Bible Commentaries
Isaías 41

Versículo 1

El diseño de este capítulo es el mismo que el anterior, y debe considerarse como la continuación del argumento iniciado allí. Su objetivo es guiar a los que fueron dirigidos, a confiar en Dios. En la introducción de Isaías 4 se comentó que esto debe considerarse como dirigido a los judíos exiliados en Babilonia, cerca del final de su cautiverio. Su país, ciudad y templo habían sido arrasados. El profeta se representa a sí mismo como un consuelo para ellos en esta situación; particularmente por la seguridad de que su largo cautiverio estaba a punto de terminar; que estaban a punto de ser restaurados en su propia tierra, y que sus pruebas serían seguidas por tiempos más brillantes y felices. En el capítulo anterior, se dieron razones generales por las cuales debían confiar en Dios, debido a la firmeza de sus promesas, el hecho de que él había creado todas las cosas; que tenía todo el poder, etc. En este capítulo se da una visión más definida, y se arroja una luz más clara sobre el modo en que se les traería la liberación. El profeta especifica que Dios levantaría un libertador, y que ese libertador podría someter a todos sus enemigos. El capítulo puede dividirse convenientemente en las siguientes partes:

I. Dios llama a las naciones lejanas a una investigación pública de su habilidad para ayudar a su pueblo; a una discusión si él pudo entregarlos; y al enunciado de las razones por las cuales deberían confiar en él Isaías 41:1.

II Especifica que levantará a un hombre del este, que debería ser capaz de vencer a los enemigos de los judíos y efectuar su liberación Isaías 41:2 Isaías 41:2 .

III. La consternación de las naciones al acercarse a Ciro y su huida excitada y agitada hacia sus ídolos se describe Isaías 41:5.

IV. Dios le da a su pueblo la seguridad de su protección y amistad Isaías 41:8. Esto es mostrado:

1. Porque eran los hijos de Abraham, su amigo, y estaban obligados en la fidelidad del pacto a protegerlos Isaías 41:8.

2. Asegurando directamente que los ayudaría y protegería; que aunque eran débiles, él era lo suficientemente fuerte como para entregarlos Isaías 41:10.

V. Él dice que les permitirá vencer y dispersar a sus enemigos, ya que la paja es expulsada en las montañas por el torbellino Isaías 41:15.

VI. Le da a su gente la promesa especial de asistencia y consuelo. Los encontrará en su desolada condición, y les dará consuelo como si se abrieran fuentes en los desiertos y se plantaran árboles que produjeran sombra y frutos agradecidos en el desierto Isaías 41:17-2.

VII. Apela directamente a los enemigos de los judíos, a los adoradores de los ídolos. Los desafía a dar evidencia del poder o la divinidad de sus ídolos; y apela al hecho de que había predicho eventos futuros; que había levantado un libertador para su pueblo como prueba de su divinidad y su poder para salvar Isaías 41:21. El argumento general es que los dioses ídolos no pudieron defender a las naciones que confiaron en ellos; que Dios levantaría a un poderoso príncipe que debería ser capaz de liberar a los judíos de su larga y dolorosa calamidad, y que, por lo tanto, deberían confiar en Yahweh.

Guarde silencio delante de mí - (Compare Zacarías 2:13) La idea es que las naciones paganas debían estar en silencio mientras Dios debería hablar, o con el fin de entrar en una discusión con él respetando el poder comparativo de sí mismo y de los ídolos para defender a sus respectivos adoradores. El argumento se expone en los siguientes versículos, y como preparación para la declaración de ese argumento, se exhorta a las personas a guardar silencio. Esto es probablemente para mostrar un asombro y una reverencia apropiados por Yahweh, ante quien se debió conducir el argumento, y un sentido apropiado de la magnitud y lo sagrado de la investigación (compárese Isaías 41:21). Y puede observarse aquí, que las mismas razones se aplicarán a todos los enfoques que se hacen a Dios. Cuando estamos a punto de venir ante él en oración o alabanza; confesar nuestros pecados y pedir perdón; cuando entablamos una discusión con respecto a su ser, planes o perfecciones; o cuando nos acercamos a él en el armario, la familia o el santuario, la mente debe estar llena de asombro y reverencia. Está bien, es apropiado, hacer una pausa y pensar cuáles deberían ser nuestras emociones y qué deberíamos decir ante Dios (compárese Génesis 28:16).

O islas - (איים 'iyiym). Esta palabra propiamente significa islas, y así es traducida aquí por la Vulgata, la Septuaginta, el Caldeo, el Siríaco y el Árabe. Pero la palabra también se usa para denotar países marítimos; Países que estaban situados en las costas o las regiones más allá del mar (ver la nota en Isaías 20:6). La palabra se aplica, por lo tanto, a las islas del Mediterráneo; a las costas marítimas; y luego, también, se utiliza en el sentido de cualquier tierra o costa remota o más allá del mar (ver Salmo 72:1; Isaías 24:15; las notas en Isaías 40:15; Isaías 41:5; Isaías 42:4, Isaías 42:1, Isaías 42:12; Isaías 49:1 ; Jeremias 25:22; Daniel 11:18). Aquí se usa evidentemente en el sentido de naciones o tierras distantes; Las personas que estaban lejos de Palestina, y que eran los adoradores de los ídolos. El argumento se representa como estar con ellos, y se les invita a preparar sus mentes mediante una reverencia adecuada a Dios por el argumento que se presentaría.

