias otorgadas a nosotros que Dios es digno de alabanza, o pueden ver en sus tratos con nosotros un argumento por su bondad; y puede, por lo tanto, unirse apropiadamente en su alabanza.

Así, la religión difunde su influencia en todos los que nos rodean y tiende a "unir" los corazones de muchos en cada manifestación del carácter de Dios. La infidelidad es solitaria y dissocial; la religión es social; y, sin importar a quién se otorgue el favor, su efecto es unir los corazones de muchos entre sí y con Dios.

Y agradezca al recordar su santidad - Margen, "al memorial". El hebreo es "al recuerdo de su santidad". El sentido es, al llamar a recordar los actos de su santidad, o sus santas perfecciones. Compare las notas en Salmo 22:3. La palabra "santidad" aquí se usa en un sentido amplio para denotar, no tanto el odio al pecado, como la benevolencia, la bondad, la misericordia: la compasión divina hacia aquellos que están en problemas o peligro. Es cierto que es un tema apropiado de regocijo y alabanza que Dios es un Dios santo, un Dios de verdad y justicia, un Dios que no puede mirar el pecado pero con aborrecimiento, un Dios en cuya naturaleza se combina toda perfección posible; pero esa no es la idea exacta aquí. La palabra se refiere a su compasión, bondad, amabilidad; y a los actos por los cuales eso se había manifestado al salmista, como un fundamento apropiado para la gratitud y la alabanza.

Versículo 5

Porque su ira dura solo un momento - Margen: Solo hay "un momento en su ira". Entonces el hebreo. Es decir, su ira dura poco tiempo o un período breve. La referencia aquí es a los problemas y penas por los que había pasado el salmista, en comparación con su felicidad posterior. Aunque en ese momento podrían haber parecido largos, sin embargo, en comparación con las muchas misericordias de la vida, con la alegría que les había sucedido y con las esperanzas ahora atesoradas, parecieron ser por un momento. Dios, según el punto de vista del salmista, no es un Ser que aprecia la ira; nadie que lo ponga en su mente; no es alguien que no está dispuesto a mostrar misericordia y bondad: es un Ser dispuesto a ser misericordioso, y aunque puede estar disgustado con la conducta de los hombres, su desagrado no es apreciado y alimentado, sino que desaparece con la ocasión. y no se recuerda más.

A su favor está la vida - Es su naturaleza impartir vida. Él perdona la vida; El dará vida eterna. En otras palabras, no es su naturaleza infligir la muerte; la muerte se debe rastrear a otra cosa. La muerte no es agradable o gratificante para él; es agradable y gratificante para él conferir vida. Su favor asegura la vida; la muerte es una evidencia de su desagrado, es decir, la muerte es causada por el pecado que lleva a su desagrado. Si un hombre tiene el favor de Dios, está seguro de la vida; si no la vida en este mundo, pero la vida en el mundo por venir.

El llanto puede durar una noche - Margen: "en la noche". Entonces el hebreo. La palabra aquí traducida como "soportar" significa propiamente "alojarse, residir", como lo hace uno por un corto tiempo. La idea es que el llanto es como un extraño, una persona caminante, que se aloja solo por una noche. En otras palabras, el dolor pronto pasará a ser sucedido por la alegría.

Pero la alegría llega por la mañana - Margen: "canto". El margen expresa la fuerza de la palabra original. Habrá cantos, gritos, exultación. Es decir, si tenemos la amistad de Dios, la tristeza siempre será temporal y siempre será seguida por la alegría. La mañana vendrá; una mañana sin nubes; una mañana cuando las fuentes de tristeza desaparecerán. Esto ocurre a menudo en la vida presente; siempre se le ocurrirá a los justos en la vida venidera. Las penas de esta vida son solo por un momento, y serán seguidas por la luz y la alegría del cielo. Entonces, si no antes, todas las penas de la vida actual, por mucho tiempo que parezcan ser, parecerán haber sido por un momento; El llanto, aunque puede haber hecho la vida aquí, pero una noche ininterrumpida, será seguido por un día eterno sin un suspiro o una lágrima.

