Bible Commentaries
Isaías 58

Introducción

El diseño de este capítulo es reprobar a los judíos por una vana dependencia del desempeño de las formas externas de adoración. La nación está representada como diligente en la realización de los ritos externos de su religión, y como esperando evitar los juicios divinos mediante la realización de esos ritos. Están representados como llenos de asombro, que a pesar de ser diligentes y fieles, no tenían muestras de la aprobación divina, sino que fueron abandonados por Dios. El alcance principal del capítulo es establecer las razones por las cuales sus servicios religiosos se reunieron sin signos de la aceptación divina, y las bendiciones que seguirían al desempeño adecuado de sus deberes.

No se sabe con certeza a qué período se refiere el profeta, ya sea a los judíos en su propio tiempo, o a los judíos considerados en Babilonia. Rosenmuller supone que la referencia es totalmente a los judíos que sufren en su cautiverio, y que practican sus ritos religiosos con el fin de obtener el favor divino y una liberación. Argumenta esto porque aquí no se hace referencia a los sacrificios, sino simplemente al ayuno y la observancia del sábado; deberes que podían realizar incluso cuando estaban lejos del templo y de su propia tierra. Pero parece más probable que la referencia aquí al ayuno esté diseñada como una instancia o muestra del carácter de la gente, y que esto se haga tan prominente porque abundaban tanto en él y eran tan hipócritas en su observancia. Es posible que se haya compuesto en el ayuno de algunos de los ayunos públicos durante el reinado de Manasés, y que el hecho de que los ritos externos de la religión se observaran en medio de las abominaciones de ese reinado inicuo despertó la indignación del profeta, y lo llevó a derramar esta severa reprensión de la manera en que se acercaron a Dios.

El capítulo comprende los siguientes temas:

I. Una dirección al profeta abierta y audazmente para reprobar los pecados de la nación Isaías 58:1.

II El hecho de que el pueblo judío era regular y diligente en el cumplimiento de los deberes externos de la religión, y que esperaban el favor divino sobre la base de esas observancias Isaías 58:2.

III. El profeta declara la razón por la cual sus deberes religiosos excesivos y puntuales no habían sido aceptados o seguidos con el favor divino y la bendición.

1. Continuaron con sus pesadas exacciones sobre los demás, e hicieron todo tributario para su propio placer Isaías 58:3 Isaías 58:3 .

2. Lo hicieron por conflictos y debates; con contenciones roncas y pasiones furiosas Isaías 58:4 Isaías 58:4 .

3. Fue con una seriedad y solemnidad afectada e hipócrita, no como una expresión adecuada de un profundo sentido de pecado Isaías 58:5.

IV. El profeta declara las verdaderas formas en que se puede obtener el favor de Dios, y los resultados felices que seguirían a la observancia adecuada de sus mandamientos, y el cumplimiento adecuado de los deberes de la religión.

1. El modo adecuado de ayuno y los resultados felices Isaías 58:6.

(1) El tipo de ayuno que Dios había elegido Isaías 58:6. Era soltar las bandas de maldad, y deshacer las pesadas cargas, y dejar a los oprimidos en libertad, y ayudar a los pobres y necesitados.

(2) La consecuencia de esto Isaías 58:8. Su luz saldría como la mañana, y la nación prosperaría, y sus oraciones serían escuchadas.

2. El deber especial de eliminar el yugo de la opresión, y de considerar a los pobres y los oprimidos, y las consecuencias Isaías 58:9.

(1) El deber. Dios requiere que el yugo de la opresión lo guarde, y que los oprimidos y los pobres sean considerados por su pueblo ( Isaías 58:9, última cláusula, 10).

(2) Las consecuencias que se derivarían de esto Isaías 58:10. Su luz se elevaría en la oscuridad, y su oscuridad sería como el mediodía; Yahvé sería su guía, y los lugares baldíos serían reparados y las desolaciones cesarían.

3. El deber de guardar el sábado y las consecuencias Isaías 58:13.

(1) El derecho Isaías 58:13. Debían dejar de hacer su propio placer, y llamarlo santo, y considerarlo con deleite.

(2) Las consecuencias Isaías 58:14. Entonces encontrarían deleite en el servicio de Yahweh; y cabalgarían sobre los lugares altos de la tierra, y serían abundantemente bendecidos y prosperados.

Versículo 1

Llora en voz alta - Margen, ‘Con la garganta;’ es decir, Gesenius, con la garganta abierta, con una voz completa proveniente de la garganta y el pecho; mientras que uno que habla bajo usa solo los labios y la lengua 1 Samuel 1:13. El Chaldee introduce aquí la palabra profeta, 'Oh profeta, llora en voz alta.' La Septuaginta lo traduce, 'Llora con fuerza' (ἐν ἰσχύΐ en ischui).

Repuesto no - Es decir, no sobra ni restringe la voz. Que sea completo, fuerte y fuerte.

Alza tu voz como una trompeta - Habla alto y claro, para que se escuche el lenguaje de la reprensión. El sentido es que la gente es insensible y estúpida. Necesitan algo para despertarlos en un sentido de su culpa. Ve y proclama para que todos puedan escuchar. No hables en susurros; no hable a una parte, pero hable con tanta seriedad que su atención será detenida y que todos escuchen (compare las notas en Isaías 40:9). “Y muéstrale a mi gente”. Esto se refiere al pueblo judío en la época del profeta; o a las mismas personas en su exilio en Babilonia; o al pueblo de Dios después de la venida del Mesías. Vitringa supone que se refiere a la Iglesia nominalmente cristiana cuando debería haberse hundido en los pecados y formalidades del papado, y que la dirección aquí es que los verdaderos ministros de Dios proclamen los pecados de una iglesia corrupta y degenerada. La razón principal asignada por él para esto es que no hay referencia aquí al templo, a los sacrificios, ni a la idolatría que era el pecado prevaleciente en el tiempo de Manasés. Rosenmuller, por una razón similar, supone que se refiere a los judíos en Babilonia. Pero ya se ha comentado (ver el análisis del capítulo) que esta razón no parece ser satisfactoria.

Es cierto que aquí no se hace referencia al templo ni a los sacrificios, y puede ser cierto que el pecado principal de la nación en el tiempo de Manasés fue la idolatría; pero también es cierto que la formalidad y la hipocresía eran pecados prominentes, y que merecían una reprensión. Es cierto que si bien se adhirieron a las formas públicas de religión, el corazón no estaba en ellas; y que si bien confiaron en esas formas, y se sorprendieron de que el favor divino no se les manifestara a causa de su observancia, había una buena razón por la cual ese favor fue ignorado, y era importante que esa razón se estableciera claramente y completamente. Es probable, por lo tanto, que la referencia aquí sea a los tiempos del profeta mismo, y que el tema de la reprensión sea la formalidad, la hipocresía y los pecados prevalentes del reinado de Manasés.

Versículo 2

Sin embargo, me buscan a diario - Toda la descripción aquí es apropiada para el carácter de formalistas e hipócritas; y la idea es que la adoración pública por sacrificio se celebraba a diario en el templo y no se interrumpía. No es improbable también que mantuvieran el servicio diario regular en sus viviendas.

Y se deleita en conocer mis caminos - Probablemente esto significa que profesan deleitarse en conocer los caminos de Dios; es decir, sus mandamientos, verdades y requisitos. Un hipócrita no se deleita realmente en el servicio de Dios o en su verdad, pero es cierto al mismo tiempo que puede haber un gran interés profeso en la religión. Puede haber una gran cantidad de solicitud ocupada y bulliciosa sobre el orden de los servicios religiosos; la organización externa de la iglesia; las filas del clero; y los reclamos de una liturgia. Puede haber mucho placer en la discusión teológica; en la metafísica de la teología; en defensa de lo que se considera ortodoxia. Puede haber mucho placer en la mera música de la devoción. Puede haber placer en la voz de un predicador y en el poder de sus argumentos. Y puede haber mucho placer en el avance de la denominación a la que estamos apegados; la conversión de personas no del pecado, sino de un lado opuesto a nosotros; y no a la santidad y a Dios, sino a nuestro partido y denominación. El verdadero deleite en la religión está en la religión misma; al servicio de Dios como tal, y porque es santo. No es un mero placer en los credos, liturgias y discusiones teológicas, y en el triunfo de nuestra causa, ni siquiera en el triunfo del cristianismo como una mera medida del partido; pero es deleite en Dios tal como es, en su servicio sagrado y en su verdad.