Y deje que la gente renueve su fuerza - En la palabra "renovar", vea la nota en Isaías 40:31. Aquí significa: ‘Permítales fortalecerse; déjelos preparar la discusión; permítales estar listos para alentar las razones más fuertes posibles; permítales prepararse para entrar en la controversia sobre el poder y la gloria de Yahweh '(ver Isaías 41:21).

Acerquémonos juntos al juicio - La palabra "juicio" aquí significa evidentemente controversia, argumentación, debate. Por lo tanto, se utiliza en Job 9:32. El lenguaje es el que se usa para dos partes que se unen para intentar una causa o para entablar un debate; y el sentido es que Dios propone entrar en una discusión con todo el mundo pagano, con respecto a su habilidad para salvar a su pueblo; es decir, propone mostrar las razones por las que deberían confiar en él, en lugar de temer a aquellos bajo cuyo poder estaban y por quienes habían sido oprimidos. Lowth lo expresa, expresando correctamente el sentido, "entremos juntos en un debate solemne".

Versículo 2

Quién levantó - Esta palabra (העיר hē‛yr) generalmente se aplica al acto de despertar a uno de dormir Cantares de los Cantares 2:7; Cantares de los Cantares 3:5; Cantares de los Cantares 8:4; Zacarías 4:1; luego despertar, despertar o agitar a cualquier empresa. Aquí significa, que Dios había causado que el hombre al que se refería, despertara para el derrocamiento de sus enemigos; fue por su agencia que lo llevaron a formar los planes que deberían resultar en su liberación. Este es el primer argumento que Dios insta a inducir a su pueblo a confiar en él y esperar la liberación; y el hecho de que él había criado y calificado a tal hombre para el trabajo, insta como prueba de que ciertamente protegería y protegería a su gente.

El hombre justo del este - Hebreo, צדק tsedeq - 'justicia'. La Septuaginta lo traduce literalmente, Δικαιοσὺνην Dikaiosunēn - 'justicia'. La Vulgata lo traduce, 'El justo', el siríaco como la Septuaginta. La palabra aquí evidentemente significa, como en nuestra traducción, el hombre justo o justo. Es común en el hebreo, como en otros idiomas, poner el resumen para lo concreto. Con respecto a la persona a la que se hace referencia aquí, ha habido tres opiniones principales, que puede ser apropiado notar brevemente.

1. La primera es, lo que se refiere a Abraham. Esta es la interpretación de Chaldee Paraphrast, que lo traduce como "Quién ha dirigido públicamente desde el este a Abraham, el elegido de los justos", y esta interpretación ha sido adoptada por Jarchi, Kimchi, Abarbanel y los escritores judíos en general. Dicen que significa que Dios había llamado a Abraham desde el este; que lo condujo a la tierra de Canaán y le permitió vencer a las personas que residían allí, y particularmente que venció a los reyes de Sodoma y Gomorra, y libró a Lot de sus manos Génesis 14; y que esto está diseñado por Dios para mostrarles que el que así había levantado a Abraham los levantaría también en el este. Sin embargo, hay objeciones a esta interpretación que parecen insuperables, algunas de las cuales pueden mencionarse.

(a) El país de donde vino Abraham, la tierra de Caldea o Mesopotamia, no se encuentra comúnmente en las Escrituras llamado 'el este', sino el norte (ver Jeremias 1:13; Jeremias 4:6; Jeremias 6:1; Jeremias 23:8; Jeremias 25:9, Jeremias 25:26; Jeremias 31:8; Jeremias 46:1; Jeremias 50:3; Daniel 11:6, Daniel 11:8, Daniel 11:11. Este país estaba situado al noreste de Palestina, y se cree que en ninguna parte de las Escrituras se llama el país del este.

(b) La descripción que aquí se da de lo que logró el que fue levantado del este, no se aplica a Abraham. Supone logros más importantes que cualquiera que señalara al padre de los fieles. No hubo actos en la vida de Abraham que puedan considerarse como sometiendo a las "naciones" antes que él; como gobernar sobre "reyes", o como dispersarlos como el polvo o el rastrojo. De hecho, parece haber estado involucrado pero en una aventura militar: el rescate de Lot, y ese era un personaje tan leve y sin importancia que no formaba la peculiaridad de su vida pública. Si Abraham hubiera sido mencionado aquí, habría sido por algún otro rasgo que el de un conquistador o un jefe militar.

(c) Veremos que la descripción y la conexión nos obligan a entenderlo de otro, de Cyrus.

2. Una segunda opinión es que se refiere directa y enteramente al Mesías. Muchos de los padres, como Jerome, Cyril, Eusebius, Theodoret, Procopius, sostuvieron esta opinión. Pero las objeciones a esto son insuperables.

(a) No es cierto que el Mesías fue levantado del este. Él nació en la tierra de Judea, y siempre vivió en esa tierra.

