Bible Commentaries
Salmos 30

Versículos 1-12

Te ensalzaré, oh Señor; porque me has levantado.

Salmo de liberación

El título de este salmo es aparentemente un compuesto, el habitual "Salmo de David" ha sido ampliado por la incómoda inserción de "Un cántico en la dedicación de la casa", que probablemente indica su uso litúrgico posterior, y no su primer destino. Su ocasión fue evidentemente una liberación de un grave peligro; y, aunque su tono es sorprendentemente inapropiado si hubiera sido compuesto para la inauguración del templo, tabernáculo o palacio, uno puede entender cómo se sentiría que las venerables palabras, que alababan a Jehová por su pronta liberación de la destrucción inminente, encajarían en las circunstancias y emociones de la época en que el Templo, profanado por los actos locos de Antíoco Epífanes, fue purificado y se restauró el culto ceremonial.

Israel nunca había parecido tan cerca de bajar al hoyo; nunca había llegado la liberación más repentina y completamente. El título intrusivo se explica mejor si data de esa época e indica el uso que se le dio a la canción. ( A. Maclaren, DD )

Salmo y cántico en la dedicación de la casa de David

Sin duda, era muy diferente de la cabaña que ocupaba cuando era pastor. Pero no hubo nada incorrecto en este cambio. Como rey, se vio obligado a hacer muchas cosas por consideración a su posición y no por elección personal. Sin embargo, él era piadoso allí como en su antigua morada. Por eso, entrando en su nueva casa, la consagra a Dios. Que nos preocupe que nuestra morada sea la casa de Dios mientras vivamos, y la puerta del cielo cuando muramos. David era un poeta, y aquí elabora su liberación de una peligrosa enfermedad.

I. La mente de David antes de su aflicción: había pensado y dicho: “Nunca seré conmovido. De ahí la necesidad de la aflicción.

II. bajo ello. Clamó al Señor.

III. después de la aflicción Consagración renovada a Dios. De ahí su voto de construir una casa para el Señor. ( W. Jay. )

Misericordias recordadas

St. James dice: “¿Hay alguien alegre? que cante salmos ”, es decir, reconozca a Dios en todo. Un verdadero santo en la prosperidad da gracias a Dios por sus misericordias. Por lo tanto, cuando todos están en prosperidad, es fácil distinguir lo verdadero de lo falso, porque toman direcciones exteriormente y manifiestamente diferentes. La Iglesia en su alegría alaba a Dios, el mundo en su alegría alaba al hombre. Este salmo es una hermosa muestra de música de iglesia considerada en su carácter más elevado, como dirigida a la alabanza de Dios.

Se cantó en conexión inmediata con la dedicación de la casa de David. Entre Israel, tal dedicación se consideró algo de gran solemnidad e importancia ( Deuteronomio 12:1 ). Y ahora, entrando en su nueva morada, David mira hacia atrás a las misericordias de Dios.

I. que a sus enemigos no se les había permitido regocijarse por él. Tenía muchos enemigos, y somos pocos los que no los tenemos. Si tenemos buena reputación y estima, tenemos motivos para agradecer a Dios como lo hizo David.

II. La gracia sanadora de Dios. "Tú me has sanado". ¿Quién no tiene tanta misericordia para registrar?

III. las muchas liberaciones que había experimentado. "Sacaste mi alma de la tumba". Y tal liberación, tanto del cuerpo como del alma, la hemos conocido. Y en una ocasión como la de entrar en un nuevo hogar, qué bueno es, como hizo David, recordar las misericordias de Dios en el pasado.

IV. y debemos buscar asociar a otros en nuestra alabanza. “Cantad al Señor, oh santos suyos; y den gracias por el recuerdo de su santidad ". Su santidad es la seguridad de la suya. Y su ira, ¡qué momentánea comparada con su favor de toda la vida!

V. la respuesta a su oración. "Te has vuelto", etc. ( H. M'Neile, DD )

Elevación cristiana

Aunque los creyentes en Cristo pueden no ser elevados como el salmista en un punto de vista temporal, sin embargo, todos, como él, son elevados en un punto de vista espiritual.

1. Sobre todo peligro de la ira venidera.

2. Al disfrute y posesión de la vida espiritual.

3. A un lugar en la amablemente adoptada familia de Dios.

4. Sobre todo el mal fatal de los enemigos, ya sea de carácter temporal o espiritual.

5. A la esperanza de una muerte segura, una resurrección bendita y una eternidad gozosa. ( T. Adam. )

La primera y última etapa de la adoración verdadera

I. La primera etapa - gratitud.

1. Señala que la misericordia de Dios ha venido a él de diversas maneras.

(1) Como una liberación de las dificultades.

(2) Como protección contra los enemigos.

(3) Como restauración de la salud.

(4) Como preservación de la vida.

2. La gratitud de la que brota la verdadera adoración implica las creencias

(1) Que los favores recibidos son absolutamente inmerecidos.

(2) Que estaban destinados a servirnos.

II. La etapa final: adoración.

1. Por la santidad del carácter de Dios. En el cielo, su carácter atrae todas las miradas, absorbe todos los pensamientos, transporta todas las almas, inspira todos los himnos. Aspiremos a esta etapa más alta de adoración.

2. A causa del eterno fluir de su amor. El sufrimiento es siempre ...

(1) Breve.

(2) Preliminar. ( Homilista )

Versículos 4-5

Cantad al Señor, oh santos suyos.

Santos cantando

Cantar tiene un efecto curativo sobre muchas de las enfermedades del alma; Estoy seguro de que aligera las cargas de la vida, y estaba a punto de decir que acorta el cansado camino del deber si podemos cantar mientras viajamos por él. Este santo empleo es agradable y provechoso, y es preparatorio para otro mundo y un estado superior.

I. la peculiar adecuación de la exhortación a nuestro compromiso actual. Debes venir a la mesa donde recordarás la muerte de tu Salvador, donde debes alimentarte de los memoriales de Su pasión. Ven allí con el corazón preparado para cantar. "¡Oh!" dice uno: "Pensé que sería mejor que viniera con lágrimas". Sí, ven con lágrimas; serán muy dulces con Cristo si los dejas caer sobre sus pies para lavarlos con tus arroyos penitenciales.

"¡Oh, señor!" dice otro: "Pensé que seguramente debía venir con profunda solemnidad". Así que debes, ay de ti si vienes por cualquier otro camino; pero ¿conoces algún divorcio entre la solemnidad y la alegría? No.

1. Celebramos un trabajo realizado. ¿Hablar de los trabajos de Hércules? ¿Qué son estos comparados con el trabajo del Cristo de Dios? ¿Hablar de las conquistas de César? ¿Qué son éstos además de las victorias de Cristo, que llevó cautiva la cautividad y recibió dones para los hombres?

2. Celebramos un resultado realizado, al menos en cierta medida. Sé que el pan y el vino son símbolos de la carne y la sangre, pero también sé que son algo más; no son sólo símbolos de las cosas mismas, sino también de lo que sale de esas cosas. El mismo establecimiento de la mesa de la comunión, y la reunión de hombres y mujeres para que puedan deleitarse espiritualmente con su Señor moribundo, es motivo de agradecimiento.

3. Existe esta razón por la que algunos de nosotros debemos cantar al Señor, porque aquí se disfruta de una bendición.

4. Esta comunión nos recuerda una esperanza revivida. "Hasta que Él venga". Cada hora lo acerca más.

II. la especial idoneidad del tema para nuestra meditación. "Dad gracias por el recuerdo de su santidad".

1. Piense en la santidad divina reivindicada. Dios es justo, pero el que justifica al que cree en Jesús. Vamos a tener comunión con un Dios que, incluso para poder tener comunión con nosotros y complacer su amor por sus escogidos, no quebrantaría su propia ley ni haría lo que, según el juicio más estricto, podría considerarse injusto. Me regocijo en ese hecho incuestionable, y mi corazón se alegra al recordárselo.

2. Demos gracias por el recuerdo de la santidad declarada de Cristo. Es una ocupación feliz contemplar el carácter perfecto de nuestro querido Redentor.

3. Creo también que será bastante congruente con nuestro compromiso actual si pensamos en la santidad de Dios como la garantía de nuestra salvación. Después de todo, es en la justicia de Dios que descansamos nuestra esperanza. Si Dios puede mentir, entonces no se debe confiar en ninguna de sus promesas. Si Dios puede hacer algo injusto, entonces su pacto puede ser arrojado por los vientos. Pero Dios no es injusto para olvidar la obra de Su amado Hijo, y "Dios no es injusto para olvidar su obra y labor de amor".