Como una nación que hizo justicia - Como lo haría un pueblo que realmente ama los caminos de la justicia.

Me piden las ordenanzas de la justicia - Sus sacerdotes y profetas consultan sobre las leyes e instituciones de la religión, como si realmente tuvieran miedo de violar los mandamientos divinos. Al mismo tiempo que están llenos de opresión, contienda y maldad, son escrupulosamente cuidadosos al violar cualquiera de los comandos relacionados con los ritos de la religión. Posteriormente, las mismas personas fueron tan concienzudas que no se atrevieron a entrar en la sala del juicio de Pilato para no descalificarse de participar de la Pascua, al mismo tiempo que meditaban la muerte de su propio Mesías y estaban realmente comprometidos. en un complot para asegurar su crucifixión! Juan 19:28. A menudo se da el caso de que los hipócritas son más escrupulosos y conscientes acerca de las formas, al igual que meditan algún plan de enorme culpa y logran algún esquema de depravación profunda.

Se deleitan en acercarse a Dios - Hay un placer que incluso un hipócrita tiene en los servicios de la religión, y no debemos concluir eso porque encontramos placer en oración y alabanza, que por eso somos verdaderamente piadosos. Nuestro placer puede surgir de muchas otras fuentes además de cualquier punto de vista de Dios o de su verdad, o una evidencia de que tenemos que somos sus amigos.

Versículo 3

¿Por qué hemos ayunado? - Habían ayunado mucho, evidentemente con la expectativa de liberarse de las inminentes calamidades y asegurar el favor divino. Aquí se presentan como diciendo que habían sido decepcionados. Dios no se había interpuesto como habían esperado. Disgustados y mortificados, ahora se quejan de que él no había notado su respeto muy concienzudo y fiel por los deberes de la religión.

¿Y no ves? - Todo había sido en vano. Las calamidades aún están en peligro; juicios amenazados; y no había señales de la aprobación divina. Los hipócritas dependen de sus ayunos y oraciones para obligar a Dios a salvarlos. Si él no interviene, se quejan y murmuran. Cuando el ayuno es el resultado de un corazón humilde y roto, es aceptable; cuando se instituye como un medio para comprar el favor divino, y como una obligación para Dios, no puede seguirse ningún resultado feliz para el alma.

Hemos afectado nuestra alma - Al ayunar. Veintiún manuscritos (seis antiguos), dice Lowth, tienen esto en el número plural - "nuestras almas" y así la Septuaginta, Chaldee y la Vulgata. Sin embargo, el sentido no se ve materialmente afectado. Es evidente aquí que consideraban que sus numerosos ayunos sentaban las bases de un reclamo en favor de Dios, y que estaban dispuestos a quejarse cuando ese reclamo no era reconocido. El ayuno, como otros deberes religiosos, es apropiado; pero en eso, como en todos los demás servicios de religión, existe el peligro de suponer que ponemos a Dios bajo obligaciones y que estamos sentando las bases de un reclamo a su favor.

No tienes conocimiento - No consideras nuestros numerosos actos de abnegación.

He aquí, en el día de tu ayuno encuentras placer - El profeta aquí explica las razones por las cuales sus ayunos no tuvieron éxito como suponían que serían, por El favor divino. La primera razón que él afirma es que, incluso cuando estaban ayunando, estaban dando total satisfacción a sus apetitos y lujurias depravadas. El siríaco lo ha traducido bien: "En el día de tu ayuno, disfrutas de tus lujurias y te acercas a todos tus ídolos". Esto también fue evidentemente el caso de los judíos en la época del Salvador. Fueron caracterizados repetidamente por él como "una generación malvada y adúltera", y sin embargo, ninguna generación fue nunca más puntual y estricta en los deberes externos del ayuno y otras ceremonias religiosas.

Y exija todos sus trabajos - Esta es la segunda razón por la cual su ayuno fue asistido sin más resultados felices. El margen representa estas 'penas' o cosas con las que afliges a los demás '. Lowth lo expresa:' Todas tus demandas de trabajo son rigurosamente exactas '. Castellio lo expresa:' Y todas las cosas que se te deben, exacto '. la palabra traducida aquí "labores" denota trabajo de parto generalmente duro y doloroso; trabajo, trabajo, etc. La Septuaginta lo muestra aquí, 'Y aguijón (ὑπονύσσετε huponussete) todos aquellos que están bajo su control' (τοὺς ὑποχειρίους ὑμῶν tous hupocheirious humōn). La idea parece ser que en ese momento eran opresivos al exigir todo lo que se les debía; no remitieron nada, no perdonaron nada. ¡Ay, con qué frecuencia sigue siendo cierto! Las personas pueden ser más diligentes en los deberes externos de la religión; más abundante en ayuno y en oración, y al mismo tiempo más inflexible en exigir todo lo que se les debe. Al igual que Shylock, otro judío como los de la época de Isaías, pueden exigir "la libra de carne", al mismo tiempo que pueden ser más formales, puntuales, precisos e intolerantes en el desempeño de los deberes externos de la religión. El sentimiento que se enseña aquí es que si deseamos mantener un ayuno que sea aceptable para Dios, debe ser tal que nos haga desatar cargas pesadas de los pobres y nos lleve a relajar el rigor de los reclamos que ser opresivo con aquellos que están sujetos a nosotros (ver Isaías 58:6).

Versículo 4

He aquí, ayunan para luchar y debatir - Esta es una tercera característica de su manera de ayunar, y una tercera razón por la cual Dios no lo consideró ni lo aceptó. Se dividieron en partidos y facciones, y probablemente hicieron de sus ayunos una ocasión de contención y conflicto aumentados. ¡Con qué frecuencia se ha visto esto! Las denominaciones rivales de los cristianos ayunan, no dejan de lado sus luchas; las facciones rivales en la iglesia ayunan para fortalecer su partido con las solemnes sanciones de la religión. Una de las formas más seguras para que los fanáticos exciten la persecución contra aquellos que se oponen a ellos es 'proclamar un ayuno'; y cuando juntos, sus pasiones se inflaman fácilmente, su celo se excita por las arengas inflamatorias, y su propósito se forma para considerar y tratan a sus hermanos disidentes como herejes incorregibles y enemigos irreconciliables. Se puede agregar, también, que es posible así prostituir todas las instituciones sagradas de la religión con fines de fiesta e inflamatorios. Incluso se puede abusar de la ordenanza de la Cena del Señor, y los partidarios violentos pueden acercarse a los monumentos sagrados del cuerpo y la sangre de un Salvador, para unirse más estrechamente en algún acto de persecución o violencia, y animar su coraje caído con el La creencia de que lo que de hecho comenzó con una visión del poder, se lleva a cabo desde el respeto al honor de Dios.

Y golpear con el puño de la maldad - Lowth rinde esto, de acuerdo con la Septuaginta. "Golpear con el puño a los pobres", pero esta traducción solo puede obtenerse mediante un cambio violento y totalmente no autorizado en el texto hebreo. La idea es clara: "incluso cuando ayunaban" eran culpables de conflictos y combates personales. Sus pasiones no fueron sometidas, y les dieron rienda suelta en vergonzosos encuentros personales. Esto manifiesta el estado más extraordinario de la sociedad, y es una instancia muy melancólica para mostrar cuánto las personas pueden mantener las formas de religión, e incluso ser puntuales y exactas en ellas, cuando las pasiones más violentas e ingobernables se desatan en sus senos, y cuando parecen estar inconscientes de cualquier discrepancia entre el servicio religioso y las pasiones no contenidas del alma.

No ayunaréis ... - No es aceptable para Dios. Debe ser ofensivo a su vista.

Para que su voz se escuche en voz alta - Es decir, en contienda y contención. De modo que contender y luchar, dice Grocio, para que tu voz se escuche en la cima de la montaña. Sin embargo, Rosenmuller supone que eso significa que su ayuno fue tan conducido que no podían esperar que sus oraciones ascendieran al cielo y fueran escuchadas por Dios. Pero me parece que la primera es la interpretación correcta. Sus ayunos iban acompañados de la voz fuerte y ronca de contención y contienda, y por eso no podía ser aceptable para Dios.