(b) La descripción aquí no es de ninguna manera aplicable a él. Es la descripción de un guerrero y un conquistador; de quien sometió a las naciones y las dispersó delante de él.

(c) La conexión y el diseño del pasaje no admite la interpretación. Ese diseño es llevar a los judíos en el exilio a confiar en Dios y esperar un rescate rápido. Para esto, el profeta los dirige al hecho de que un rey apareció en el este, y que dispersó a las naciones; y de estos hechos debían inferir que ellos mismos serían liberados, y que Dios sería su protector. Pero, ¿cómo se lograría este diseño con una referencia a un evento tan remoto como la venida del Mesías?

3. La tercera opinión, por lo tanto, sigue siendo que esto se refiere a Ciro, el monarca persa, por quien Babilonia fue tomada, y por quien los judíos fueron restaurados a su propia tierra. En apoyo de esta interpretación, se pueden anunciar algunas consideraciones.

(a) Está de acuerdo con el hecho con respecto al país del que vino Cyrus para fines de conquista. Él vino de la tierra que está en todas partes en las Escrituras llamada Oriente.

(b) Está de acuerdo con las especificaciones que hace Isaías en otros lugares, donde se menciona a Cyrus por su nombre, y donde no puede haber peligro de error con respecto a la interpretación (ver Isaías 44:28; Isaías 45:1, Isaías 45:13). Así, en Isaías 46:11, se dice de Cyrus:, Llamando a un pájaro voraz del este, el hombre que ejecuta mis mandamientos desde un país lejano.

(c) La descripción completa aquí es una que se aplica de manera notable a Cyrus, como se mostrará más completamente en las notas en las expresiones particulares que ocurren.

(d) Esta suposición concuerda con el diseño del profeta.

Era para asegurarles no solo que Dios levantaría a un hombre así, sino que deberían ser liberados; y como esto tenía la intención de consolarlos en Babilonia, tenía la intención de que cuando fueran informados de las conquistas de Ciro, se les asegurara el hecho de que Dios era su protector; y esas conquistas, por lo tanto, debían ser consideradas por ellos como una prueba de que Dios los libraría. Esta opinión es sostenida por Vitringa, Rosenmuller, y probablemente por una gran mayoría de los comentaristas más inteligentes. La única objeción de peso es la sugerida por Lowth, que el carácter de "un hombre justo" no se aplica a Cyrus. Pero a esto se puede responder, que la palabra no se puede usar ni para denotar a uno que es piadoso, o un verdadero adorador de Dios, pero que estaba dispuesto a hacerlo con justicia, o que no era un tirano; y especialmente puede aplicarse a él por haber librado a los judíos de su esclavitud dura y opresiva en Babilonia, y restaurarlos en su propia tierra.

Ese fue un acto de eminente justicia pública; y los favores que les mostró al permitirles reconstruir su ciudad y templo, fueron tales que hicieron que no fuera inapropiado que se le diera esta denominación. Se puede agregar también que Ciro fue un príncipe eminentemente distinguido por la justicia y la equidad, y por una administración suave y amable sobre sus propios súbditos. Jenofonte, quien describió su personaje extensamente, lo propuso como un ejemplo de un monarca justo, y su gobierno como un ejemplo de una administración equitativa. Todos los escritores antiguos celebran su humanidad y benevolencia (compárese Diod. Xiii. 342, y la Cyropedia of Xenophon en todas partes). Como habrá ocasiones frecuentes para referirse a Cyrus en las notas en los capítulos que siguen, puede ser apropiado aquí dar un resumen muy breve de sus acciones públicas, para que su agencia en la liberación de los judíos sea más apreciada.

Ciro era hijo de Cambises, el persa, y de Mandane, la hija de Astiages, rey de los medos. Astyages está en las Escrituras llamado Asuero. Cambises era, según Jenofonte (Cyr. I.), Rey de Persia, o, según Heródoto (i. 107), era un noble. Si él era el rey de Persia, por supuesto, Ciro era el heredero del trono. Cyrus nació en la corte de su padre, A.M. 3405, o 595 a.C., y fue educado con gran cuidado. A la edad de doce años, su abuelo, Astyages, lo envió a buscar a él y a su madre Mandane a la corte, y fue tratado, por supuesto, con gran atención. Astyages, o Asuero, tuvieron un hijo llamado Cyaxares, que nació aproximadamente un año antes que Cyrus, y que era heredero del trono de Media. Algún tiempo después de esto, el hijo del rey de Asiria que había invadido Media, Astyages, con su hijo Cyaxares y su nieto Cyrus, marcharon contra él. Ciro derrotó a los asirios, pero, poco después, su padre Cambises lo retiró a Persia, para que pudiera estar cerca de él.