4. En esta mesa podemos dar gracias porque la santidad de Dios es nuestra marca, el objetivo al que debemos apuntar, sí, y lo que algún día alcanzaremos. Él no comienza a hacer un vaso para honra, y luego cesa Su obra; pero perfecciona lo que comienza.

III. El texto es muy apropiado para la comunión, por la idoneidad de las personas de las que habla, porque son las mismas personas que deberían venir a esta mesa.

1. Los que se acerquen a esta mesa deben ser santos. Un “santo” es una persona santa, una que aspira a ser santa, una que está apartada para el servicio y la gloria de Dios. Estas son las personas que deben dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, porque Dios también las ha santificado. Son participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a causa de la lujuria, y por eso son santos, y son las personas que deben venir a la mesa del Señor.

2. No solo son santos, sino que son "santos suyos". Es decir, son los santos de Dios; son santos de Su creación, porque fueron grandes pecadores hasta que Él los hizo santos; y son santos bajo su custodia, porque pronto volverían a ser pecadores si no los guardaba. Son santos alistados en Su servicio, que han jurado servir bajo Su estandarte, serle fieles hasta la muerte.

Son "santos suyos", es decir, son santos que compró con su sangre preciosa, y a quienes quiere tener como suyos para siempre porque los ha comprado con un precio tan grande. Son santos que estarán con Él en aquel día en que Él aparezca con todos Sus santos.

3. Son los santos agradecidos de Dios. La comunión es una eucaristía, un agradecimiento de principio a fin.

4. Deberían ser santos cantantes. La gente expresa su alabanza y deleite espontáneamente con respecto a muchas menos cosas que los gozos de Dios y los privilegios de Su pueblo; por lo tanto, "Canten al Señor, oh santos suyos, y den gracias por el recuerdo de su santidad". ( CH Spurgeon. )

El deber de la alegría

Cuando la gente quiere hacer las cosas atractivas en la agricultura, ofrecen exhibiciones de sus productos. Las mujeres traen su mejor mantequilla; los hombres traen las más nobles remolachas y verduras de todo tipo; y del huerto traen los frutos más raros; y cuando entras en la habitación donde se exhiben todas estas cosas, te parecen atractivas y hermosas. Me parece que esta es la forma en que una Iglesia cristiana debe representar la vida cristiana.

Deberías apilar tus manzanas, peras, melocotones, flores y verduras para mostrar cuál es el fruto positivo de la religión. Pero muchas personas en la vida cristiana hacen lo que harían los granjeros que irían a un espectáculo y llevarían: un pigweed; otro cardos; otro muelle; y otros terrones de arcilla viejos y duros; y debería colocar estas cosas sin valor a lo largo de los lados de la habitación y llorar por ellas. Los cristianos tienden a representar el lado oscuro de la religión en sus conversaciones y reuniones. ( HW Beecher. )

En el recuerdo de su santidad. -

La santidad de dios

Esta frase aparece nuevamente al final del salmo nonagésimo séptimo, y es en realidad una de las frases más elevadas que contiene la Sagrada Escritura. Aquí hay una criatura pecadora que adora al Señor no por Su misericordia sino por Su santidad, y pide a otros que hagan lo mismo. ¿Qué no puede hacer la gracia de Dios en el corazón de un pecador?

I. la santidad de Dios. Afirma que en Dios todo el bien está presente y todo mal está ausente. Él llama santos a sus santos en la tierra, pero lo son solo en comparación con sus semejantes: y la santidad de los ángeles no solo es limitada, sino que, como toda la santidad de las criaturas, se deriva, no tiene su origen en ellos mismos. , pero en Dios. Él solo es santo en sí mismo. Y ahora considera ...

II. el efecto que esta maravillosa santidad debería tener sobre nosotros. Estamos llamados a "cantar al Señor y dar gracias". Ahora bien, esto implica ...

1. Feliz confianza en la misericordia del Señor. Porque nadie podrá jamás agradecer al Señor por Su santidad hasta que sea capaz de permanecer firme en Su misericordia. Su santidad vista sola nos espanta. Apenas podemos soportar oír hablar de ello. Pero cuando estamos en Cristo, descansando en Él, podemos contemplar con calma Su santidad. Abrazado en Su misericordia, el alma se siente como Noé, encerrada en el arca, a salvo, aunque la destrucción esté por todas partes.

2. Una deliciosa admiración por la santidad de Dios. Dios mismo se deleita en ello. Casi cincuenta veces se llama a sí mismo "el Santo". Y los ángeles y los santos del cielo se glorían en ella. Vea el trisagion, “Santo, santo, santo”, etc. Y estamos llamados a participar de este deleite. El servicio de comunión nos invita a decir: "Por lo tanto, con ángeles y arcángeles", etc. Felices somos si podemos entender tal lenguaje y realmente unirnos a él.

3. Un sentido agradecido de sus obligaciones con la santidad divina. Qué placer es volverse de la triste pecaminosidad de los hombres a la santidad de Dios. La idea es como un oasis en el desierto. Y derrama un resplandor sobre todos Sus otros atributos. ¿Qué sería de ellos aparte de esto? Y la santidad que tenemos es una emanación de la Suya y, debido a la Suya, será perfeccionada. Por tanto, vivamos en memoria de ella. ( C. Bradley, MA )

Versículo 5

A su favor está la vida.

Vida a favor de Dios

El regreso del favor de Dios a un alma afligida es como la vida de entre los muertos: nada es tan vivificante. Toda nuestra dicha está ligada al favor de Dios; y si tenemos eso, tenemos un tesoro infinito, cualquier otra cosa que queramos.

I. ilustran el sentimiento del texto.

1. Nuestra vida natural proviene del favor de Dios. En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; Él nos protege de innumerables males; Él nos da pan, agua, ropa, salud, fuerza e intelecto.

2. Nuestra vida espiritual proviene del favor de Dios.

3. Nuestra vida eterna proviene del favor de Dios. Por ese favor llegamos a tener derecho al cielo por los méritos y la justicia de Cristo; por ese favor somos recibidos para el cielo mediante la regeneración y la santificación; por ese favor somos llevados al cielo, a través de toda la penosa peregrinación de la vida. ¡Oh, qué puntos de vista tendrá entonces el espíritu redimido del favor de Dios!

II. algunas reflexiones prácticas.

1. ¡ Qué vano es esperar felicidad de la prosperidad mundana sin el favor de Dios! ¿De qué sirve que todo el universo le sonríe a un hombre, si está bajo el ceño de Dios?

2. Cuán espantosas son las aflicciones de la vida sin el favor de Dios. Cuán agudos deben ser los golpes de la vara Divina para quien los ve como los golpes de un enemigo.

3. Si el favor de Dios es la vida, entonces qué vastas multitudes están muertas. Pueden encontrar tiempo para sus juegos, deportes, recreaciones y actividades mundanas; ¡pero no hay tiempo para buscar el favor de Dios y la salvación de sus almas! Y cuán imperdonables son esas personas. Mendigos, cuando podrían ser los favoritos del cielo; prefiriendo la enfermedad a la salud, la ceguera a la vista, el peligro a la seguridad y la ira al favor de Dios.

4. Si en el favor de Dios hay vida, qué espantoso lugar debe ser el infierno.

5. Si en el favor de Dios hay vida, qué lugar tan bendito y glorioso debe ser el cielo. ( W. Gregory. )

Donde esta la vida

Hay muchas opiniones diferentes sobre el lugar del verdadero disfrute. Algunos piensan que se trata de gratificaciones animales; otros en posesiones materiales; adquisiciones mentales; refinamientos personales; posiciones sociales; y algunos incluso en los placeres actuales de las criaturas. El salmista pensó que estaba a favor de Dios. Y tenía razón. Hasta que el hombre no tenga amistad con Dios, nunca será feliz.

I. ¿De qué tipo es? No el favor creador de Dios, que nos ha hecho hombres, no brutos; no Su favor providencial, que ha suplido nuestras diversas necesidades, sino Su favor salvador ( Efesios 2:4 ). Que el salmista tenía este favor de Dios a la vista, es evidente en Salmo 30:8 .

II. ¿A través de qué medio ejerce Dios su favor salvador? Jesucristo ( Juan 17:2 ; Hechos 4:12 ; Romanos 3:25 ; 1 Juan 5:11 ). Jesús es para la regeneración del hombre lo que la atmósfera es para la fecundidad de la tierra: el medio a través del cual el agua del océano y el calor del sol actúan con poder generador.