Versículo 6

Y en mi prosperidad dije, nunca seré movido - Nunca seré visitado con calamidad o juicio. Esto se refiere a un período pasado de su vida, cuando todo parecía ser próspero, y cuando lo había rodeado de tantas comodidades, y aparentemente los había hecho tan seguros, que parecía que nunca se los podrían quitar, o como si no tuviera nada que temer. A qué período preciso de su vida se refiere el salmista, ahora es imposible determinarlo. Es suficiente decir que los hombres a menudo están sustancialmente en ese estado mental. Tienen constituciones tan vigorosas y una salud tan continua; sus planes están tan uniformemente coronados por el éxito; todo lo que tocan ciertamente se convierte en oro, y toda empresa tiene tanto éxito; tienen tantos y tan cálidos amigos; han acumulado tanta propiedad, y se invierte de manera tan segura, que parece que nunca sabrán reveses, y que inconscientemente sufren la ilusión de pasar por alto la mente de que nunca verán cambios y que no tienen nada temer Se vuelven seguros de sí mismos. Olvidan su dependencia de Dios. En sus propias mentes, atribuyen su éxito a sus propios esfuerzos, tacto y habilidad, más que a Dios. Se vuelven mundanos, y es necesario que Dios les enseñe cuán fácilmente puede barrer todo esto, y así llevarlos de vuelta a una visión correcta de la incertidumbre de todas las cosas terrenales. La salud falla, o los amigos mueren, o la propiedad toma alas y vuela; y Dios cumple su propósito, un propósito invaluable para ellos, mostrándoles su dependencia de sí mismo y enseñándoles que la felicidad y la seguridad permanentes y seguras se encuentran solo en Él.

Versículo 7

Señor, por tu favor has hecho que mi montaña se mantenga fuerte - Margen: "fuerza establecida para mi montaña". Esto se refiere, aprendo, a su estado mental anterior; a su confianza en lo que constituía su prosperidad como se menciona en el verso anterior; a su sensación, en ese estado, de que todo lo que le pertenecía estaba a salvo; a su libertad de cualquier aprensión de que habría algún cambio. La palabra "montaña" parece usarse para denotar aquello en lo que confiaba como su seguridad o fuerza, ya que la montaña, o las colinas inaccesibles, constituían un refugio y seguridad en tiempos de peligro. Ver Salmo 18:1, Salmo 18:33; Salmo 27:5. No se refiere al Monte Moriah, o al Monte Sión, como algunos han supuesto, ya que el pasaje se refiere a un período anterior de su vida cuando estos no estaban en su posesión; pero habla de sí mismo que, por el favor de Dios, se colocó en una posición fuerte, una posición en la que no temía a ningún enemigo ni a ningún cambio; donde se creía completamente seguro: el estado de "prosperidad" al que se había referido en el verso anterior. En ese estado, sin embargo, Dios le mostró que no había seguridad real sino a su favor: seguridad no en lo que un hombre puede rodearse de sí mismo, sino solo en favor de Dios.

Ocultaste tu rostro - Es decir, en el momento en que tenía tanta confianza, y cuando pensaba que mi montaña estaba tan fuerte, y que estaba tan segura . Luego se me mostró cuán inseguro e incierto era todo en lo que confiaba, y cómo absolutamente, después de todo lo que había hecho, dependía de la seguridad de Dios. "Ocultar la cara" es sinónimo de los escritos sagrados con la retirada del favor, o con el disgusto. Vea las notas en Salmo 13:1. Compare Salmo 104:29.

Y estaba preocupado - Estaba confundido, perplejo, agitado, aterrorizado. Tuve un miedo repentino, porque todo lo que había confiado con tanta confianza, todo lo que pensaba que era tan firme, fue barrido de repente. No sabemos qué fue esto en el caso del salmista. Pudo haber sido la fuerza de sus propias fortificaciones; puede haber sido el número y la disciplina de su ejército; puede haber sido su propio poder consciente y habilidad como guerrero; puede haber sido su riqueza; puede haber sido su salud corporal, en referencia a cualquiera de los cuales puede haber sentido como si ninguna de estas cosas pudiera fallar. Cuando aquello en lo que confiaba tan confiadamente fue barrido, estaba agitado, preocupado, ansioso. Lo mismo puede ocurrir ahora, y a menudo ocurre, cuando las personas confían en su propia fuerza; su salud; su riqueza De repente, cualquiera de estos puede ser barrido; De repente, a menudo son arrastrados, para enseñar a tales hombres, incluso a hombres buenos, su dependencia de Dios, y para mostrarles cuán vano es cualquier otro refugio.