A la edad de dieciséis años, de hecho, y cuando estaba en la corte de su abuelo, Ciro se manifestó por su valor en una guerra con el rey de Babilonia. Evil-Merodach, el hijo de Nabucodonosor, rey de Babilonia, había invadido los territorios de Media, pero fue repelido con gran pérdida, y Ciro lo persiguió con gran matanza hasta sus propias fronteras. Esta invasión de Evil-Merodach sentó las bases de la hostilidad entre Babilonia y los medios de comunicación, que no terminó hasta que Babilonia fue tomada y destruida por los ejércitos unidos de los medios y Persia. Cuando Astyages murió, después de un reinado de treinta y cinco años, fue sucedido por su hijo Cyaxares, el tío de Cyrus. Todavía estaba involucrado en una guerra con los babilonios. Ciro se hizo general de las tropas persas, y al frente de un ejército de 30,000 hombres fue enviado para ayudar a Cyaxares, a quien los babilonios se preparaban para atacar. El monarca babilónico en este momento era Neriglissar, que había asesinado a Evil-Merodach y que había usurpado la corona de Babilonia. Cyaxares y Ciro continuaron la guerra contra Babilonia durante los reinados de Neriglissar y su hijo Laborosoarchod, y de Nabonadius. Los babilonios fueron derrotados, y Cyrus llevó sus armas a los países al oeste, más allá del río Halys, un río que corre hacia el norte, hacia el mar de Euxine, y sometió a Capadocia, y conquistó a Croesus, el rico rey de Lidia, y sometió a casi toda Asia Menor. . Habiendo conquistado este país, regresó nuevamente, volvió a cruzar el Éufrates, volvió sus brazos contra los asirios, y luego asedió a Babilonia y lo tomó (ver las notas en Isaías 13; Isaías 14), y sometió a ese poderoso reino.

Durante la vida de Cyaxares, su tío, actuó junto con él. A la muerte de este rey de los medios, Ciro se casó con su hija, y así unió las coronas de los medios y Persia. Después de este matrimonio, sometió a todas las naciones entre Siria y el Mar Rojo, y murió a la edad de setenta, después de un reinado de treinta años. Cyaxares, el tío de Ciro, está en la Escritura llamada Darío el Medo Daniel 5:31, y se dice que fue por él a quien Babilonia fue tomada. Pero Babilonia fue tomada por el valor de Ciro, aunque actuaba en conexión con y bajo Cyaxares; y se dice que fue tomado por Cyaxares, o Darius, aunque fue hecho por el valor personal de Cyrus. Josefo (Ant. Xii. 13) dice que Darío con su aliado, Ciro, destruyó el reino de Babilonia. Jerónimo asigna tres razones por las cuales se dice que Babilonia o Cyaxares tomaron Babilonia en las Escrituras; primero, porque era el mayor de los dos; segundo, porque los medos eran en ese momento más famosos que los persas; y tercero, porque el tío debería preferirse al sobrino. Los escritores griegos dicen que Babilonia fue tomada por Ciro, sin mencionar a Cyaxares o Darío, sin duda porque fue hecha únicamente por su valor. Para una cuenta completa del reinado de Cyrus, ver Xen. Cyr., Herodoto, y la parte antigua de la Historia Universal, vol. iv. Ed. Lond. 1779, 8vo.

Llamándolo a sus pies - Lowth dice esto, 'Lo ha llamado para que siga sus pasos.' Noyes lo dice, 'Aquel a quien la victoria se encuentra en su marcha' Grocio, 'lo llamó para que lo siguiera', y se refiere a Génesis 12:1; Josué 24:3; Hebreos 11:8. Rosenmuller lo expresa: "Quien ha llamado desde el Este a aquel hombre a quien la justicia se presenta a sus pies", es decir, lo atiende. Pero la idea parece ser que Dios lo había influenciado a seguirlo como uno sigue a un guía a sus pies o cerca de él.

Dio las naciones antes que él - Es decir, naciones sometidas antes que él. Esto es justamente descriptivo de la carrera victoriosa de Cyrus. Entre las naciones a las que sometió, se encontraban los armenios, los capadocios, los lidios, los frigios, los asirios, los babilonios, que abarcaban una gran parte del mundo, conocida en ese momento. Ciro sometió, según Jenofonte, a todas las naciones que se encuentran entre los mares Euxine y Caspio en el norte, hasta el Mar Rojo en el sur, e incluso Egipto, de modo que su propia proclamación era verdadera: 'Yahweh, Dios del cielo, ha dado yo todos los reinos de la tierra ' Esdras 1:2.

Y lo hizo gobernar sobre reyes - Como los reyes de Babilonia, de Lidia, de Capadocia, que fueron sometidos bajo su mando, y reconocieron su dependencia de él.

Los ha dado como polvo a su espada - Los ha esparcido o destruido con su espada, ya que el polvo es arrastrado por el viento. David hace una observación similar Salmo 18:42:

Entonces los golpeé pequeños como el polvo ante el viento,

Los expulsé como la tierra en las calles.

Y como rastrojo impulsado - La alusión aquí es al proceso de abanico de granos. El grano fue arrojado por una pala o abanico en el aire, y el rastrojo o la paja fueron expulsados. Así se dice de las naciones antes de Ciro, lo que implica que estaban completamente dispersas.

A su arco - El arco era una de las armas de guerra más comunes, y los habitantes de Oriente se distinguían por su uso. La idea en este verso es muy hermosa. , y es uno que a menudo se emplea en las Sagradas Escrituras, y por el mismo Isaías (ver Job 21:18; Salmo 1:4; Salmo 35:5; las notas en Isaías 17:13; Isaías 29:5; compare Oseas 13:3).