III. ¿Dónde se revela este hecho? ( Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 ; Lucas 24:27 ; Juan 5:39 ). Esto reviste las Escrituras con una grandeza indescriptible, un valor inestimable, una autoridad exclusiva y un atractivo final en todo lo relacionado con la redención humana.

IV. ¿A quién se proclama? ( Juan 3:16 ; Lucas 2:10 ; Mateo 9:13 ; Tito 2:11 ). Limitar las invitaciones al Evangelio a unos pocos favorecidos no es bíblico.

V. ¿Qué se obtendrá al considerar adecuadamente la proclamación de Dios de su favor salvador? "Vida." Es decir, la restauración a la semejanza moral de Dios, el restablecimiento de las correctas relaciones con Dios y la introducción a la verdadera amistad con Dios. Visto con respecto a la ley de Dios, se le llama justificación ( Gálatas 3:6 ); el carácter de Dios, santificación ( Efesios 5:25 ); la persona de Dios, compañerismo ( Juan 17:21 ; 1 Juan 1:3 ; 1 Juan 1:6 ). Todo vivir es muerte que no está en Dios, ni como Él, ni según Su voluntad.

VI. ¿Mediante qué ejercicio de la mente obtenemos los benditos resultados del favor salvador de Dios? Creer. ( WJ Stuart. )

El llanto puede durar una noche, pero el gozo llega por la mañana. -

El dolor sucedió al gozo

El día y la noche constituyen la suma de la existencia humana; son emblemáticos de la alegría y la tristeza. En el lenguaje figurado, la esperanza y la alegría se visten invariablemente con una vestidura de luz, mientras que el miedo y el dolor se visten de marta. El lenguaje de nuestro texto no se puede aplicar a las pruebas y aflicciones de los impíos, pero notaremos algunas de esas ocasiones de llanto que se puede esperar razonablemente que terminen en gozo. De esta naturaleza son ...

I. las lágrimas que brotan de la convicción del pecado y del dolor penitencial.

II. El dolor que surge de un retroceso consciente o de las reprimendas de una conciencia tierna. No hay sentimiento más opresivo y doloroso que el de ser un traidor consciente: y la angustia del descarriado está estrechamente ligada a esto. Cualquiera que sea la naturaleza de sus pecados, su dolor más profundo surgirá de su oposición a la naturaleza divina. “Contra ti, solo contra ti”, etc.

III. Aquellos que surgen del sentimiento de deserción espiritual. Hay momentos en los que "caminamos en tinieblas y no tenemos luz", y no recibimos comunicaciones de gracia para levantar nuestros espíritus decaídos. La luz del rostro de Dios se retira. Pero esta soledad del alma, esta desolación del espíritu, desaparecerá y la luz volverá a brillar.

IV. las causadas por aflicciones temporales, como pérdida, duelo, muerte. Conclusión.

1. Deje que el sentimiento del texto lo proteja de un abatimiento lúgubre.

2. Desarmar a la muerte de sus terrores.

3. Que cada individuo se pregunte si está interesado en la verdad de mi texto. ¿La fuente de tu llanto se convertirá en un manantial de alegría? ¿Puede razonablemente esperar que sea así? Todo depende de que estés en paz con Dios. ¿Cómo es contigo? ( J. Summers. )

Los dos invitados

Hay una antítesis obvia en la primera parte de este versículo, entre "Su ira" y "Su favor". Probablemente exista una antítesis similar entre "un momento" y "vida". Porque, aunque la palabra traducida “vida” no suele significar una vida, puede tener ese significado, y la evidente intención de contraste parece requerirlo aquí. Entonces, el significado de la primera parte de mi texto es, “la ira dura un momento; el favor dura toda la vida.

”La perpetuidad de una, y la brevedad de la otra, son el pensamiento del salmista. Entonces, si pasamos a la segunda parte del texto, observará que también hay una doble antítesis. El "llanto" se contrapone a la "alegría"; la "noche" contra la "mañana". Y el primero de estos dos contrastes es más sorprendente si observamos que la palabra "gozo" significa, literalmente, "un grito de júbilo", de modo que la voz que se alzó en llanto se concibe como ahora escuchada en alabanza exultante.

Luego, aún más, la expresión "puede resistir" literalmente significa "venir a hospedarse". Para que se personifique el llanto y la alegría. Vienen dos invitados; uno, vestido de oscuro y acercándose en la temporada adecuada para tal, "la noche". El otro brillante, que viene con todas las cosas frescas y soleadas, en la mañana cubierta de rocío. El invitado de la noche llora; el invitado que toma su lugar por la mañana es Gladness. Las dos cláusulas, entonces, de mi texto sugieren sustancialmente el mismo pensamiento, y es la persistencia del gozo y la transitoriedad del dolor. Todo es un pan de la propia experiencia del salmista.

I. La proporción de alegría y tristeza es como la vida ordinaria. Ahora bien, ¿es cierto - ¿no es cierto? - que, si un hombre considera correctamente la duración proporcional de estos dos elementos diversos en su vida, debe llegar a la conclusión de que uno es continuo y el otro es transitorio. Una tormenta eléctrica es muy corta cuando se compara con el largo día de verano en el que se estrella; y muy pocos días las tengo.

Debe ser un mal clima donde la mitad de los días son lluviosos. Pero entonces, el hombre mira antes y después, y tiene el terrible don de que por anticipación y por memoria puede prolongar la tristeza. La proporción de materia sólida necesaria para colorear el Irwell es muy pequeña en comparación con la totalidad de la corriente. Pero la corriente lo lleva, y media onza manchará millas de la turbia corriente. La memoria y la anticipación hacen que el metal se adelgace y lo hacen cubrir un espacio enorme.

Y la miseria es que, de alguna manera, tenemos mejores recuerdos para las horas tristes que para las alegres. Por lo tanto, se convierte en un consejo práctico muy hogareño, gastado y, sin embargo, siempre necesario para tratar de no magnificar y prolongar el dolor, ni minimizar y abreviar la alegría. Podemos hacer de nuestras vidas, según nuestro propio pensamiento, mucho más lo que queramos. El valor, la alegría, el agradecimiento, el entusiasmo, la resolución, están estrechamente relacionados con una estimación sensata de las proporciones relativas de lo brillante y lo oscuro en la vida humana.

II. la inclusión del "momento" en la "vida". No sé si el salmista pensó en eso cuando dio enunciado a mi texto, pero si lo hizo o no, es cierto que el “momento” pasado en “ira” es parte de la “vida” que se pasa. en el "favor". Así como dentro del círculo de una vida se encuentra cada uno de sus momentos, el mismo principio de inclusión puede aplicarse al otro contraste presentado aquí.

Porque como el "momento" es parte de la "vida", la "ira" es parte del amor. El "favor" contiene la "ira" dentro de sí mismo, porque la verdadera idea bíblica de esa expresión terrible y hecho terrible, la "ira de Dios", es que es la aversión necesaria de un amor perfectamente puro y santo de lo que hace no corresponde a sí mismo. Entonces, aunque a veces los dos pueden enfrentarse entre sí, en el fondo, y en realidad, son uno, y la "ira" no es más que un modo en el que el "favor" se manifiesta.

Así llegamos a la verdad que respira uniformidad y simplicidad a través de todos los diversos métodos de la mano Divina, que por mucho que Él cambie e invierta Su trato con nosotros, ellos son uno y lo mismo. Puede obtener dos movimientos diametralmente opuestos de la misma máquina. La misma potencia enviará una rueda girando de derecha a izquierda y otra de izquierda a derecha, pero cooperan para triturar en el otro extremo el único producto.

Es la misma revolución de la tierra que trae benditos días alargados y verano creciente, y que corta el curso del sol y trae días declinantes y frío creciente. Es el mismo movimiento que lanza un cometa cerca del sol ardiente y lo envía vagando hacia los campos del espacio astronómico, más allá del alcance del telescopio, y casi más allá del alcance del pensamiento. Y así, un propósito Divino uniforme, el favor que usa la ira, llena la vida, y no hay interrupciones, por breves que sean, en el flujo constante y continuo de Sus bendiciones derramadas.

Todo es amor y favor. La ira es amor enmascarado y el dolor tiene la misma fuente y misión que la alegría. Se necesitan todo tipo de climas para hacer un año, y todos tienden al mismo problema, de cosechas maduras y graneros llenos.

III. la conversión del dolor en alegría. Un príncipe llega a la choza de un pobre, es recibido hospitalario en la oscuridad y, al ser recibido y acogido, por la mañana se quita los harapos y aparece como es. El dolor es la alegría disfrazada. Si se acepta, si la voluntad se somete, si el corazón se deja desenredar, para que sus zarcillos se enreden más cerca del corazón de Dios, entonces la transformación seguramente vendrá, y la alegría amanecerá sobre aquellos que han obrado correctamente. -es decir, sumisa y agradecida- por sus penas.