Versículo 5

¿Es tan rápido que he elegido? - ¿Es este un modo de ayuno como lo he designado y lo apruebo?

¿Un día para que un hombre aflija su alma? - Margen, "Afligir su alma por un día". La lectura en el texto es la más correcta; y la idea es que el dolor y las molestias experimentadas por la abstinencia de los alimentos no era el fin del ayuno. Este parece haber sido el error que cometieron, que supusieron que había algo meritorio en el mismo dolor en el que incurría tal abstinencia. ¿No hay peligro de esto ahora? ¿No sentimos a menudo que hay algo meritorio en los mismos inconvenientes que sufrimos en nuestros actos de abnegación? La idea importante en el pasaje que tenemos ante nosotros es que el dolor y las molestias que podemos soportar por el ayuno más rígido no son meritorios a la vista de Dios. No son a lo que apunta con el nombramiento del ayuno. Apunta a la justicia, la verdad, la benevolencia, la santidad Isaías 58:6; y estima que el acto de ayunar solo tiene valor, ya que será el medio de llevarnos a reflexionar sobre nuestras faltas y enmendar nuestras vidas.

¿Es inclinar la cabeza? Un junco es la caña grande que crece en lugares pantanosos. Es, dice Johnson, sin nudos ni juntas. En medio del agua crece exuberantemente, sin embargo, el tallo no es sólido ni compacto como la madera y, al no estar soportado por las juntas, se dobla fácilmente bajo su propio peso. se convierte así en el emblema de un hombre abatido por el dolor. Aquí se refiere a la santidad de un hipócrita al ayunar: un hombre sin sentimientos reales que se muestra con un aire de solemnidad afectada y "parece que otros ayunan". Contra eso, el Salvador advirtió a sus discípulos y los dirigió cuando ayunaban. , para hacerlo con su vestimenta ordinaria, y para mantener un aspecto de alegría Mateo 6:17. Los hipócritas en la época de Isaías parecían haber supuesto que el objeto fue obtenido si asumían que esto afectaba la seriedad. ¡Cuánto peligro hay de esto ahora! ¿Con qué frecuencia incluso los cristianos suponen, en todas las ocasiones más solemnes de observancia religiosa, una santidad forzada de manera; un aire recatado y abatido; nay, una apariencia de melancolía, que el gusano a menudo entiende como misantropía, ¡y que fácilmente se convierte en misantropía! Contra esto debemos protegernos. Nada más daña la causa de la religión que la santidad, la tristeza, la reserva, la frialdad y la conducta y el comportamiento que, ya sea correcto o incorrecto, será interpretado por quienes nos rodean como misantropía. No se olvide que la seriedad que produce la religión siempre es consistente con la alegría, y siempre va acompañada de benevolencia; y en el momento en que sentimos que nuestros actos religiosos consisten simplemente en inclinar la cabeza como una espadaña, en ese momento podemos estar seguros de que haremos daño a todos con quienes tengamos contacto.

Y para esparcir cilicio y cenizas debajo de él - Sobre el significado de la palabra ‘cilicio,’ vea las notas en Isaías 3:24. Se usaba comúnmente alrededor de los lomos en tiempos de ayuno y de cualquier calamidad pública o privada. También era costumbre sentarse en tela de saco, o extenderlo debajo de una, ya sea para acostarse o arrodillarse en momentos de oración, como una expresión de humillación. Por lo tanto, en Ester 4:3, se dice. ‘Y muchos yacen sobre tela de saco y cenizas:’ o, como está en el margen, ‘tela de saco y cenizas se colocaron debajo de muchos;’ (compare 1 Reyes 21:27). Un pasaje en Josefo confirma esto, en el que describe la profunda preocupación de los judíos por el peligro de Herodes Agripa, después de haber sido golpeado repentinamente con un desorden violento en el teatro de Cesarea. ‘Ante la noticia de su peligro, inmediatamente la multitud, con sus esposas e hijos," sentados en tela de saco según los ritos de su país ", rezó por el rey; todos los lugares estaban llenos de lamentos y lamentos; mientras que el rey, que yacía en un aposento alto, contemplando a las personas que estaban abajo cayendo de este modo postradas en el suelo, no pudo evitar las lágrimas (Antiq. xix. 8. 2). Llevamos una cuerda, pero para un objeto algo diferente. Con nosotros es un mero signo de dolor; pero el uso de tela de saco o sentarse en él no era una mera señal de dolor, sino que se consideraba que tiende a producir humillación y mortificación. Las cenizas también fueron un símbolo de dolor y tristeza. El uso de tela de saco generalmente iba acompañado de cenizas Daniel 9:3; Ester 4:1, Ester 4:3. Los penitentes, o aquellos afligidos, se sentaron en el suelo en polvo y cenizas Job 2:8; Job 42:6; Jonás 3:6; o se ponen cenizas en la cabeza 2 Samuel 13:19; Lamentaciones 3:16; o mezclaron cenizas con su comida Salmo 102:9. Los griegos y los romanos también tenían la misma costumbre de esparcirse de cenizas de luto. Así, Homero (Ilíada, xviii. 22), hablando de Aquiles lamentando la muerte de Patroclo, dice:

Echado en el suelo, con manos furiosas extendió

Las cenizas abrasadoras de su elegante cabeza,

Sus prendas moradas y sus cabellos dorados;

A esos los deforma, y ​​a estos los rasga.

Laertes (Odys. Xxiv. 315), muestra su dolor de la misma manera:

Profundamente de su alma suspiró, y la tristeza se extendió

Una nube de cenizas sobre su cabeza canosa.

Entonces Virgilio (AEn. X. 844), hablando del padre de Lausus, quien fue traído a él herido, dice:

Canitiem immundo deformat pulvere.

¿Llamarás esto ayuno? - ¿Supondrás que estas observancias pueden ser tales que Dios apruebe y bendiga? La verdad que aquí se enseña es que ninguna mera expresión externa de penitencia puede ser aceptable para Dios.

Versículo 6

¿No es este el ayuno que he elegido? - El ayuno es correcto y apropiado; pero lo que Dios aprueba provocará, y será seguido por, actos de justicia, bondad, caridad. El profeta procede a especificar muy particularmente lo que Dios requirió, y cuándo la observancia de las temporadas de ayuno sería aceptable para él.

Para desatar las bandas de maldad - Esto es lo primero que se debe hacer para que su ayuno sea aceptable para el Señor. La idea es que iban a disolver todo vínculo que unía injustamente a sus semejantes. El Chaldee lo expresa: "Separe la congregación de la impiedad", pero el sentido más probable es que si estuvieran ejerciendo alguna autoridad injusta y cruel sobre los demás; si los hubieran atado de alguna manera contraria a las leyes de Dios y a los intereses de la justicia, debían liberarlos. Esto podría referirse a obligar a otros a la servidumbre más rígidamente de lo que permitía la ley de Moisés; o para mantenerlos en contratos que se habían hecho de manera fraudulenta; o a su exigente pago estricto de personas totalmente incapacitadas para cumplir con sus obligaciones; o podría referirse a someter a otros a un servicio más rígido que el permitido por las leyes de Moisés, pero no requeriría una imaginación muy ardiente para que nadie lo vea, que si tuviera esclavos en absoluto, esto quedaría bastante bajo la descripción del profeta Un hombre con una conciencia tierna que tenía esclavos probablemente habría supuesto que esta parte del mandato se aplicara a sí mismo.

Para deshacer las cargas pesadas - Margen, 'Bundles of the yugo'. La Septuaginta lo rinde, 'Disuelve las obligaciones de los contratos onerosos'. las obligaciones de los escritos de juicio injusto. "El hebreo significa," suelta las bandas del yugo ", una figura tomada del yugo que fue llevada por bueyes, y que parece haber sido atada al cuello por cuerdas o bandas ( ver Fragmentos de Taylor's Calmer. No. xxviii.) El yugo, en la Escritura, generalmente se considera como un emblema de opresión o trabajo obligatorio, y sin duda se usa aquí. La misma palabra se utiliza para denotar 'carga' (מוטה môṭâh), que en el miembro posterior se representa 'yugo', y la palabra que se representa 'deshacer (התר hatı̂r de נתי nātar), se emplea en otros lugares para denotar la emancipación de la servidumbre. La frase aquí empleada denotaría adecuadamente la liberación de cautivos o esclavos, y sin duda los entenderían aquellos a quienes se dirigió el profeta. Por lo tanto, en Salmo 105:17-2:

Él envió a un hombre delante de ellos, incluso José,

Quién fue vendido por un sirviente;

Cuyos pies lastiman con grillos;

Fue puesto en hierro:

Hasta el momento en que llegó su palabra,

La palabra del Señor lo probó.