Versículo 3

Los persiguió - Cuando fueron expulsados. Él siguió y los dedicó a la confusión y la ruina.

Y pasó de manera segura - Margen, como hebreo, "En paz". Es decir, los siguió ileso; no tenían poder para reunirse, no lo condujeron a una emboscada y estaba a salvo en lo que eligió perseguirlos.

Incluso por la forma en que no había ido con los pies - Por una forma en que no estaba acostumbrado a marchar; en un viaje inusual; en una tierra de extraños Cyrus había pasado sus primeros años en el este del Éufrates. En sus conquistas cruzó ese río y extendió su marcha más allá del río Halys hasta el extremo occidental de Asia, e incluso a Egipto y el Mar Rojo. La idea aquí es que no había viajado en estas regiones hasta que lo hizo con fines de conquista, una idea que está estrictamente de acuerdo con la verdad de la historia.

Versículo 4

¿Quién lo forjó y lo hizo? - ¿Por quién se ha logrado todo esto? ¿Ha sido por el brazo de Ciro? Ha sido por habilidades y poderes humanos. El diseño de esta pregunta es obvio. Es para dirigir la atención al hecho de que todo esto lo había hecho Dios, y que el que había criado a tal hombre, y había logrado todo esto por medio de él, tenía poder para liberar a su pueblo.

Llamando a las generaciones desde el principio - La idea aquí parece ser que todas las naciones que habitan en la tierra en cada lugar deben su origen a Dios (compárese Hechos 17:26). La palabra "llamar" aquí, parece usarse en el sentido de ordenarlos, dirigirlos u ordenarlos; y la verdad que se enseña es que todas las naciones estaban bajo su control y lo habían estado desde el principio. No solo era cierto para Ciro, y para aquellos que fueron sometidos antes que él, sino que era cierto para todas las naciones y generaciones. El objetivo parece ser elevar los pensamientos de las conquistas de Ciro al dominio universal de Dios sobre todos los reinos desde el principio del mundo.

Yo, el Señor, el primero - Antes de que se hiciera una criatura; existiendo antes que cualquier otro ser. La descripción que Dios da de sí mismo como 'el primero y el último' es una que a menudo se aplica a él en las Escrituras, y es una que expresa adecuadamente la eternidad (ver Isaías 44:6; Isaías 48:12). Es notable también que esta expresión, que obviamente implica una eternidad apropiada, se aplica al Señor Jesús en Apocalipsis 1:17; Apocalipsis 22:13.

Y con el último - La forma habitual en la que esto se expresa es simplemente "el último" Isaías 44:6; Isaías 48:12. La idea aquí parece ser: "y con el último, soy el mismo", es decir, soy inmutable y eterno. Ninguno subsistirá después de mí; ya que con el último de todos los objetos creados seré el mismo que era al principio. Nada sobreviviría a Dios; o en otras palabras, existiría por siempre y para siempre. El argumento aquí es que, para este Dios inmutable y eterno, que había levantado y dirigido a Ciro, y que tenía control sobre todas las naciones, podrían comprometerse con una confianza inquebrantable y estar seguros de que podía protegerlos y liberarlos. .

Versículo 5

Las islas lo vieron - Las naciones distantes (vea la nota en Isaías 41:1). Vieron lo que se hizo en las conquistas del hombre a quien Dios había levantado de esta manera notable; y habían tenido demostración, por lo tanto, del poderoso poder de Yahweh sobre el poder de los ídolos.

Y temía - Se alarmaron y temblaron. Todos temían que fueran sometidos y expulsados ​​como con la tempestad.

Los extremos de la tierra - Naciones distantes que ocupan las extremidades del globo (vea la nota en Isaías 40:28).

Se acercó y vino - Se unieron con el propósito de alianza mutua y defensa propia. El profeta evidentemente se refiere a lo que dice en los siguientes versículos, que formaron tratados; se esforzó por prepararse para la defensa propia; miró a sus dioses ídolos y se animó mutuamente en sus intentos de ofrecer una resistencia exitosa a las victoriosas armas de Ciro.

Versículo 6

Ayudaron a cada uno de sus vecinos - Las naciones idólatras. La idea es que formaron confederaciones para fortalecerse mutuamente y oponerse a aquel a quien Dios había levantado para someterlos. El profeta describe un estado de consternación general existente entre ellos, cuando suponían que todo estaba en peligro, y que su seguridad consistía solo en la confederación; en una mayor atención a su religión; reparando sus ídolos y haciendo nuevos, y conciliando el favor y asegurando la ayuda de sus herederos. Era natural para ellos suponer que las calamidades que les sobrevenían por la invasión de Ciro eran el juicio de sus dioses, para algunos. negligencia, o algunos crímenes prevalecientes, y que su favor podría ser asegurado solo por una atención más diligente a su servicio, y formando nuevas imágenes y estableciéndolas en los lugares apropiados de culto. El profeta, por lo tanto, describe de manera gráfica la consternación, la alarma y la prisa, evidentes en todas partes, al intentar conciliar el favor de sus ídolos y alentarse mutuamente. Nada es más común que las personas, cuando están en peligro, prestar una gran atención a la religión, aunque pueden descuidarla o despreciarla cuando están a salvo. Los hombres vuelan a templos e iglesias y altares en tiempos de peste y pestilencia; y como huyen regularmente de ellos cuando la calamidad es excesiva.