No será una alegría como la que el mundo llama alegría: ruidosa, bulliciosa, llena de risas idiotas; pero será puro, profundo, sagrado y permanente. Un lirio blanco es mejor que una peonía alardeando, y la alegría en la que se convierte la tristeza aceptada es pura, refinada y buena. Pero puedes decir: “¡Ah! hay dos clases de dolores. Hay quienes se pueden curar y hay quienes no.

¿Qué tienes que decirme a mí que tengo que sangrar por una herida inmeditable hasta el final de mi vida? " Bueno, tengo que decir esto: mire más allá de los oscuros amaneceres de la tierra hacia esa mañana en la que saldrá el Sol de Justicia. Si tenemos que llevar una carga sobre una espalda adolorida hasta el final, asegúrese de que cuando la noche, que está muy avanzada, termine y el día, que está cerca, se haya roto, cada gota de lluvia se convertirá en un destello. arco iris cuando es golpeado por la luz nivelada, y cada dolor soportado correctamente será representado por una alegría especial y particular. ( A. Maclaren, DD )

Llanto y alegría

Este pasaje sugiere lo siguiente.

1. Dios es amor. David inscribió sobre el portal de su casa, "Su ira es sólo por un momento", etc. ¿No habló así con símbolos rotos e imperfectos esta verdad de todas las verdades que ha sido revelada desde el Calvario y el Monte de la Ascensión, y que ¿Se nos ha dado para que podamos anunciarlo al mundo? “En esto está el amor, no que hayamos amado a Dios”, etc. Es a la luz de esa revelación de amor que debemos leer los enigmas de nuestra existencia.

Es a la luz de esa revelación, y solo eso, que las nubes de nuestros presentimientos y nuestros abatimientos pueden hacerse volar. El gobierno de Dios del mundo, su ordenación providencial de toda la raza humana y de cada vida individual es para nuestro bien eterno, y está de acuerdo con su propia naturaleza de amor. En ese gobierno no se olvida nada; en ese plan amoroso ningún corazón ha quedado desolado. No hay desviación en el camino de Su progreso previsto; no hay fricción en el funcionamiento Divino; porque a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.

2. Otra cosa que sugiere este pasaje es que no solo su ira divina es consistente con el amor divino, sino que dado el hecho de que este amor de Dios es amor a seres libres, a seres que pecan continuamente, podemos decir que la ira es absolutamente esencial para el amor recto. Dios es la justicia eterna y el amor eterno. El Calvario es la revelación trascendente al mundo del amor divino, pero también es la revelación trascendente de la justicia divina.

Porque Dios es justo, Dios está enojado. Está enojado con los malvados, con la corrupción, la impureza, la crueldad, el egoísmo, la falsedad, la injusticia, la opresión, la envidia, el odio, el asesinato, la contienda. ¿Qué padre que realmente ama a su hijo permitirá que ese hijo peque de manera flagrante y persistente y no lo castigue? La vara es a menudo un emblema de amor más en forma que un beso.

3. Estos dos visitantes, Llorando y Gozo, vienen instrumentalmente en las manos de Dios a los hogares de un mundo que está siendo gobernado y dirigido por un amor justo. No digo que el llanto sea el mensajero de la ira de Dios, y que el gozo, por otro lado, sea el mensajero de su amor. Ambos son mensajeros de su voluntad; ambos sirven a sus propósitos redentores; ambos pueden ser igualmente mensajeros de su ira, como ambos pueden ser igualmente mensajeros de su amor.

Pero aunque deberíamos considerarlos como figuras simbólicas de la ira y del amor, las experiencias de la vida humana, cuando la casa se calla por el dolor, cuando el corazón está abatido, seguidas - ¡bendito sea Dios! son seguidos - por días de alegría, dando "el manto de alabanza por el espíritu de abatimiento" - toda esta experiencia de vida debería recordarnos que en las líneas en las que Dios está obrando, los principios secretos de Su gobierno por lo que es bueno y lo que es doloroso, a través del llanto y la alegría, a través de esta experiencia extrañamente mezclada de la vida humana, está cumpliendo lentamente ese gran propósito y hacia ese gran fin, el bien eterno de todas sus criaturas.

La ira de Dios es un tratamiento especial para una hora crítica; es el sondaje de la herida; es el cambio, por así decirlo, de la fuerza motriz en la naturaleza secreta del alma; y es sólo para que recordemos que el Padre de los espíritus, en sujeción a quien vivimos, es también el Anciano de Días y la Justicia Eterna. Pero la ira Divina es pasajera. La ira no se mantendrá; es imposible que se pueda mantener la ira justa; es como si el carbón cayera caliente del horno que se enfría a cada momento.

Tal es la ira de un ser justo y amoroso. No es odio, enemistad y celos, sino ira, un ceño fruncido que, cuando el niño ve, se convierte en una sonrisa de ternura y amor paternos. ( RB Brindley. )

Una letra de liberación

I. el canto fúnebre del dolor - “Llorando. .. noche." Mira cómo el dolor y la noche están vinculados. La vida es esta noche.

1. Una breve noche.

2. A veces una noche salvaje.

3. Una noche triste a menudo.

4. Pero una noche bordeada de luz, de un lado y de otro; y así el canto fúnebre tiene su tono consolador.

II. la letra de la liberación.

"Alegría. .. mañana." Mira cómo se unen la alegría y la luz.

1. En la mañana de un conocimiento más claro.

2. Por la mañana de carácter más puro.

3. En la mañana de la eternidad. ( Capucha RC. )

La alegría de la Pascua

Las asociaciones que tenemos con la Pascua son muy diversas, pero, para la mayoría de nosotros, representa más que cualquier otra cosa una gran repulsión del sentimiento. El cambio del Viernes Santo al Día de Pascua es mucho más brusco que cualquier otro en el año cristiano. Es como el brusco descenso desde el aire limpio y frío de los Altos Alpes a las ricas y soleadas llanuras de Italia, y nos recuerda vicisitudes terrenales como la del soberano, que al estar encarcelado y esperando una ejecución inmediata, es colocado por un repentino revolución en el trono de sus antepasados.

Las palabras de David no exageran el sentimiento pascual. Las palabras describen la experiencia de David en más de una ocasión. Había conocido un peligro y luego una gran liberación. Y una mañana como la que cuenta el texto fue la primera mañana de Resurrección para los discípulos. Podemos decir que no deberían haber estado tan apesadumbrados porque Jesús les había dicho tan clara y repetidamente lo que sucedería.

De Su muerte y resurrección les había dicho una y otra vez. Y, sin embargo, cuando lo vieron muerto sobre la Cruz, se llenaron de una desilusión casi inimaginable. ¿Cómo se explica esto? La naturaleza humana es naturalmente optimista. Frente a los pronósticos de problemas, resiste su realidad y su fuerza, los saca lo mejor que puede. No verán lo que no desean ver.

Y así fue con nuestro Señor y Sus discípulos. De ahí la palabra de Pedro: “Aléjate de ti, Señor; esto no te sucederá ”, como si la profecía de Su Pasión hubiera sido una expresión de pesimismo morboso. Y así fue como cuando ocurrió la última tragedia los encontró desprevenidos. Esta fue la angustia que tuvieron que soportar los primeros discípulos. Pero qué gozo les vino por la mañana, ya que primero sobre uno y luego sobre otro cayeron los rayos del sol naciente de justicia.Y tal mañana será cuando el cristiano, habiendo pasado la puerta de la muerte, llegue a una alegre resurrección.

Y el nuestro llevará el modelo de nuestro Señor. Es cierto que para Él no hubo tal intervalo entre la muerte y la resurrección que debe haber para nosotros; y para Él no hubo corrupción, mientras que para nosotros la habrá. Pero al fin el alma y el cuerpo se unirán de nuevo y para siempre. Que el alma sobrevive al cuerpo podría inferirse de la ley de conservación de la fuerza o la energía en el universo físico.

Porque, ¿no hay otra energía que la de las sustancias conocidas por la química? ¿No son el pensamiento, la voluntad, el amor, verdaderas energías: tanto como cualquiera que podamos identificar con elementos químicos? Pero, ¿cómo y en qué forma sobrevive esta energía espiritual? Debe ser de alguna forma estrictamente personal, o de lo contrario nuestra personalidad dejará de serlo y el alma será virtualmente aniquilada. La fuerza física existe independientemente del sujeto a cuya vida pertenece.