El rey envió y lo soltó (ויתירהוּ vaytı̂yrēhû),

Incluso el gobernante del pueblo, y dejarlo en libertad.

Y deje que los oprimidos sean libres - Margen, 'Broken'. La palabra hebrea רצוצים r e tsûtsı̂ym es de la palabra רצץ rātsats, que significa "romper, romper" (ver las notas en Isaías 42:3); tratar con violencia, oprimir. Se puede aplicar a aquellos que son tratados con violencia de alguna manera, o que se descomponen por el uso de bardos. Puede referirse, por lo tanto, a esclavos que son oprimidos por la esclavitud y el trabajo; o a inferiores de cualquier tipo que estén sujetos a un uso duro por aquellos que están por encima de ellos; o a los sujetos de un tirano que gime bajo su yugo. Sin embargo, el uso de la frase aquí, "ir gratis" parece limitar su aplicación en este lugar a aquellos que fueron sometidos a esclavitud. Jerome lo traduce: "Libera a los que están rotos" (confracti). La Septuaginta Τεθρασμένος Tethrasmenos - 'Poner en libertad a aquellos que están desglosados'. Si existiera la esclavitud en el momento aquí mencionado, esta palabra se entendería apropiadamente como que incluye eso: al menos así lo entenderían los propios esclavos, porque si alguna institución merece ser llamada opresión, es un robo de esclavitud.

Esta interpretación se confirmaría con el uso de la palabra libre. Esa palabra (חפשׁים chophshı̂ym) evidentemente se refiere al acto de liberar a un esclavo. La persona que había sido esclava, y que luego había obtenido su libertad, fue denominada חפשׁי chophshı̂y (ver Jahn, Bib. Ant. Sección 171). Esta palabra aparece, y se usa así, en los siguientes lugares; Éxodo 21:12, 'Y el séptimo (año) saldrá libre;' Éxodo 21:5, 'No saldré libre;' Éxodo 26:27, ' Lo dejará en libertad; ' Deuteronomio 15:12,' Lo dejarás en libertad; ' Deuteronomio 15:13,' Cuando lo envíes libre ' Deuteronomio 15:18, 'Cuando lo envías libre;' Job 3:19, 'El sirviente está libre de su amo;' es decir, en la tumba, donde hay una emancipación universal. Compare Jeremias 34:9, Jeremias 34:14, Jeremias 34:16 donde se usa la misma palabra hebrea, y se aplica expresamente a la emancipación de los esclavos. La palabra se usa en otros lugares de la Biblia, excepto los siguientes: 1 Samuel 17:25, 'Y liberar la casa de su padre en Israel', refiriéndose al favor que se prometió al que mataría a Goliat de Gat . Job 39:5: '¿Quién ha enviado gratis al burro salvaje?' Salmo 88:5: 'Libre entre los muertos'. El uso, por lo tanto, está establecido que la palabra se refiere correctamente a la liberación de la servidumbre Naturalmente, un hebreo entendería que se refería a eso, y a menos que hubiera algo en la conexión que hiciera necesario adoptar una interpretación diferente, un hebreo lo entendería, por supuesto. En el caso que tenemos ante nosotros, tal interpretación sería obvia, y es difícil ver cómo un judío podría entender esta dirección de otra manera, si fuera un propietario. de esclavos, de lo que se debe ponerlos a la vez en libertad.

Y que rompan cada yugo - Un yugo, en las Escrituras, es un símbolo de opresión, y la idea aquí es que debían cesar todas las opresiones, y para restaurar a todos a su lujuria e igualdad de derechos. El profeta exigió, para que pudiera haber un "ayuno" aceptable, que todo lo que podría describirse adecuadamente como un "yugo" debería romperse. ¿Cómo podría un hebreo cumplir esta orden si continuaba reteniendo a sus semejantes? ¿No sería su aplicación justa llevarlo a emancipar a los que fueron retenidos como esclavos? ¿Podría ser cierto, fuera lo que fuera lo que hiciera, que cumpliría plenamente con este mandato, a menos que se hiciera? Si ahora se cumpliera de manera justa este mandato en su tierra, ¿quién puede dudar de que conduciría a la emancipación de los esclavos? El lenguaje es tal que no puede ser mal entendido. Indudablemente, el profeta especifica aquellas cosas que denotan adecuadamente la esclavitud, y exige que todas sean abandonadas para un "ayuno al Señor" aceptable, y la aplicación justa de este mandato pronto extinguiría la esclavitud en todo el mundo.

Versículo 7

¿No es para repartir tu pan a los hambrientos? - La palabra renderd ‘trato’ (פרס pâras), significa dividir, distribuir. La idea es que debemos distribuir entre los pobres lo que será necesario para su apoyo, como lo hace un padre con sus hijos. Esto está en todas partes ordenado en la Biblia, y fue especialmente considerado entre los orientales como un deber indispensable de la religión. Así Job Job 31:16 habla bellamente de su propia práctica:

Si he retenido al pobre de su deseo,

O han causado que los ojos de la viuda fallen;

O me he comido mi bocado solo,

Y el huérfano no ha comido de él;

Si he visto perecer por falta de ropa,

O cualquier pobre sin cobertura; - ...

Entonces deja que mi brazo caiga de mi omóplato,

Y mi brazo se romperá del hueso.

Y que trajiste a los pobres que fueron echados a tu casa - Margen, Hospitalidad 'Afligida' para todos, y especialmente para los sin amigos y el extraño, fue uno de las virtudes cardinales en el código oriental de la moral. Lowth traduce esto, "El pobre errante".

Cuando ves a los desnudos ... - Este deber también es sencillo, y está en todas partes en la Biblia (compárese Mateo 25:38).

Y que no te escondas de tu propia carne - Es decir, de tus propios parientes o parientes que dependen de ti. Compare Génesis 29:14; Génesis 37:27; donde la palabra "carne" se usa para denotar relaciones cercanas, relaciones tan íntimas y queridas como si fueran parte de nuestra carne y sangre Génesis 2:23. Esconderse de ellos puede significar, primero, avergonzarse de ellos por su pobreza o humilde rango en la vida; o, en segundo lugar, para obtener de ellos el suministro justo de sus necesidades. La religión requiere que tratemos a todos nuestros parientes, sea cual sea su rango, con amabilidad y afecto, y nos impone el deber de satisfacer las necesidades de aquellos parientes pobres que en la providencia de Dios dependen de nosotros.

Versículo 8

Entonces tu luz se iluminará - (Ver las notas en Isaías 44:7). La idea aquí es que si fueran fieles en el cumplimiento de su deber con Dios, los bendeciría con abundante prosperidad (compárese Job 11:17). La imagen es que tal prosperidad vendría a la gente como la luz de la mañana.

Y tu salud - Lowth y Noyes hacen esto, 'Y tus heridas serán curadas rápidamente'. La autoridad en la que se basa Lowth, es la versión de Aquila como reportado por Jerome y el Chaldee. La palabra hebrea que se usa aquí, (ארוּכה 'ărûkâh), significa correctamente "un vendaje largo" (de ארך 'ârak , "Alargar"), tal como lo aplican los cirujanos para curar una herida (compare las notas en Isaías 1:6). Luego se usa para denotar la curación que se asegura mediante la aplicación del vendaje; y figurativamente aquí significa su restauración de todas las calamidades que se habían infligido a la nación. La palabra traducida "brotar hacia adelante" (de צמח tsâmach) se relaciona correctamente con la forma en que las plantas germinan (compare las notas en Isaías 42:9). Aquí el sentido es que si regresaran a Dios, serían liberados de las calamidades que sus crímenes les habían provocado, y que la paz y la prosperidad volverían a visitar la nación.