Sé de buen valor - Margen, como hebreo, "Sé fuerte". El sentido es, no te alarmes ante la invasión de Cyrus. Crea nuevas imágenes, configúralas en los templos, muestra un celo inusual en la religión, y el favor de los dioses puede estar asegurado, y evitar los peligros. Esto debe entenderse como el lenguaje de las naciones idólatras, entre las cuales Ciro, bajo la dirección de Yahvé, estaba llevando a cabo sus conquistas y extendiendo la desolación.

Versículo 7

Entonces el carpintero - (Ver la nota en Isaías 40:19).

Animó al orfebre - Margen, "El fundador" (vea la nota en Isaías 40:19). La palabra propiamente significa alguien que funde o funde metales de cualquier tipo; y puede aplicarse a cualquiera que trabaje en oro, plata o latón. La imagen aquí es la de prisa, ansiedad, solicitud. Un trabajador en la fabricación de ídolos alentaba a otro, para que los ídolos pudieran terminar lo antes posible, y así se propiciara el favor de los dioses y se evitara el peligro inminente.

El que alisa con el martillo - Es decir, alienta o fortalece al que golpea el yunque. El ídolo era comúnmente fundido o fundado y, por supuesto, estaba en mal estado. Esto requería ser alisado o pulido, y esto fue hecho en parte sin duda por un pequeño martillo.

El que hirió al yunque - El trabajador cuya oficina era trabajar en el yunque - formando partes del ídolo, o tal vez una cadena.

Está listo para el enhebrado - Las piezas están listas para ser soldadas o soldadas juntas. Todo esto es descriptivo de la prisa y la ansiedad por hacer el trabajo; y el objetivo del profeta es evidentemente ridiculizar su vana solicitud de defenderse de los planes y propósitos de Dios mediante esfuerzos de este tipo.

Y lo ató con clavos - Lo fijó en su lugar en el templo o en la vivienda; y así mostró un propósito de que la adoración al ídolo debería ser permanente y fija. Se necesitaban ganchos o clavos para mantenerlo en su lugar y evitar que se caiga. Cuando el ídolo fue así arreglado, supusieron que sus reinos estaban a salvo. Juzgaron que los dioses se interpondrían para protegerlos y defenderlos de sus enemigos. Esta es una hermosa descripción de la ansiedad, los dolores y la consternación de los pecadores cuando les sobreviene la calamidad, y de la naturaleza de sus confianzas. ¿Qué podrían hacer estos ídolos tontos, estas masas de bronce, plata o piedra, para protegerlos? Y de la misma manera, ¿qué pueden hacer todos los refugios de los pecadores cuando Dios viene a juzgarlos, y cuando las calamidades relacionadas con la muerte y el juicio los alcanzarán? Están tan llenos de consternación como los paganos que se describen aquí; y todos sus refugios serán tan poco confiables como las imágenes sin sentido que los paganos habían hecho para su defensa.

Versículo 8

Pero tú, Israel, eres mi sirviente - Esta es una dirección directamente a los judíos, y está diseñada para mostrarles, en vista de las verdades que acababan de ser instó a que Dios fuera su protector y amigo. Los que confiaban en los ídolos confiaban en lo que no podía ayudarlos. Pero los que confiaban en él estaban a salvo. Para su protección, él había levantado a Ciro, para este propósito había sometido a las naciones antes que él. Dios ahora les expresa la seguridad de que aunque las naciones deberían ser destruidas, sin embargo, él las había elegido y las recordaría, y su promesa hecha a Abraham, su ilustre antepasado. La palabra 'sirviente' aquí se usa en un sentido suave y gentil, no para denotar la esclavitud o la esclavitud, sino para denotar que habían estado comprometidos en su servicio, y que los consideraba sujetos a sus leyes y bajo su protección. .

Jacob a quien he elegido - Los descendientes de Jacob, a quien he seleccionado para ser mi pueblo. Abraham mi amigo. En hebreo, "amándome", mi amante. Abraham fue considerado como el amigo de Dios (ver 2 Crónicas 20:7). ‘Y fue llamado el Amigo de Dios Santiago 2:23. Esta denominación más honorable la merecía por una vida de devoción devota y por someterse habitualmente a la voluntad de Dios. La idea en este versículo es que, como eran descendientes de su amigo, Dios se consideraba obligado a protegerlos y entregarlos de acuerdo con sus bondadosas promesas; y este es uno de los muchos casos en que el favor divino se manifiesta a los descendientes como consecuencia de la piedad y las oraciones de sus antepasados.

Versículo 9

Tú a quien tomé de los confines de la tierra - De Caldea - considerado por los judíos como la parte remota de la tierra. Por lo tanto, en Isaías 13:5, se dice de los medos que vinieron "de un país lejano, desde el final del cielo" (ver la nota en ese lugar). Abraham fue llamado desde Ur de los caldeos, una ciudad que aún permanece al este del río Eufrates. Es probablemente el mismo lugar que la fortaleza persa Ur, entre Nesibis y el Tigris. Fue visitado por el Sr. Wolfe, el Sr. Buckingham y otros.