Pero no así con la fuerza espiritual. No tenemos conocimiento de él aparte de la persona en quien se encuentra. Por tanto, si el alma existe, debe conservar su personalidad. Y todo esto no es mera metafísica, sino que es una cuestión práctica para el corazón. Quien ha amado y perdido a un ser querido no sabe cuán intensamente real es esta pregunta. Y que nadie piense que estar absorto en el océano de la vida universal es algo más noble que retener nuestra vida personal.

No es tan. No puede haber gozo en la aniquilación de la personalidad. Reprimirse a uno mismo es bueno, pero eso es muy diferente de la aniquilación de la personalidad. De ahí el valor de la verdad de la resurrección del cuerpo, ya que afirma tan enfáticamente nuestra personalidad perdurable. Y así todas las ansiedades en cuanto al reconocimiento de los amigos cesan. La alegría vendrá a través de tal reconocimiento, por la mañana.

Sí, pero ¿a quién? A aquellos que han aprendido el significado moral y espiritual, así como físico, de la resurrección. Hay dos noches que penden pesadamente en la vida de los hombres: la del dolor y la del pecado. Pero por Cristo nuestro Señor, cada uno de ellos puede ir seguido de una mañana de gozo. ( Canon Liddon. )

El extraño no invitado y el invitado bienvenido

La imagen es muy llamativa. Al anochecer, Llorando, como un extraño con un velo oscuro, entra en nuestra morada, entristeciendo a todos con su presencia no deseada, pero viene sólo para pasar una noche. Por la mañana aparece otro invitado, Joy, como un ángel salvador, ante el cual el llanto desaparece.

I. Es el caso de los piadosos, la noche llena de lágrimas de la aflicción será seguida por la mañana gozosa de la liberación y el favor que regresa de Dios. Tenemos aquí una alusión figurativa a la forma en que Dios había tratado al salmista y, a menudo, a su pueblo. Su favor había sido retirado, su disgusto manifestado, pero fue solo por un momento, momento que contrasta con toda la vida alentada con su sonrisa.

¡Cuán a menudo en la historia de la Iglesia hemos visto la noche oscura de la aflicción seguida por la mañana luminosa de una liberación gloriosa y triunfante! ¡La hora más oscura inmediatamente anterior al amanecer! Por un momento, Dios parece olvidarse de su pueblo, ser sordo a su clamor: sólo está esperando el tiempo establecido para entregar; y en el momento en que llega el más apto, el único momento adecuado, vemos que la mañana sucede a la noche y la alegría ocupa el lugar del llanto.

Vemos exactamente lo mismo en el trato de Dios con las personas. La noche de la aflicción cae sobre ellos, el extraño no deseado, Llorando, se instala con ellos, sus planes se traspasan, sus esperanzas se arruinan, su casa se vuelve desolada. ¡Bien! tienen el privilegio de creer, no solo que estas dolorosas circunstancias serán anuladas para siempre, sino que la oscuridad de la noche de la aflicción será reemplazada por el resplandor de una mañana gozosa. Es muy frecuente aquí, pero ya sea aquí o no, pronto será así.

II. la noche llorosa de la vida será sucedida por el día eterno y sin lágrimas del cielo. Esperamos el amanecer de ese día. Tenemos los comienzos de la luz y el gozo del cielo, aquí y ahora; la promesa y la seriedad de ellos. Hemos pasado de las tinieblas a la luz, nos visitó el amanecer de lo alto; y aunque habitamos en la penumbra del amanecer, somos los hijos de la luz. Debemos buscar caminar en la luz, caminar como hijos de la luz. ( TM Morris. )

Los dos invitados

Yo llorando. Es a la par que ella viene a todos nuestros hogares. Cuando entra, cerramos las contraventanas, y muy a menudo apagamos la vela, y al resplandor de las moribundas brasas del hogar le hablamos un rato.

1. Es seguro que el llanto vendrá a nosotros cuando la sombra de la muerte se posa sobre nuestro hogar. Ella nos dice que pocas veces hubo un hogar tan oscuro como el nuestro, o una prueba tan grande; que tal pérdida nunca podrá compensarse por completo; que ahora apenas estamos empezando a descubrir qué es la vida.

2. El llanto llega en tiempos de adversidad y ansiedad. Con semblante pensativo y en tono triste dice que la Providencia está llena de misterio, y que en todas las épocas ha conocido a algunas de las mejores personas que estaban así tristemente perplejas. Ella nos dice que recuerda bien cómo Asaf solía decir hace mucho tiempo ( Salmo 73:1 ; Salmo 73:5 ; Salmo 73:18 ). Nos recuerda cómo David también y otros santos sintieron la misma carga de misterio, y agrega que nadie ha encontrado nunca la solución. No le sorprende que estemos preocupados; bien podríamos serlo.

3. El llanto llega en esas horas difíciles cuando las amistades nos decepcionan y las relaciones cercanas y tiernas se vuelven tensas. Ella sugiere que la naturaleza humana es, a pesar de todas sus profesiones, egoísta y poco confiable; que la exclamación del salmista es, tarde o temprano, la exclamación de todos los que han conocido mucho del mundo y sus caminos: “No confíes en los príncipes”, etc.

4. Seguramente nos llegará el llanto en la hora de nuestra humillación y vergüenza. En el tenue resplandor del fuego en la chimenea, ella nos hace notar las manchas en nuestra ropa que, nos asegura, se verían mil veces peor si las viéramos con la luz adecuada, las viéramos como las ven los demás; y, sobre todo, como Dios los ve.

II. el llanto se desvanece en la luz gris del amanecer, y la alegría entra en nuestra morada. Las persianas se vuelven a cerrar, el fuego se vuelve a encender en el hogar; y luego, en la creciente luz del día que entra a raudales por la ventana, Joy nos habla un rato. Le repetimos lo que Weeping nos ha dicho, y Joy responde que Weeping es una verdadera maestra, que es su prerrogativa decir muchas verdades que solo ella puede enseñar, pero que pasa por alto otras no menos importantes.

1. Por ejemplo, que al hablarnos de nuestro duelo como una pérdida que nada puede compensar, se olvidó de volver a hablarnos del encuentro; del recuerdo de ese amado que será para nosotros inspiración para toda la vida; de la dirección ascendente que tal duelo debería dar a nuestros pensamientos y aspiraciones; y de cómo puede ser una de las formas de Dios de unirnos a Él asociando Su hogar con el nuestro.

2. Una vez más, Joy nos recuerda que cuando Weeping habló de la aflicción como el misterio que ha dejado perplejos a los santos de Dios en todas las edades, y de cómo había escuchado a Asaf decir: “En cuanto a mí, casi se me han ido los pies; mis pasos casi se habían resbalado. Porque tuve envidia de los necios, cuando vi la prosperidad de los malvados, ”etc. ( Salmo 73:2 ), se olvidó de decirnos el resto que dijo Asaf: cómo comenzó el salmo con:“ Verdaderamente Dios es bueno con Israel, incluso con los limpios de corazón ”; y cómo eso, más adelante, al hablar de la prosperidad de los impíos, exclama (versículos 16-20 y 25, 26).

“Ella también se olvidó de decirte”, agrega Joy, “lo que dijo otro salmista ( Salmo 119:67 ). “Sí”, continúa Joy, “Llorar es una buena maestra, pero tiene mala memoria para las cosas que son alegres; ella solo recuerda lo triste ".

3. Joy hace una pausa, y luego, con un brillo aún más brillante en su rostro y un tono más claro en su voz, continúa, Y cuando Weeping te habló de tu pecado, te dio la mitad de la verdad. Cuando le dijo que nunca podría quitar las manchas del pecado que Dios vio en su vestimenta, se olvidó de decir que “la sangre de Jesucristo, su Hijo, limpia”, etc. ( D. Davies ) .

Tristeza

Entre las cosas que se exhibieron en la Exposición de Stanley, celebrada en Londres hace unos años, se encontraba una pequeña EM. volumen que siempre estará asociado con la memoria de un inglés que se fue al Continente Oscuro no para entregarse al deporte, ni a los viajes, ni a la aventura, ni tampoco para hacer fortuna, sino para predicar la religión de Jesucristo. El libro era el diario del obispo Hannington. La caligrafía, como recordará, era pequeña y estrecha, a la manera de un viajero que debe meterse lo más posible en una pequeña brújula.

Y esta fue la entrada en la última página, la última que hizo el Obispo: “No puedo escuchar noticias, pero fue retenido por Salmo 30:1 ., Que vino con gran poder. Una hiena aulló cerca de mí anoche, oliendo a hombre enfermo, pero espero que no me tenga todavía ". La fecha de esa entrada fue el 29 de octubre de 1885 y muestra cómo los salmos están llenos de poder religioso, aptos para el uso diario, incluso en nuestro propio tiempo.