Y tu justicia irá delante de ti - Será tu líder - a medida que se conduce un ejército. La idea es que su conformidad con las leyes divinas serviría al propósito de un líder para conducirlas en los caminos de la paz, la felicidad y la prosperidad.

La gloria del Señor - La alusión aquí es sin duda al modo en que los hijos de Israel salieron de Egipto (ver las notas en Isaías 6:5).

Será tu recompensa - Margen, 'Te recogerá'. Es decir, aparecerá la parte trasera (ver las notas en Isaías 52:12).

Versículo 9

Entonces llamarás - La sensación es que si vamos ante Dios renunciando a todos nuestros pecados y deseando cumplir con nuestro deber, tenemos derecho a esperar para que nos escuche Pero si seguimos disfrutando del pecado; si somos falsos, huecos e hipócritas en nuestra adoración; o si, mientras mantenemos las formas regulares de devoción, somos sin embargo culpables de opresión, crueldad y deshonestidad, no tenemos derecho a esperar que nos escuche (ver las notas en Isaías 1:15) .

Si quitas ... el yugo - (Ver las notas en Isaías 58:6).

Extender el dedo - Es decir, si dejas de condenar y despreciar a los demás; si dejas de señalarles el dedo del desprecio. Era habitual utilizar el dedo medio en tales ocasiones. Así marcial, ii. 28, 2:

Rideto multum -

- et digitum porrigito medium.

Entonces Juvenal, sáb. X. 52:

- mediumque ostenderet unguem.

Y hablando vanidad - Lowth y Noyes lo expresan así, "El discurso perjudicial". Kimchi lo entiende de palabras de contención y contienda. La palabra utilizada aquí (און 'âven) denota nada, vanidad, una cosa vana y vacía Isaías 41:29; Zacarías 10:2; o falsedad, engaño Salmo 36:4; Proverbios 17:4; o indignidad, maldad, iniquidad Job 36:21; Isaías 1:13; aquí significa, probablemente, todo tipo de palabras falsas, duras e injustas, todo lo cual probablemente abundé entre los judíos. La Septuaginta lo representa, ̔Ρῆμα γογγυσμοῦ Rēma gongusmou - "La palabra de murmurar".

Versículo 10

Y si llevas tu alma al hambriento - Lowth, bajo la autoridad de ocho manuscritos, rinde esto, 'Si llevas tu pan al hambriento. 'Así que el siríaco y Noyes. Pero la autoridad no es suficiente para justificar el cambio en el texto, ni es necesario. La palabra "alma" aquí es sinónimo de corazón o afecto benevolente; y la idea es, si expresaron afecto benevolente o amabilidad hacia los necesitados.

Entonces tu luz se elevará en la oscuridad - Es decir, será como si la alegre luz del sol saliera en medio de las sombras de la medianoche. El sentido es que sus calamidades y pruebas serían repentinamente sucedidas por la brillante y alegre luz de la prosperidad.

Versículo 11

Y el Señor te guiará continuamente - Yahweh irá delante de ti y te guiará siempre.

Y satisface tu alma en la sequía - (Ver las notas en Isaías 41:17). La palabra traducida 'sequía' (Margen, 'sequías;' hebreo, צחצחות tsach e tsâchôth) significa " lugares secos ”: lugares expuestos al intenso calor de un sol ardiente y resecos por falta de humedad. La idea es que Dios los proveerá como si en tales lugares cayeran lluvias copiosas o brotaran fuentes refrescantes.

Y engorda tus huesos - Lowth, 'renovará tu fuerza.' Noyes, 'fortalece tus huesos.' Jerome lo traduce, 'liberará tus huesos'. La Septuaginta "Tus huesos engordarán". La idea es indudablemente la de una prosperidad vigorosa y de fortaleza. Job Job 21:24 expresa una idea similar de un hombre fuerte muriendo:

‘Sus lugares de riego para los rebaños abundan en leche,

Y sus huesos están húmedos de médula ".

Para conocer la propiedad de esta traducción, que difiere de la versión común, vea mis notas sobre Job, in loc. La palabra usada aquí (חלץ châlats), sin embargo, no suele denotar, si es que alguna vez, engordar. Más bien significa ser viril, activo, valiente, listo para la guerra; y la idea aquí es, probablemente, derivada de la preparación que se hace para los servicios activos de guerra, más que la de engordar.

Y serás como un jardín regado - Siríaco, 'Como el paraíso'. Esta es una imagen muy hermosa para denotar la prosperidad y la bendición continuas, una imagen que sería particularmente llamativo en el este. Las ideas de felicidad en el mundo oriental consistían en jardines agradables, arroyos y fuentes que fluyen constantemente, y nada puede expresar más bellamente la bendición del continuo favor del Todopoderoso. El siguiente extracto de Campbell (Luz africana) puede ilustrar este pasaje: ‘En un clima cálido, donde las lluvias rara vez caen, excepto en lo que se llama la temporada de lluvias, la diferencia entre un jardín bien y mal regado es más sorprendente. Recuerdo algunos jardines en África, donde no podían conducir agua sobre ellos, las plantas estaban malhumoradas, enfermas u otras completamente desaparecidas, solo el agujero quedaba donde había estado la planta marchita. La vista era desagradable y hacía que la tristeza apareciera en cada semblante; Eran cuadros de desolación. Pero en otros jardines, a los que los propietarios podían traer suministros diarios de agua de una fuente desbordante, haciendo que atravesara el jardín, cada planta tenía una apariencia verde y saludable, cargada de fruta, en diferentes etapas hacia la madurez, con un aroma fragante. de camas de flores preciosas; y todo esto producido por la virtud que Dios ha puesto en el único artículo de agua ".

Cuyas aguas no fallan - Margen, 'Mentira' o 'Engañar'. Hebreo, כזב kâzab - 'Mentira'. Las aguas o manantiales mienten o engañan cuando se secan, o fallan en las estaciones secas del año. Engañan al pastor que esperaba obtener agua allí para él o su rebaño; engañan a la caravana que había viajado a la conocida fuente donde a menudo se había refrescado y donde, ahora se encuentra, sus aguas se secan o se pierden en la arena. Por lo tanto, dicho arroyo o fuente se convierte en un emblema de un amigo falso y engañoso Job 6:15:

Mis hermanos han tratado engañosamente como un arroyo,

Como la corriente de arroyos desaparecen.

Pero en los suministros que Dios hace para su pueblo no existe tal engaño. Las fuentes del perdón, la paz y la alegría están siempre abiertas y llenas. Las corrientes de salvación siempre están fluyendo. El peregrino cansado puede ir allí en cualquier estación del año, y desde cualquier parte de un mundo desolado, y encontrarlos siempre llenos, refrescantes y libres. Sin importar cuán lejos esté la peregrinación de ellos en medio de los climas de pecado y el ardor, sin embargo, muchos llegan a calmar su sed, y con la frecuencia con que vienen, los encuentran siempre igual. Nunca fallan; y continuarán fluyendo hasta el final de los tiempos.

Versículo 12

Y los que serán de ti - Los que brotan de ti; o tu pueblo

Construirá los viejos lugares de desperdicio - Reparará las ruinas antiguas y restaurará las ciudades y campos desolados a su antigua belleza. Este lenguaje está tomado de la condición de Judea durante el largo cautiverio en Babilonia. La tierra habría sido desolada por los caldeos, y habría sido destruida por un período de setenta años. Por supuesto, todos los restos de su antigua prosperidad se habrían deteriorado, y todo el país estaría lleno de ruinas. Pero todo esto, dice el profeta, sería restaurado si fueran obedientes a Dios. y cumpliría su ley. Sus descendientes serían tan numerosos que la tierra estaría completamente ocupada y cultivada nuevamente, y las ciudades y pueblos se levantarían con su antigua belleza y magnificencia.