Y te llamó de los hombres principales del mismo - O más bien, de las extremidades de la tierra. La palabra אציל 'âtsiyl significa correctamente "un lado"; y cuando se aplica a la tierra, significa los extremos de los lados o las extremidades de la misma. En Éxodo 24:11, se traduce como "nobles", de una palabra árabe que significa que tiene raíces profundas y, por lo tanto, aquellos que provienen de un antiguo stock (Gesenius). En este lugar, se usa evidentemente en el mismo sentido que la palabra (אצל 'ētsel) que significa "lado", en el sentido de extremidad o fin. El paralelismo requiere que le demos esta interpretación a la palabra. Entonces Jerome lo muestra, longinquis ejus (sc. terroe). La Septuaginta lo representa, Ἐκ τῶν σκωπιῶν Ek tōn skōpiōn - 'De las especulaciones de la tierra' (Thompson), o más bien tal vez significado desde el extremo de la visión; de los países que yacen en el horizonte lejano; o de los lugares elevados que ofrecen una amplia gama de visión. El Chaldee lo traduce: "De los reinos te he seleccionado". Symmachus lo representa, Ἀπὸ τῶν ἀγκῶνων Apo tōn angkōnōn autēs - desde sus ángulos, sus esquinas, sus extremidades. Algunos han supuesto que esto se refiere a la liberación de Egipto, pero la interpretación más probable es la que se refiere al llamado de Abraham de Caldea; y la idea es que, como Dios lo había llamado desde esa tierra lejana y lo había hecho su amigo, él preservaría y protegería su posteridad. Quizás pueda implicarse que sería favorable para ellos en ese mismo país desde donde había llamado a su ilustre progenitor, y de la misma manera los conduciría a la tierra prometida, es decir, a su propia tierra.

Versículo 10

No temas - Este verso tiene un significado claro y está lleno de consuelo. Debe considerarse dirigido principalmente a los judíos exiliados durante su largo y doloroso cautiverio en Babilonia; y la idea es que los que habían sido seleccionados por Dios para ser su pueblo especial no tenían nada que temer. Pero la promesa es una que puede considerarse dirigida a todo su pueblo en circunstancias similares, y es tan cierto ahora como lo fue entonces, que aquellos a quienes Dios ha elegido no tienen nada que temer.

Porque estoy contigo - Esta es una razón por la que no deberían tener miedo. Dios era su protector, y de quién deberían tener miedo. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" ¿Qué mayor consuelo puede desear el hombre que la seguridad de que está con él para protegerlo?

No se desanime - La palabra aquí 'desmayado' (תשׁתע tı̂sh e tta‛) se deriva de שׁעה shâ‛âh," ver, mirar "; y luego mirar como uno lo hace en estado de alarma o peligro. La sensación aquí es que deben estar tranquilos y sin temor de sus enemigos.

Porque yo soy tu Dios - Puedo preservarte y fortalecerte. El Dios del cielo era su Dios; y como él tenía todo el poder, y ese poder fue prometido para su protección, no tenían nada que temer.

Te defenderé - Te permitiré soportar todas tus pruebas.

Con la mano derecha de mi justicia - Con mi mano derecha fiel. La frase es un modo de expresión hebreo, lo que significa que la mano de Dios fue fiel, que se podía confiar en ella y que la protegería.

Versículo 11

Todos los que se enfurecieron contra ti - Los que se enfurecieron contra ti, es decir, los caldeos que hicieron la guerra contra ti y te redujeron a la esclavitud.

Se avergonzará y confundirá - Avergonzarse y confundirse a menudo se usa como sinónimo de superación y destrucción.

Los que luchan contigo - Margen, como hebreo, "Los hombres de tu lucha". La expresión se refiere a sus enemigos, los babilonios.

Versículo 12

Los buscarás - Esto denota que sería imposible encontrarlos, ya que deberían dejar de existir. Todo el verso, con el siguiente verso, es enfático, repite en términos variados lo que se dijo antes y significa que sus enemigos deben ser completamente destruidos.

Versículo 14

No temas - (Ver la nota en Isaías 41:1).

Tú gusano - Esta palabra se aplica correctamente como está con nosotros, para denotar un gusano, como el que se genera en sustancias pútridas Éxodo 16:2 ; Isaías 14:11; Isaías 66:24; o tal como destruir plantas Jonás 4:7; Deuteronomio 28:39. También se utiliza para describir a una persona pobre, afligida y objeto de insignificancia Job 25:5:

Mirad incluso a la luna, y no brilla;

Sí, las estrellas no son puras a su vista.

Cuánto menos hombre, eso es un gusano;

¿Y el hijo del hombre que es un gusano?

Y en Salmo 22:6:

Pero yo soy un gusano y ningún hombre;

Un reproche de los hombres, y despreciado de la gente.

En el pasaje ante nosotros, se aplica a los judíos en Babilonia como pobres y afligidos, y como objetos de desprecio en vista de sus enemigos. Implica que en sí mismos no pudieron defenderse o liberarse, y en este estado de impotencia, Dios se ofrece a ayudarlos y les asegura que no tienen nada que temer.