El tiempo y el conocimiento le fallarían a uno para hablar de todos los santos de Dios que han sido ayudados por el Salmo 30. Incluso en la hoguera, cuando los leños se han amontonado por todas partes y los grilletes han pesado cada miembro, los mártires de la fe han cantado con voz inquebrantable sus promesas de esperanza segura y certera, y han fallecido gozosamente con sus palabras en los labios. Uno de ellos fue John Herwin, quien sufrió durante las persecuciones de Alva a los protestantes de los Países Bajos.

"En el lugar de la ejecución", escribe el cronista de la época, "uno le dio la mano y lo consoló". Entonces "comenzó a cantar el Salmo 30"; y el Salmo 30, a pesar de las interrupciones, lo cantó de principio a fin. ( EH Eland, MA )

Llorando y trotando

¡Lo! viene hacia acá, como dirigiéndose a la puerta de nuestra casa, una forma oscura. Está un poco encorvada, pero no por la edad. Tiene el rostro pálido, su paso es lánguido, como quien ha viajado lejos y está cansado; y sus lágrimas fluyen tan rápido que no puede enjugarlas. Nuestros corazones comienzan a latir cuando la vemos venir. ¿Pasará o se quedará? “Soy una peregrina”, dijo ella; “¿Me alojarás por la noche? Estoy triste, estoy cansado, porque doy la vuelta al mundo.

Hay pocas casas en las que no entro, y en algunas hago larga estancia. Me preguntas por el nombre. Lo llevo en mi rostro: mi nombre es 'Llorando'. ¿Desea ver mis credenciales? Basta que nadie haya podido retenerme fuera de una puerta por la que quería estar; y sé que, a pesar de vuestro corazón palpitante, no seréis inhóspitos; me acogerás. " “Sí, un poco, para refrescarte, para secar tus lágrimas si podemos; y luego para despedirte.

"No, no puedo hacer ninguna estipulación; ¡Voy a donde me envían, salgo a la hora señalada! " Y ahora “Weeping” tiene su habitación en la casa. Y se bajan las persianas, se callan los corazones y se pisa con ligereza; y, escuchando durante toda la noche, oímos suspiros, ya veces casi sollozos, desde la cámara donde "Weeping" yace sin dormir. Y nosotros también estamos insomnes y ansiosos, y uno y otro encuentran las lágrimas fluyendo por sus propias mejillas a medida que avanza la noche; y la casa está llena de dolor y miedo, mientras el pensamiento oscuro comienza a tomar forma de que ella puede haber venido para hacer una larga estadía.

Estamos despiertos a tiempo, por ahora estamos entre ellos "que velan por la mañana". Un poco de él está en el cielo del este del archivo, “y mira”, nos decimos unos a otros, “está comenzando a dorar los picos de las montañas ya fluir hacia los valles”, cuando, al escuchar unos pasos que se acercan, ¡he aquí! viene uno cuyo paso es elástico, cuya forma es graciosa, que lleva el amanecer en su rostro, que arroja luz a su alrededor mientras camina.

Nuevamente nuestros corazones comienzan a latir, pero esta vez es por temor a que no se quede. “Soy un peregrino”, dijo él; “Llevo mucho tiempo en el camino; Puedo caminar a través de la noche más oscura y no tropezar; He venido a ti esta mañana con el amanecer y deseo quedarme ". Ah, si supiéramos dónde darte lugar, te doy la bienvenida. sólo tenemos una habitación de invitados y está ocupada. Anoche se nos acercó una pobre peregrina llamada 'Llorando', que durante las primeras horas de la noche suspiró y lloró tan profundamente que parecía como si estuviera respirando sin vida.

Durante las últimas dos horas parece haberse quedado dormida, porque su habitación está en silencio, y sería cruel despertarla ". "¿Llanto? ah, la conozco bien. Mi nombre es Joy. El llanto y la alegría tienen mal el mundo entre ellos desde que se hizo el mundo. Pero, ahora, mire en su habitación. Lo encontrarás vacío. La conocí hace una hora al otro lado de la colina. Me dijo que se había escabullido silenciosamente y que llegaría justo a tiempo para sonreírle los buenos días desde mi rostro brillante, mientras ella seguía su camino hacia el valle de Baca, y el valle más profundo y oscuro de la sombra. de la muerte.

El llanto no volverá aquí esta noche, y me quedaré, o dejaré algo de la luz de mi presencia para llenar la casa. A menudo nos encontramos y siempre nos separamos. Pero se avecina un tiempo, en la Tierra de la Luz, de donde yo vengo, cuando ni siquiera ella sabrá llorar. "Porque el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros". ( A. Raleigh, DD )

Versículos 6-12

En mi prosperidad dije, nunca seré movido.

Las condiciones y actos de la vida, los manantiales de asuntos solemnes

Estos versículos pueden tomarse como una indicación de las tendencias de ciertas condiciones y acciones en la vida humana.

I. Aquí está la prosperidad humana que conduce a la presunción. La experiencia del escritor concuerda con la de Job ( Job 29:18 ). También con la experiencia del rico del Evangelio, que dijo: “Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años; relájate, come, bebe y diviértete ".

1. Esta tendencia implica una perversión moral. Nuestros sentimientos religiosos deben volverse más puros y más fuertes a medida que abundan nuestras misericordias. Por tanto, es triste ver que la prosperidad conduce a la presunción y la impiedad.

2. Esta tendencia debería modificar nuestro deseo de riqueza. La riqueza mundana, en el mejor de los casos, es solo un bien temporal y, a menudo, un mal disfrazado.

II. Aquí la aflicción conduce a la oración.

1. La descripción de la aflicción. Es el esconder el rostro de Dios.

2. La naturaleza de su oración.

(1) Vehemente ( 1 Crónicas 21:16 ).

(2) Argumentativo. Razona con el Todopoderoso (versículo 9).

Quiere decir que su destrucción no sería de ningún servicio para el Todopoderoso, pero que su preservación podría serlo.

III. Aquí está la oración que conduce a la liberación. En respuesta a la oración ferviente, el Gran Padre siempre ha dado al sufriente suplicante belleza por las cenizas, el aceite de gozo por el duelo y el manto de alabanza por el espíritu de tristeza.

1. Dios quita el sufrimiento. "Te has quitado mi cilicio".

2. Dios da felicidad. "Y me ciñó de alegría".

IV. Aquí hay liberación que conduce a la alabanza.

1. Este fue el propósito de su liberación. "Para que mi gloria te cante alabanzas". Fue entregado para alabar.

2. Esta fue la influencia de su liberación. "Oh Señor, Dios mío, te alabaré por siempre". ( Homilista. )

La mejora adecuada de la prosperidad y la adversidad.

El tema de la queja del salmista en estas palabras es una debilidad común, incidente en la naturaleza humana; demasiada confianza en el día de la prosperidad y excesivo abatimiento en tiempos de angustia.

I. ¿Qué es lo que contribuye principalmente a esta extrema diversidad de temperamento bajo los diferentes escenarios de la vida?

1. A veces se debe, en buena medida, al carácter y temperamento nativos de la mente. Algunos son de una marca tan suave y flexible que pronto quedan impresionados: casi todo les afecta demasiado.

2. Lo que más contribuye a este gran revés de temperamento bajo las vicisitudes de la vida, lo concibo como una excesiva afición por los placeres terrenales. Si no pusiéramos nuestro corazón en estas cosas, deberíamos encontrarnos con menos desilusiones por parte de ellas.

3. Nuestra ignorancia o desconsideración de la verdadera naturaleza de las cosas presentes, como

(1) insatisfactorio;

(2) incierto.

4. Una falta de fe, que nos enseñaría a mirar más allá de estas cosas hacia el resultado final del gran Omnisapiente Dispensador de ellas.

II. qué peligrosas consecuencias acompañan a tal desigualdad mental.

1. Nos expone a todas las tentaciones de ese estado de vida al que nos ha llevado la Providencia.

(1) Un hombre que está seguro, carnal y confiado en la prosperidad, yace completamente expuesto a todas las trampas y tentaciones que acompañan a ese estado de vida: que son tales; orgullo, mundanalidad, autocomplacencia, vanidad, avaricia, intemperancia, desprecio por los demás, autosuficiencia, opresión, irreligión o, al menos, una gran indiferencia hacia las cosas sagradas.