Levantarás los cimientos de muchas generaciones - Es decir, los cimientos que han perdurado por generaciones. La palabra "cimientos" aquí (מוסד môsâd) significa correctamente los cimientos de un edificio, es decir, sobre los cuales descansa un edificio. Aquí significa la base cuando solo queda eso; y es equivalente a ruinas. La frase hebrea traducida 'de muchos generacionales' (דור־ודור dôr - vâdôr, generación y generación), es equivalente a una generación tras otra, y es la forma habitual del grado superlativo. La cantidad exacta de tiempo no está designada; pero la frase es equivalente a mucho tiempo, mientras que una generación fallece tras otra. Vitringa aplica esto al evangelio y supone que significa que la iglesia, después de una larga decadencia y desolación, alcanzaría su antigua belleza y gloria. La promesa es de hecho general; y aunque el lenguaje se toma de la recuperación de Palestina de sus ruinas después del cautiverio, no puede haber objeciones para aplicarlo en un sentido más general, como enseñar que el pueblo de Dios, si son fieles en guardar sus mandamientos, y al manifestar el espíritu que se convierte en la iglesia, reparará las ruinas que el pecado ha hecho en el mundo y reconstruirá los desechos y las desolaciones de muchas eras.

El pecado ha extendido sus desolaciones por todas partes. Apenas quedan los cimientos de la justicia en la tierra. Donde permanecen, a menudo están cubiertos de fragmentos en ruinas, y están rodeados de terribles desechos. El mundo está lleno de las ruinas que el pecado ha causado; y no podría haber una ilustración más sorprendente de los efectos del pecado en todo lo que es bueno, que las ruinas de Judea durante los setenta años de exilio, o las de Palmira, Baalbec, Tiro, Éfeso y Persépolis, en el presente. Corresponde a la iglesia de Dios reconstruir estos desechos y hacer que las bellezas de los campos cultivados y las glorias de las ciudades reconstruidas vuelvan a visitar la tierra desolada; en otras palabras, extender las bendiciones de esa religión que aún vestirá la tierra con belleza moral, como si el pecado no hubiera extendido sus monumentos sombríos y repugnantes por todo el mundo.

Y serás llamado - El nombre que designará apropiadamente lo que harás.

El reparador de la brecha - Lowth, "El reparador del montículo roto". La frase propiamente significa "el fortificador de la brecha". i. e :, el que construirá la brecha que se hace en una pared de una ciudad, ya sea por el lapso de tiempo o por un asedio.

El restaurador de caminos para habitar - Lowth and Noves traducen esto, 'El restaurador de caminos para ser frecuentado por los habitantes'. La Septuaginta lo representa, 'Y tú Harás que tus caminos descansen en medio de ti; y Jerónimo. Avertens semitas in quietem: "Convirtiendo los caminos en reposo", lo que la exposición judía explica que significa: "Construirás muros tan altos que ningún enemigo pueda entrar en ellos". De modo que Grocio lo traduce, "Haciendo descansar tus senderos". es decir, no dejarás ninguna forma de acceso a los ladrones. El Chaldee lo traduce: "Convirtiendo a los malvados en ley". La versión común en inglés probablemente ha expresado correctamente el sentido. La idea es que repararían las carreteras públicas que durante mucho tiempo estuvieron desoladas, por las cuales se tuvo acceso a sus viviendas. Sin embargo, esto no significa que los caminos o caminos debían ser lugares para habitar, sino que los caminos que conducían a sus lugares de residencia debían ser restaurados o reparados. Estos caminos, por supuesto, en las largas desolaciones se arruinarían. Espinas, zarzas y árboles habrían crecido sobre ellos; y habiendo sido descuidados por mucho tiempo, serían intransitables. Pero las ventajas de un contacto gratuito de una vivienda y una ciudad a otra, y en toda la tierra, se volverían a disfrutar. Aplicado espiritualmente, significa lo mismo que la expresión anterior, que la iglesia de Dios eliminaría las ruinas que el pecado ha causado y difundiría la comodidad y la felicidad en todo el mundo. Los caminos obstruidos y desbordados hacia una vivienda tranquila y pacífica en la tierra se despejarían, y las bendiciones de "la verdadera religión serían como dar acceso libre y fácil desde un lugar de vivienda tranquilo y próspero a otro.

Versículo 13

Si alejas tu pie del día de reposo - El significado evidente de esto es que eran sagrados para observar el sábado y no violarlo ni contaminarlo ( ver las notas en Isaías 56:2). La idea, dice Grocio, es que no debían viajar el día de reposo en viajes ordinarios. Se habla del "pie" como el instrumento de movimiento y viaje. ‘Medita los caminos de tus pies’ Proverbios 4:26; es decir, observa atentamente tus pasos. ‘Retire su pie del mal’ Proverbios 4:27; es decir, abstenerse del mal, no vayas a ejecutar el mal. Entonces, aquí, restringir el pie del día de reposo, no es tener el pie empleado en el día de reposo; no participar en viajes, o en los empleos activos ordinarios de la vida, ya sea por negocios o por placer.

De hacer tu placer en mi día santo - Aquí se pueden observar dos cosas:

1. Dios reclama el día como suyo y como santo por ese motivo. Si bien todo el tiempo es suyo, y aunque requiere que todo el tiempo sea empleado de manera rentable y útil, llama al sábado especialmente el suyo, un día que debe observarse con referencia a sí mismo, y que debe considerarse como perteneciente a él. Tomar las horas de ese día, por lo tanto, para nuestro placer, o para un trabajo que no es necesario o misericordioso, es robarle a Dios lo que él reclama como suyo.

2. No debemos hacer nuestro propio placer ese día. Es decir, no debemos perseguir nuestros planes ordinarios de diversión; no debemos dedicarlo a festejos, disturbios o juergas. Es cierto que los que aman el sábado como deberían encontrarán "placer" al observarlo, porque tienen felicidad al servicio de Dios. Pero la idea es, aquí, que debemos hacer las cosas que Dios requiere, y consultar su voluntad en la observancia. Es notable que lo que aquí se anuncia es la forma en que comúnmente se viola el sábado. No es un gran día de trabajo, ya que la propiedad de un cese periódico del trabajo es tan obvio que la gente tendrá esos días recurrentes a intervalos moderados. Pero es un día de pasatiempo y diversión; un día no solo de relajación del trabajo, sino también de relajación de las restricciones de la templanza y la virtud. Y aunque el sábado es la gran ordenanza de Dios para perpetuar la religión y la virtud, también es, por perversión, la gran ordenanza de Satanás para perpetuar la intemperancia, la disipación y la sensualidad.

Y llame al sábado un deleite - Esto expresa adecuadamente los sentimientos de todos los que tienen una visión justa del sábado. Para ellos no es agotador, ni son sus horas pesadas. Aman el día del dulce y santo descanso. Consideran que es un privilegio, no una tarea, que se les permita una vez por semana descargar sus mentes de las preocupaciones, los trabajos y las ansiedades de la vida. Es un "deleite" para ellos recordar el recuerdo de la institución del sábado, cuando Dios descansó de sus labores; recordar la resurrección del Señor Jesús, a cuyo recuerdo está consagrado el sábado cristiano; que se le permita dedicar un día entero a la oración y la alabanza, a la adoración pública y privada de Dios, a los servicios que expanden el intelecto y purifican el corazón. Para el padre de una familia es la fuente de un placer indescriptible que pueda llevar a sus hijos a la casa de Dios, y que puede instruirlos en los caminos de la religión. Para el hombre de negocios cristiano, el agricultor y el hombre profesional, es un placer poder suspender sus preocupaciones y pensar ininterrumpidamente en Dios y en el cielo. Para todos los que tienen un sentimiento justo, el sábado es una "delicia" y para ellos verse obligados a renunciar a su descanso sagrado sería una calamidad indescriptible.

El santo del Señor, honorable - Esto significa más apropiadamente, 'y llama al santo de Yahweh honorable'. Es decir, no significa que aquellos que observaron el sábado lo llamaría "santo para Yahweh y honorable", pero significa que el sábado era, de hecho, "el santo de Yahweh" y que lo considerarían como "honorable". Una leve inspección del hebreo mostrará que este es el sentido Los que guarden el sábado correctamente lo considerarán un día "para ser honrado" (מכבד m e kubâd) .

Y lo honrarás - O más bien, lo honrarás; a saber, el sábado. El hebreo llevará cualquier construcción, pero la conexión parece requerir que la comprendamos del sábado en lugar del Señor.