Versículo 8

Te grité, oh Señor - Es decir, cuando llegaron esos reveses, y cuando me quitaron aquello en lo que confiaba con tanta confianza, llamé al Señor; Lancé un sincero grito de auxilio. La oración que pronunció en la ocasión se especifica en los siguientes versículos. La idea aquí es que no fue expulsado de Dios por estos reveses, sino a él. Sintió que su confianza en esas cosas en las que había puesto su confianza era vana, y ahora se acercó a Dios, la verdadera Fuente de fortaleza, y buscó Su protección y favor. Este fue sin duda el diseño de los reveses que Dios había traído sobre él; y esto siempre será el efecto de los reveses que vienen sobre los hombres buenos. Cuando han depositado una confianza indebida en la riqueza, la salud o los amigos, y cuando se los quitan, el efecto será llevarlos a Dios en oración sincera. Dios diseña traerlos de regreso, y ellos vuelven a él. Las aflicciones son siempre, tarde o temprano, efectivas en traer de regreso a Dios a los hombres buenos. El pecador a menudo es expulsado de Dios por la prueba; el buen hombre es traído de regreso para encontrar su fuerza y ​​consuelo en Dios. Uno se queja, murmura y es miserable; el otro reza y se somete, y se hace más feliz de lo que estaba en los días de su prosperidad.

Versículo 9

¿Qué prueba hay en mi sangre? Es decir, ¿qué beneficio o ventaja habría para ti si muriera? ¿Qué sería "ganado" por él? El argumento que el salmista insta es que podría servir mejor a Dios con su vida que con su muerte; que su muerte, al sacarlo de la tierra, evitaría que prestara el servicio que podría con su vida. El mismo argumento se presenta también en Salmo 6:5 (vea las notas en ese versículo), y se encuentra nuevamente en Salmo 88:10, y en el himno de Ezequías, Isaías 38:18. Ver las notas en ese pasaje. La oración utilizada aquí debe entenderse, no como una oración en el momento de la composición del salmo, sino como aquello que el salmista empleó en el momento en que pensaba que su montaña se mantenía fuerte, y cuando Dios veía conveniente humillarlo. alguna calamidad, tal vez por una enfermedad peligrosa, Salmo 30:6.

Cuando bajo al pozo? - A la tumba; o, si bajara a la tumba. Vea las notas en Salmo 30:3.

¿Te alabará el polvo? - Eso que se convierte en polvo; los restos sin vida. Vea las notas en Salmo 6:5.

¿Declarará tu verdad? - ¿Puede un cuerpo sin vida ponerse de pie en defensa de la verdad o dar a conocer esa verdad a los vivos? Esto muestra en qué estaba realmente puesto su corazón, o cuál era el deseo predominante de su alma. Fue para dar a conocer la verdad de Dios; para celebrar su alabanza; para que otros conozcan a él. No se puede negar que la declaración aquí hecha se basa en puntos de vista oscuros, o en un concepto erróneo de la condición del alma después de la muerte, un concepto erróneo que podemos corregir con la luz más clara de la religión cristiana; pero aún hay una verdad aquí de gran importancia. Es lo que sea que hagamos para dar a conocer el carácter y las perfecciones de Dios en la tierra, para llevar a otros al conocimiento de la verdad y salvar sus almas, debe hacerse antes de que bajemos a la tumba. cualquier cosa que podamos hacer para honrar a Dios en el mundo futuro, en la vasta eternidad en la que entramos al morir, sin embargo, todo lo que debemos hacer a este respecto en la tierra se debe lograr antes de que se cierren los ojos y se formen los labios. mudo en la muerte. No volveremos a hacer lo que hemos omitido hacer en la tierra; no volveremos a reparar los males de una vida inconsistente; no volveremos a visitar el mundo para verificar el progreso del error que pudimos haber mantenido; no volveremos a advertir a los pecadores a quienes descuidamos advertir. Nuestro trabajo en la tierra se hará pronto, y se hará finalmente y para siempre. Si vamos a ofrecer oración por la salvación de nuestros hijos, vecinos o amigos, debe hacerse en este mundo; si debemos amonestar y advertir a los malvados, debe hacerse aquí; Si debemos hacer algo por esfuerzo personal para la difusión del Evangelio, debe hacerse antes de morir. Cualquier cosa que hagamos en el cielo, estas cosas no se deben hacer allí, porque cuando cerremos los ojos en la muerte, nuestros esfuerzos personales por la salvación de los hombres cesarán para siempre.