(2) La sucumbencia y el abatimiento de la mente en la adversidad nos expone a todos los peligros y tentaciones de la condición de flotar. Y los pecados a los que más se inclinan los hombres en este estado de vida son la envidia por la prosperidad ajena, la murmuración, la impaciencia, el descontento, la falta de caridad, la pasión, el miedo y la desesperación.

2. Nos priva de todas las ventajas que podríamos derivar de estos estados.

(1) Un estado de ánimo eufórico y descuidado en la prosperidad nos priva de los principales beneficios que podrían derivarnos de allí: o, en otras palabras, impide que nuestras bendiciones sean santificadas. Porque, ¿cómo se nos pueden santificar esas bendiciones por las que no estamos agradecidos? ¿Y cómo podemos estar agradecidos por esas bendiciones por las cuales nos olvidamos de nuestra dependencia de la Providencia?

(2) Un dolor y abatimiento excesivos en la tribulación van acompañados de efectos no menos perjudiciales; ya que nos priva de todas las ventajas que podríamos obtener de nuestros problemas. Las aflicciones se envían a menudo como las mayores misericordias; para hacernos más mansos, resignados, pacientes, humildes, santos y celestiales; para purificar nuestros corazones, apartarnos del mundo y mortificar nuestros afectos sensuales; y revivir y cultivar un estado de ánimo espiritual, vigilante y dependiente. Pero, ¿cómo pueden santificarse las aflicciones para estos felices propósitos, cuando la mente está atormentada por un tormentoso dolor, o se desmaya bajo el golpe, incapaz de formar un solo derecho, o una reflexión regular?

III. qué consideraciones son las más adecuadas para equilibrar las pasiones y darnos dominio propio ante todos los sucesos providenciales.

1. Pensemos a menudo en la inconstancia natural de todas las cosas terrenales.

(1) ¿No hay mil caminos secretos e imprevistos por los que la mano de Dios puede arrebatarnos repentinamente todas las comodidades terrenales o nuestra capacidad para disfrutarlas? Cuán vano, entonces, es un espíritu confiado en un día de prosperidad.

(2) ¿Están nuestras almas envueltas en tinieblas? ¿Y nuestra mente se desconsola y se inclina bajo la presión de alguna aflicción grave? recordemos que el día sucede a la noche ( Salmo 30:5 ). El tiempo cura todos nuestros dolores terrenales; y la gracia los alivia. Que esto santifique, lo que eso eliminará por completo.

2. Miremos hacia el final de las cosas y tratemos de familiarizarnos con los pensamientos del futuro.

3. Mantengamos siempre nuestros ojos fijos en Dios, como el Supremo y omnisciente Dispensador de estas cosas; y recuerde, que cualquier cosa que nos suceda, viene por Su permiso o dirección.

4. Pónganos a pensar cuánto ofendemos a nuestro Hacedor al entregarnos a ese temperamento débil y desprotegido que ahora se describe.

5. Consideremos cuánto perdemos el gusto de nuestras misericordias al sentirnos demasiado seguros y gustarles en la prosperidad; y cómo aumentamos nuestra carga hundiéndonos bajo ella en la adversidad.

6. Aprendamos a ser más cautelosos en la prosperidad y más serenos en la adversidad, y a esforzarnos por lograr más ecuanimidad en ambos. ( J. Mason, MA )

Los peligros de la prosperidad

Porque curiosamente dijo del anciano Pitt que "se cayó por las escaleras" cuando fue elevado a la nobleza. Más de un hombre no puede soportar subir más alto. Se vuelve altivo, orgulloso; afecta la dignidad, la domina sobre la herencia de Dios; se vuelve demasiado grande con la superioridad consciente. Como Jeshurun, engorda y patea. Se cae por las escaleras; arriba, no abajo . ( COMO Pierson, DD )

Versículo 7

Escondiste tu rostro, y me turbé.

El retiro de la presencia Divina

De todas las fuentes de dolor a las que se expone aquí un buen hombre, no hay ninguna cuyas aguas sean tan amargas, ni cuyo dolor sea tan conmovedor, como la retirada de la presencia divina. Pero hay un beneficio práctico que se puede derivar de ello; proporciona evidencia adicional de nuestro estado real ante Dios. Si podemos soportar la ausencia de la presencia favorable de Dios en nuestras almas sin dolor, nuestro amor por Él no puede ser genuino.

I. el alcance de este retiro. No hablamos de su alejamiento de los inconversos, sino del verdadero hijo de Dios.

1. No incluye el retiro de Su bondad amorosa. De hecho, el acto mismo de la retirada es impulsado por el amor.

2. No incluye el retiro de la presencia real y la morada del Espíritu Santo. El Espíritu puede no reflejar el resplandor del amor de Dios en el alma del creyente, y sin embargo, puede, al mismo tiempo, obrar en su corazón de tal manera que haga viva su fe; sus deseos fuertes; su conciencia tierna; y su vida fructífera.

3. Esta retirada puede ser experimentada en grados diferentes por diferentes cristianos y por los mismos cristianos en diferentes momentos y bajo diferentes circunstancias. Para algunos es solo un día nublado; para otros es el crepúsculo, ni oscuro ni claro; con algunos el sol de justicia está encapotado, con otros parece estar totalmente eclipsado.

II. cuando se puede decir que Dios esconde su rostro.

1. Cuando no interviene en su favor, y aunque los ve en problemas, no da un paso al frente para aliviarlos.

2. Cuando quita de su pueblo los símbolos de su presencia: las ordenanzas y los sacramentos de la religión.

3. Cuando su pueblo no valora los medios de la gracia, y cuando no aparece su provecho.

4. Cuando niega a su pueblo el acceso a sí mismo y rompe la comunión con ellos.

III. las razones de este escondite.

1. Cuando los cristianos cometen pecados graves y deshonran a la religión, Dios oculta su rostro de ellos para mostrarles su disgusto y mostrar al mundo que las caídas y los pecados de los profesantes no deben atribuirse a ellos, ni ser acusado de su religión.

2. Cuando los cristianos se vuelven terrenales y comienzan a preferir las posesiones, los placeres y los compromisos del mundo a Jesús y su gran salvación, entonces Dios les oculta su rostro.

3. Cuando los cristianos se vuelven formales, fríos y sin vida en sus deberes religiosos, entonces Dios frecuentemente les oculta su rostro. Es el adorador espiritual vivo, activo, celoso, con quien Dios se ha comprometido a morar.

4. Cuando los cristianos descuidan el gran medio de acceso a Dios, el Señor Jesucristo, a Jehová le molesta el insulto que se le ofrece a Su Hijo al ocultar Su rostro.

IV. el espíritu a ejercitarse en estas temporadas de deserción. "Estaba preocupado". Esto implica:

1. Que somos verdaderamente sensibles a nuestra pérdida, a nuestro pecado y a las terribles consecuencias que inevitablemente deben seguir a la continuación de este estado de cosas.

2. Que reconozcamos la presencia de Dios como la única fuente permanente de consuelo y felicidad.

3. Que ejerzamos todos los poderes y facultades de nuestra alma para recuperar la presencia y el favor de Dios. Para este propósito debemos utilizar todos los medios de gracia designados. En todos los deberes y ordenanzas, nuestra alma debe seguirle de cerca y seguirle de cerca de una ordenanza a otra hasta que lo encontremos.

V. ¿Por qué los cristianos se preocupan así de ocultar su rostro?

1. Por las bendiciones que han perdido.

2. Por los males positivos que siempre acompañan a esta retirada del alma de la presencia favorable de Dios.

(1) Oscuridad espiritual.

(2) Muerte espiritual e insensibilidad.

(3) Fracaso en todos los deberes espirituales.

(4) La esterilidad del alma.

(5) Exposición a peligros y tentaciones.

(6) Un temor al disgusto de Dios.

(7) El miedo al rechazo final.

(8) Pensamiento melancólico de muerte y juicio.

VI. lecciones prácticas y advertencias.

1. Cuán pocos son los verdaderos creyentes.

2. Cuán terrible es la condición de los inconversos.

3. Qué espantoso es el estado del descarriado.

4. Cuán feliz es el pueblo de Dios. ( W. Gregory. )

Versículos 11-12

Has convertido para mí mi lamento en danza.

Alegría pascual

Aquí se describe un cambio, completo y más o menos repentino, de la tristeza a la alegría. David ha escapado de un peligro que lo había llevado muy cerca de la muerte; y ahora está agradecido y exultante. Sus palabras están en consonancia con lo que sienten los cristianos, ya que pasan de los últimos días de la Semana Santa a las primeras horas de la Pascua. Si la Pascua se asocia predominantemente con alguna emoción, es con la alegría.