No haciendo tus propios caminos - Esto es evidentemente explicativo de la frase al comienzo del verso. 'si alejas tu pie'. Entonces la Septuaginta lo entiende: Οὐκ άρεῖς τὸς πόδα σου ἐπ ̓ ἔργῳ Ouk areis ton poda sou ep' ergō - 'Y no levantarán tu pie para ningún trabajo'. No debían involucrarse en actividades seculares trabajo, o en la ejecución de sus propios planes, pero debían considerar el día como perteneciente a Dios, y ser empleados solo en su servicio.

Ni encontrando tu propio placer - El Chaldee traduce esto, "Y no proporcionará ese día las cosas que son necesarias para ti".

Ni hablar tus propias palabras - Lowth y Noyes traducen esto, 'De hablar palabras vanas'. La Septuaginta, 'Ni pronunciar una palabra con ira de tu boca'. El Chaldee lo traduce como "Palabras de violencia". Es necesario agregar algún epíteto para entender el sentido, como el hebreo es literalmente, "y hablar una palabra." Probablemente nuestra traducción común ha expresado el verdadero sentido, como en En los miembros anteriores del versículo aparece la frase "tuyo" tres veces. Y de acuerdo con esto, el sentido es que en el sábado nuestra conversación debe ser tal que se convierta en un día que le pertenece a Dios. No es menos importante que nuestra conversación sea correcta el sábado que nuestra conducta.

Versículo 14

Entonces te deleitarás en el Señor - Es decir, como consecuencia de observar apropiadamente el sábado, encontrarás placer en Yahweh. Será un placer acercarse a él, y ya no se te dejará a ordenanzas estériles ni a oraciones sin respuesta. El deleite o placer que el pueblo de Dios tiene en él es una consecuencia directa y necesaria de la correcta observancia del sábado. Es en ese día apartado por su propia autoridad, para su propio servicio, que elige reunirse con su pueblo y comunicarse con ellos y bendecirlos; y nadie observó correctamente el sábado que no descubrió, como consecuencia, que había aumentado el placer en la existencia, el carácter y el servicio de Yahweh. Compare Job 22:21, donde el principio establecido aquí - que la observancia de la ley de Dios conducirá a la felicidad en el Todopoderoso - está bellamente ilustrado (ver también Salmo 37:4).

Y haré que cabalgues sobre los lugares altos de la tierra - Una frase como esta aparece en Deuteronomio 32:13: 'Lo hizo montar en los lugares altos de la tierra, para que pueda comer el aumento de los campos. 'En Habacuc 3:19, la frase también aparece:' Hará mis pies como pies de hinds, y me hará caminar sobre mis lugares altos. 'Así también Salmo 18:33:' Él hace mis pies como pies de mentes, y me coloca sobre mis lugares altos. 'En Amós 4:13, es aplicado a Dios: "Él hace la oscuridad de la mañana, y trata los lugares altos de la tierra". Kimchi, Calvino y Grocio suponen que la idea aquí es que Dios restauraría a los judíos exiliados a su propia tierra, una tierra de montañas y lugares elevados, más elevados que las regiones circundantes. Vitringa dice que la frase está tomada de un conquistador, quien en su caballo o en su carro, ocupa montañas, colinas, torres y monumentos, y los somete a sí mismo. Rosenmuller supone que significa: "Te colocaré en lugares altos e inaccesibles, donde estarás a salvo de todos tus enemigos". Gesenius también supone que la palabra "lugares altos" aquí significa fortalezas o fortalezas, y que caminar sobre esas fortalezas , o sobrepasarlos, es equivalente a poseerlos, y que quien posee las fortalezas posee todo el país (vea su Léxico en la palabra במה bâmâh, N ° 2). Doy estos puntos de vista de los comentaristas más distinguidos sobre el pasaje, no pudiendo determinar satisfactoriamente cuál es el verdadero significado. Ninguna de las exposiciones anteriores me parece completamente libre de dificultades. La idea general de prosperidad y seguridad es, sin duda, lo principal que se pretende; pero cuál es el sentido específico formulado bajo la frase "cabalgar en los lugares más altos de la tierra", no me parece suficientemente explicado.

Y te alimentaré con la herencia de Jacob tu padre - Es decir, poseerás la tierra prometida a Jacob como herencia.

Porque la boca del Señor lo ha dicho - Esta fórmula a menudo ocurre cuando se hace una promesa importante, y se considera como una amplia seguridad para el cumplimiento que Yahweh tiene lo prometí ¿Qué seguridad más amplia se puede requerir o concebir que la promesa del Dios eterno?

Observaciones sobre Isaías 58:1

I. De Isaías 58:1, y la exposición dada de estos versículos, particularmente Isaías 58:6, podemos hacer los siguientes comentarios con respecto a la esclavitud.

1. Que los profetas se sintieron en total libertad para desanimarse de la esclavitud como un mal. No se sentían restringidos de hacerlo por el hecho de que la esclavitud estaba sustentada por la ley, o por la súplica de que era una institución civil, y que los ministros de religión no tenían nada que ver con eso. Los hombres santos que fueron enviados por Dios como sus embajadores, no suponían que, al alzar la voz en contra de esta institución, estaban haciendo algo contrario a lo que les llamó la atención como maestros religiosos, ni lo consideraron como, en tal sentido, una institución civil que no debían anunciarlo.

A menudo se dice en nuestro país que la esclavitud es una institución civil; que se refiere únicamente a asuntos políticos; que la constitución y las leyes suponen su existencia y prevén su perpetuidad; que no es apropiado para los ministros de religión, y para que los cuerpos eclesiásticos interfieran con ella. Sin embargo, esta súplica podría haber sido impulsada con mucha más fuerza entre los hebreos. Su constitución era, lo que no es la nuestra, de designación divina, y habría sido fácil para un amigo de la esclavitud decir que los profetas estaban interfiriendo con lo que estaba sancionado por las leyes, y con los arreglos que se hicieron para su perpetuidad en La comunidad. ¿Por qué un argumento así no tendría tanto peso como debería permitirse ahora?

2. El profeta Isaías se sintió en total libertad para exhortar al pueblo a restaurar a sus esclavos a la libertad. Consideraba que la esclavitud era un tema tan apropiado para él como cualquier otro. Lo trató como enteramente dentro de su provincia, y no dudó en absoluto de expresar sus puntos de vista sobre él como un mal, y de exigir que el mal cese, a fin de una adoración aceptable a Dios.

3. No habla de ella como una institución buena y deseable, o como una contribución al bienestar de la comunidad. Es, en su opinión, un sistema duro y opresivo; un sistema que debería abandonarse si la gente prestara un servicio aceptable a Dios. No hay disculpas hechas por ello; no suplicarlo como un sistema deseable; no se hizo ningún intento para demostrar que está de acuerdo con las leyes de la tierra y con las leyes de Dios. No sería difícil imaginar cuáles serían las emociones de Isaías si, después de haber escrito este capítulo 58 de sus profecías, se representara que era amigo de la esclavitud, o si tuviera que leer algunas de las reivindicaciones de los sistemas publicados en esta tierra cristiana por ministros del evangelio y por cuerpos eclesiásticos, o deberían escuchar los sentimientos pronunciados en el debate en los Sínodos, Asambleas, Conferencias y Convenciones.

4. Se puede inferir de la exposición dada, que Isaías no suponía que la esclavitud estaba de acuerdo con el espíritu de las instituciones mosaicas, o que esas instituciones fueron diseñadas para perpetuarla. Su tratamiento es tal como sería natural en el supuesto de que las instituciones mosaicas se hicieron de tal manera que, aunque fue tolerado durante un tiempo, al igual que la poligamia y el divorcio, sin embargo, fue la tendencia y el diseño del sistema mosaico. en última instancia, para eliminar el mal por completo, y hacer que los hebreos en todo un pueblo libre, y que por lo tanto era apropiado para él, como profeta, imponerles el deber de dejar en libertad a todos los oprimidos. Se puede agregar que si esto era apropiado en el tiempo de Isaías, no puede ser menos apropiado a la luz del evangelio y en el siglo XIX.

II De la parte final de este capítulo Isaías 58:13, podemos derivar las siguientes inferencias importantes con respecto al sábado:

1. Debe ser de obligación perpetua. Todo el capítulo ocurre en medio de declaraciones que se relacionan con los tiempos del Mesías. No hay indicios de que el sábado fuera abolido, pero está bastante implícito que su observancia debía ser atendida con los mejores resultados en esos tiempos futuros. En todo caso, Isaías lo consideró como una obligación vinculante, y sintió que su observancia adecuada se identificaba con el bienestar nacional.