Versículo 10

Escucha, Señor, y ten piedad de mí, - etc. Esta también es la oración que pronunció en las calamidades anunciadas en Salmo 30:7. Es un grito de piedad fundado en la idea mencionada en Salmo 30:9.

Versículo 11

Te has vuelto por mí - En mi nombre. Es decir, Dios había escuchado su oración; había puesto fin a sus problemas; él había causado que sus penas fueran sucedidas por la alegría correspondiente.

Mi duelo por el baile - Alegría, júbilo, cada expresión de regocijo, habían sido hechos para suceder sus profundas penas. Compare Salmo 30:5. Fue esto lo que conmemoró en la dedicación de su casa; esta alegría sucedió a escenas de tristeza que ahora llamó a recordar cuando entró en el lugar donde había criado para una residencia permanente. El contraste de sus circunstancias ahora, en un palacio, con todas las comodidades de abundancia y paz a su alrededor, con sus circunstancias anteriores que habían sido tan tristes, lo hizo apropiado para él celebrar así la bondad de Dios.

Me has quitado la tela de saco - Lo que llevaba, o me había ceñido a mi alrededor, como emblema de tristeza, o en el momento de mi duelo. Ver Isaías 3:24, nota; Job 16:15, nota; y Mateo 11:21, nota.

Y me ceñía de alegría - En lugar de una faja de tela de saco, había sido vestido con un vestido festivo, o con ese vestido, ceñido con una faja elegante, como se usaba en ocasiones alegres y festivas. Vea las notas en Mateo 5:38.

Versículo 12

Hasta el final para que mi gloria te cante alabanzas - Margen, mi "lengua" o mi "alma". DeWette lo traduce como "mi corazón". La paráfrasis aramea: "para que los honorables del mundo te alaben". La Septuaginta y la Vulgata latina: "mi gloria". La referencia es, sin duda, a lo que el salmista consideraba más glorioso, honorable, exaltado en sí mismo. No hay evidencia de que se haya referido a su "lengua" o su "corazón" en particular, pero la expresión parece ser equivalente a "mis más altos poderes", todos los poderes y facultades de mi naturaleza. La "lengua" sería, en efecto, el instrumento para pronunciar alabanzas, pero aún así la referencia es más bien a los poderes exaltados del alma que al instrumento. Que todo lo que sea capaz de alabar dentro de mí, todos mis poderes, se emplee para celebrar la bondad de Dios.

Y no te quedes callado - Trabaja en alabanzas.

Oh Dios mío, te agradeceré por siempre - Compara las notas en Isaías 38:2. Este versículo establece el propósito que el salmista vio ahora que Dios pretendía cumplir con sus tratos con él en las variadas escenas de su vida pasada; y su propio propósito ahora cuando entró en su nueva morada. "El propósito de Dios", en todos estos diversos tratos: en la prosperidad que se le había conferido Salmo 30:6; en los reveses y pruebas por enfermedad o de otra manera que le hayan sobrevenido Salmo 30:3, Salmo 30:7; y en la liberación que Dios le había otorgado en respuesta a sus oraciones Salmo 30:2, Salmo 30:10 - era, que él debía aprender a alabar al Señor. "Su propio propósito" ahora, cuando entró en su nueva habitación y se lo dedicó a Dios, fue alabar a Dios con sus poderes más elevados para siempre: consagrar todo lo que tenía a su conservador de gracia; para hacer su casa, no una habitación de alegría y pecado, sino una morada de piedad seria, un hogar donde la felicidad buscada sería lo que se encuentra en la influencia de la religión. Apenas es necesario agregar que cada nueva vivienda debe ser ingresada por una familia con sentimientos similares a estos; que el primer acto del jefe de una familia al ingresar a una nueva habitación, ya sea un palacio o una cabaña, debe ser solemnemente consagrarlo a Dios y resolver que será una casa donde se celebrarán sus alabanzas, y donde se invoque la influencia de la religión para guiar y santificar a todos los miembros del hogar.