Y así, desde entonces, la Iglesia de Cristo ha trabajado para hacer de la fiesta de la Pascua, más allá de todas las demás, la fiesta de la alegría cristiana. Todo lo que la naturaleza y el arte pudieron proporcionar ha sido convocado para expresar, en la medida de lo externo, esta emoción abrumadora de las almas cristianas que adoran en la tumba de su Señor Resucitado. Todas las liberaciones del antiguo pueblo de Dios, de Egipto, de Asiria, de Babilonia, son sólo ensayos de la gran liberación de todos en la mañana de la Resurrección; y cada profeta y salmista que anuncia alguno de ellos, suena en los oídos cristianos alguna nota separada del himno de la Resurrección.

Y esta, la alegría que llena el alma de la Iglesia creyente el día de Pascua, tiene una especie de eco en el mundo exterior; para que aquellos que se sientan holgadamente a nuestra fe y esperanza, y que adoran raras veces, si es que alguna vez, ante nuestros altares, sin embargo, sientan que los buenos espíritus están de alguna manera en orden en la mañana de Pascua. Por el bien de ellos, como por el nuestro, tratemos de hacer pedazos la emoción, como la encontramos en el alma cristiana; Preguntémonos por qué es tan natural que los cristianos digan, en este día, con David: "Has convertido mi tristeza en gozo; me has quitado el cilicio y me has ceñido de alegría".

I. La primera razón, entonces, de esta alegría pascual es el triunfo y la satisfacción de que disfruta nuestro Señor mismo. Lo seguimos en las etapas de sus sufrimientos y muerte. Simpatizamos reverentemente con los terribles dolores de nuestro Adorable Señor y Amigo; y así entramos, de alguna manera lejana, en la sensación de triunfo, indecible y sublime, que sigue más allá de ella. Es Su triunfo; esa es la primera consideración; Su triunfo, que fue ahora tan cruelmente insultado y torturado.

Todo ha terminado ahora; por un solo movimiento de Su Majestuosa Voluntad, Él ha resucitado. Y nosotros, al arrodillarnos ante Él, pensamos, ante todo, en Él. Es su gozo el que inspira el nuestro; convierte nuestra tristeza en gozo, quita nuestro dolor y nos ceñía de alegría. ¿Digo que este es el caso? Quizás sea más prudente decir que debería ser así. Porque en verdad el hábito de salirnos y olvidarnos de nuestro yo miserable en el sentido absorbente de la belleza y magnificencia de Dios, pertenece más al cristianismo antiguo que al moderno.

Para aquellos viejos cristianos, Dios era todo, el hombre nada o casi nada. El suyo era un interés desinteresado en Dios. Con nosotros, somos demasiado propensos a valorar a Dios, no tanto por Él como por el nuestro. Sea suyo para demostrar que mi recelo es injustificado. Sabes que la pura simpatía por la felicidad de un amigo terrenal pierde por consideración la cuestión de si aporta algo a la tuya; y de la misma manera esfuérzate por decir hoy a tu Amigo Celestial: “Porque Tú, Señor Jesús, has vencido a Tus enemigos, has vencido a la muerte y has entrado en Tu gloria, que has convertido mi pesadumbre de Cuaresma en gozo, y me despojé de mi cilicio y me ciñó de alegría ”.

II.debido al sentido de confianza con el que la resurrección de Cristo de entre los muertos vigoriza nuestra comprensión de la verdad cristiana. A la mente le encanta descansar la verdad sobre una base segura. Esto es lo que quiso decir el viejo poeta romano al decir que era realmente feliz el hombre que había llegado a conocer las causas de las cosas. El químico que por fin ha explicado el efecto conocido de una droga en particular, poniendo al descubierto, tras el análisis, una propiedad hasta ahora no descubierta en ella; el historiador que ha podido demostrar que la conjetura de los años se basa en la evidencia de un documento fidedigno; el matemático a quien le ha mostrado la fórmula que resuelve algún problema que lo ha perseguido y eludido durante mucho tiempo; el anatomista que ha podido referir lo que hasta ahora había considerado un hecho anormal al funcionamiento de una ley reconocida; estos hombres saben lo que es la alegría.

Ahora, similar al gozo de los estudiantes y trabajadores es la satisfacción de un cristiano cuando se detiene constantemente en la resurrección de nuestro Señor Jesucristo. El Credo cristiano es como una torre que eleva hacia el cielo sus ventanas y pináculos en sucesivas etapas de creciente gracia. Prodigamos nuestra admiración primero en este detalle, y luego en eso; y, mientras estudiamos y admiramos así, permanecemos continuamente en sus pisos superiores, hasta que al fin tal vez se nos ocurra o se nos sugiera una pregunta grave.

¿Sobre qué descansa todo esto? ¿Cuál es el fundamento-hecho sobre el que se ha erigido esta estructura en toda su augusta y fascinante belleza? ¿Qué hecho, si se elimina, sería fatal para él? Y la respuesta es: la resurrección de nuestro Señor es uno de esos hechos. Fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos. Sí; es aquí, junto a la tumba vacía de Jesús Resucitado, donde la fe cristiana se siente sobre la dura roca de los hechos; aquí rompemos la tiranía de la materia y los sentidos, y nos levantamos con Cristo al mundo inmaterial; aquí ponemos un término a la enervante alternancia de conjeturas y dudas que prevalece en otros lugares, y llegamos a la frontera de lo absolutamente cierto. Y podemos responder: En verdad, Señor Jesús, con tu resurrección has convertido mi tristeza en gozo; me has quitado el cilicio,

III. Y por la seguridad que da de nuestra propia resurrección. El paganismo solo podía adivinar y especular sobre la inmortalidad del alma. Es el Evangelio el que da certeza; ha desvelado la inmortalidad del hombre en su plenitud, en cuerpo y alma. Así reconoceremos a nuestros amigos en el cielo, porque ellos llevarán allí los rasgos y la expresión que tenían en la tierra. "Todos los hombres se levantarán con sus cuerpos". Por tanto, pensamos con alegría en los muertos bienaventurados. ( Canon Liddon. )

Me ceñiste de alegría. -

Elevación del sentimiento

Para la expresión y manifestación del estado en el que nos encontramos, Dios ha hecho una rica provisión de poder. La frente, el ojo, la boca, todo el rostro, las manos, los brazos, el andar, y sobre todo la voz, son tantos instrumentos y agentes de expresión; y no somos fieles a nosotros mismos, somos falsos a nuestra condición, somos desleales a Dios, cuando nos vestimos con una reticencia uniforme y una conducta inexpresiva.

Las nubes pierden su negrura y aparecen de colores brillantes y dorados magníficamente cuando el sol brilla sobre ellas. El mar se deshace de su tonalidad plomiza y se cubre de sonrisas quebradizas cuando cesa la tormenta. El campo de batalla absorbe la sangre que, en el día de la guerra, se derrama en su seno, y exhibe hermosas flores, o pastos verdes, o maíz dorado. La tierra se despoja de su atuendo invernal y se pone sus vestiduras veraniegas cuando "ha llegado el momento del canto de los pájaros". De la misma manera hay en la vida y la experiencia humanas el convertir el duelo en danza; despojarse de cilicio y ceñirse con alegría. ( S. Martín. )

Alabanza continua

Un día de verano vi una alondra levantarse de un campo, y escuché casi extasiado su inigualable canción. El pájaro se elevó en etapas sucesivas, cantando mientras se levantaba y cantando mientras descansaba, y el último ascenso que hizo hizo que pareciera una mota en el cielo azul, un manantial casi imperceptible de dulce música en los cielos. Nada apareció queriendo completar la escena excepto la apertura de las puertas celestiales para recibir a este ministro del canto, para que su sacrificio de los sonidos más dulces fuera puesto sobre el altar de Dios.

Pero mientras pensaba en esta consumación, el pájaro comenzó a descender, cayendo rápidamente en etapas sucesivas hasta cerca de la tierra, y luego volando horizontalmente hasta perderse en su nido. ¿No representa el ascenso y descenso de este cantante favorito nuestra alabanza a Dios? Nuestra gloria no siempre está en silencio. A veces cantamos alabanzas a nuestro Dios y nos elevamos a gloriosas elevaciones de sentimientos y pensamientos.

Pero si nos levantamos alto por la mañana, caemos bajo antes del mediodía; si ascendemos en el día del Señor, nos hundimos en otros días. Llegará un día en que habrá un último despojo del cilicio y un último ceñido de alegría; y en aquel día se romperá el silencio para siempre, y nuestra vida eterna será un salmo eterno y un servicio de alabanza. ( S. Martín. ).

Salmo 31:1