2. Podemos ver la manera en que se debe observar el sábado. En ningún lugar de la Biblia hay una descripción más completa del modo apropiado de guardar ese día santo. Debemos abstenernos de viajes y empleos ordinarios; no debemos dedicarnos a hacer nuestro propio placer; debemos considerarlo con deleite y estimarlo como un día digno de ser honrado; y debemos mostrar respeto al no realizar nuestros propios trabajos ordinarios, perseguir placeres o participar en los temas comunes de conversación. En esta descripción no ocurre nada de ceremonia judía única, y nada que indique que no se debe observar de esta manera en todo momento. Bajo el evangelio, seguramente, es tan apropiado celebrar el sábado de esta manera, como lo fue en los tiempos de Isaías, y Dios sin duda pretendía que se observara perpetuamente de esta manera.

3. Beneficios importantes resultan de la correcta observancia del sábado. En el pasaje que tenemos ante nosotros, se dice que los que así lo observaron encontrarían placer en Yahweh, y serían prósperos y estarían a salvo. Pero esos beneficios de ninguna manera se limitan al pueblo judío. Es tan cierto ahora como lo fue entonces, que aquellos que observan el sábado de manera apropiada encuentran felicidad en el Señor, en su existencia, perfecciones, promesas, ley y en comunión con él, que no se encuentra en ningún otro lugar. De este hecho hay abundantes testigos ahora en cada iglesia cristiana, y continuarán multiplicándose en cada era venidera. Y es tan cierto que la observancia apropiada del sábado contribuye a la prosperidad y seguridad de una nación ahora, como lo ha hecho siempre entre el pueblo judío. No es simplemente por el hecho de que Dios promete bendecir a las personas que guardan su día santo; aunque esto tiene más valor para una nación que todos sus ejércitos y flotas; pero es que hay mucho en la institución que tiende al bienestar y la prosperidad de un país.

Es un momento en que la mundanalidad es interrumpida por una temporada periódica de descanso, y cuando los pensamientos quedan libres para contemplar objetos más altos y más puros. Es un momento en que se imparte más instrucción sobre temas morales y religiosos, que en todos los demás días de la semana juntos. La adoración pública a Dios tiende a agrandar el intelecto y purificar el corazón. Nunca se originó ninguna institución que haya contribuido tanto a elevar la mente común; para difundir el orden, la paz, la limpieza, la decencia entre las personas, y así perpetuar y extender todo lo que es valioso en la sociedad, como el sábado. Cualquiera puede estar convencido de esto, quien se esforzará por comparar un vecindario, un pueblo o una ciudad donde el sábado no se observa con uno donde está; y la diferencia lo convencerá de inmediato, que la sociedad le debe más al sábado que a cualquier otra institución aparte, y que de ninguna manera puede una séptima parte del tiempo estar tan bien empleada como en la forma contemplada por el día cristiano de descanso.

4. La sociedad tendrá temporadas de cesación del trabajo, y cuando no se les haga ocasiones para la promoción de la virtud, serán para la promoción del vicio. Así, entre los romanos, se otorgaba una Saturnalia anual a todos, como una temporada de relajación del trabajo duro, e incluso de las restricciones de la moral, además de muchos otros días de descanso periódico del trabajo. También entre las naciones paganas, el séptimo día de la semana, o una séptima parte del tiempo, se ha dedicado a tal relajación. Así, Hesíodo dice, Ἑβδομον ἱερον ἡμαρ Hebdomon hieron hēmera - El séptimo día 'es santo'. Homero y Callimachus dan Es el mismo título. Filo dice del séptimo cualquiera. Ἐόρτη γὰρ ου ̓ μιας πολέως η χώρας ἐστὶν ἀλλὰ τοῦ πακτὸς Heortē gar ou mias poleōs ē chōras estin alla tou pantos - 'Es una fiesta, no de una ciudad o de un solo país, sino de todos ". Josefo (Contra Apion. ii.) dice:" No hay ciudad, por bárbara que sea, donde la costumbre de observar el séptimo día que prevalece entre los judíos no se observa también ". Teófilo de Antioquía (ii.) dice:" Con respecto al séptimo día, que todas las personas celebran ". Eusebio dice:" Casi todos los filósofos y poetas reconocen el séptimo día como santo ". Ver Grotius, De Veritate, i.

Es evidente que esta costumbre no se originó por casualidad, ni se mantuvo por casualidad. Debe haber sido originado por una tradición muy extendida, y debe haberse observado ya sea porque se consideraba que el día era santo o porque se consideraba conveniente o ventajoso observar una estación de descanso tan periódica. De acuerdo con este sentimiento, incluso la nación francesa durante la Revolución, mientras abolieron el sábado cristiano, sintió tan profundamente la necesidad de un descanso periódico del trabajo, que designaron la década, o un día de cada diez, para ser observada como un Día de relajación y diversión. Por lo tanto, cualquiera que haya sido el origen del día de reposo, y cualesquiera que sean los puntos de vista de su carácter sagrado, ahora se reduce a la certeza moral de que las personas tendrán una temporada periódica de cesación del trabajo. La única pregunta es, ¿de qué manera se observará? ¿Se dedicará a la diversión, el placer y el vicio; ¿O será empleado en los caminos de la inteligencia, la virtud y la religión? Es evidente que tal relajación periódica puede ser una ocasión de inmenso bien para cualquier comunidad; y no es menos evidente que puede ser la ocasión de extender mucho los males de la intemperancia, la blasfemia, el libertinaje y el crimen. Es vano intentar borrar por completo la observancia del sábado cristiano; y dado que será y debe ser observado como un día de cesación del trabajo, todo lo que queda es que la sociedad aproveche las ventajas que pueden derivarse de su observancia adecuada y la convierta en la esclava de la templanza, la inteligencia y el orden social. y pura religión.

5. Por lo tanto, es muy lamentable que esta institución sagrada haya sido y sea ampliamente abusada en tierras cristianas. Tal como están las cosas, es un día de fiesta, diversión, disipación y juerga. Y aunque su observancia es, más decididamente que cualquier otra cosa, el medio de perpetuar la virtud y la religión en la tierra, quizás no sea demasiado para decir que es la ocasión de más intemperancia, vicio y crimen que todos los otros días de la época. semana juntos. Este es particularmente el caso en nuestras grandes ciudades y pueblos. Una comunidad no puede separarse de las restricciones del trabajo una séptima parte del tiempo sin manifestar maldad, a menos que haya controles y restricciones saludables. El comerciante no puede cerrar con seguridad su sala de conteo; el secretario y el aprendiz no pueden ser dados de baja de manera segura; el trabajador común no puede ser despedido del trabajo con seguridad, a menos que haya algo que se adapte ese día para ampliar la comprensión, elevar la moral y purificar el corazón. El bienestar de la comunidad exige eso; y en ninguna parte más que en este país. ¿Quién puede dudar de que una observancia adecuada en el santo sábado contribuiría a la prosperidad de esta nación? ¿Quién puede dudar de que la adoración a Dios; el cultivo del corazón; la contemplación de la verdad moral y religiosa; ¿Y los deberes activos de la benevolencia contribuirían más al bienestar de la nación que a dedicar el día a la ociosidad, la diversión, la disipación y el pecado?

6. Mientras los amigos de la religión, por lo tanto, lloran por la profanación del sábado cristiano, déjelos recordar que su ejemplo puede contribuir mucho para asegurar una observancia adecuada de ese día. A los amigos del Redentor les corresponde rescatar el día de la profanación; y por la bendición divina se puede hacer. La felicidad de cada cristiano está indisolublemente conectada con la observancia apropiada del sábado. La perpetuidad de la verdadera religión, y su extensión por toda la tierra, se identifica con la observancia del sábado. Y todo verdadero amigo de Dios el Salvador, ya que valora su propia paz y valora la religión que profesa amar, está obligado a restringir su pie en el día de reposo; dejar de encontrar su propio placer y pronunciar sus propias palabras en ese día sagrado; y para mostrar que el sábado es para él una delicia, y que lo estima como un día para ser honrado y ser amado.