Y vosotros, hombres de Israel - (מתי ישׂראל yı̂s'erâ'ēl methēy). Margen, "Pocos hombres". Ha habido una gran variedad en la explicación de esta frase. Aquila lo rinde, Τεθνεῶτες Tethneōtes, y Theodotion, Νεκροὶ Nekroi, 'muerto'. Entonces la Vulgata, Qui mortui estis ex Israel. La Septuaginta lo traduce: "No temas, Jacob, oh diminuto Israel" (ὀλιγοστὸς Ἰσραὴλ oligostos Israēl). Caldeo: "No temas, tribu de la casa de Jacob, simiente de Israel". Lowth lo traduce como "vosotros, mortales de Israel". El hebreo denota correctamente, como en nuestra traducción, "hombres de Israel", pero hay evidentemente incluía la idea de minoridad o debilidad. El paralelismo requiere que lo entendamos; y la palabra hombres, u hombres mortales, bien puede expresar la idea de debilidad.

Y tu Redentor - Sobre el significado de esta palabra, mira las notas en Isaías 35:9; Isaías 43:1, Isaías 43:3. Se aplica aquí al rescate del cautiverio de Babilonia, y se usa en el sentido general de libertador. Dios los libraría o los rescataría como se había hecho en el pasado. Lo había hecho tan a menudo, que esto podría considerarse como su denominación apropiada, que era el redentor de su pueblo.

El Santo de Israel - El Ser Santo a quien adoraban los israelitas y que era su protector y su amigo (vea la nota en Isaías 2:4). Esta denominación a menudo se le da a Dios (ver Isaías 5:19, Isaías 5:24; Isaías 10:2; Isaías 12:6; Isaías 17:7; Isaías 29:19; Isaías 30:11). Podemos observar a la vista de estos versículos:

1. Que el pueblo de Dios es en sí mismo débil e indefenso. No tienen fuerza en la que puedan confiar. A menudo se ven tan envueltos en dificultades que sienten que no tienen fuerzas para vencer, que están dispuestos a aplicarse a sí mismos la denominación de "gusano", y por éteres son vistos como objetos de desprecio y son despreciados.

2. No tienen nada que temer. Aunque son débiles, su Dios y Redentor es fuerte. Él es su Redentor y su amigo, y pueden confiar en él. Sus enemigos no pueden finalmente triunfar sobre ellos, pero se dispersarán y se convertirán en nada.

3. En tiempos de prueba, deseo y persecución, los amigos de Dios deben depositar su confianza solo en él. A menudo es el plan de Dios que aflija y humille a su pueblo, que sientan su total impotencia y dependencia, y sean guiados hacia él como la única fuente de fortaleza.

Versículo 15

He aquí, te haré ... - El objeto de la ilustración en este versículo y el siguiente es mostrar que Dios los vestiría de poder, y que todas las dificultades en su camino desaparecerían. Para expresar esta idea, el profeta usa una imagen derivada del modo de trilla en el Este, donde se hizo pasar el pesado trineo o trineo para pasar sobre una gran pila de gavillas, para magullar el grano y separar la paja, por lo que que el viento lo alejaría. La frase "te haré" significa "constituiré o te nombraré", es decir, serás un instrumento de trilla. No es que Dios les hiciera semejante trineo o los hiciera valer, sino que deberían ser ellos mismos; deberían golpear y eliminar los obstáculos en el camino mientras la trilla aplastaba la pila de grano.

Un nuevo instrumento de trilla afilada - Un trinquete o un arrastre de maíz. Para una descripción de esto, compare las notas en Isaías 28:27.

Tener dientes - O, con bordes dobles. La palabra hebrea se aplica a una espada y significa una espada de dos filos Salmo 149:6. El instrumento al que se hace referencia aquí fue aserrado, o hecho para cortar la paja y separar el grano de la paja. Las siguientes descripciones de Lowth y Niebuhr pueden servir aún más para ilustrar la naturaleza del instrumento al que se hace referencia aquí. Drag El arrastre consistía en una especie de armazón de tablas fuertes hechas en el fondo con piedras duras o hierro; fue tirado por caballos u bueyes sobre las gavillas de maíz esparcidas en el piso, con el conductor sentado encima. La cintura era muy parecida a la resistencia, pero tenía ruedas de dientes de hierro o bordes como una sierra. El eje estaba armado con dientes de hierro o ruedas dentadas en todas partes: se movía sobre tres rodillos armados con dientes de hierro o ruedas, para cortar la paja. En Siria, hacen uso de la resistencia, construida de la misma manera que la descrita anteriormente.

Esto no solo forzó el grano, sino que cortó la paja en pedazos, para forraje para el ganado, porque en los países orientales no tienen heno. El último método es bien conocido por la ley de Moisés, que prohíbe que el buey sea amordazado, cuando corta el grano Deuteronomio 25:4. '(Lowth)' Al trillar su maíz, los árabes ponen las gavillas hacia abajo en un cierto orden, y luego conducir sobre ellos dos bueyes, arrastrando una piedra grande. Este modo de separar las orejas de la paja no es diferente al de Egipto. Usan bueyes, como lo hacían los antiguos, para vencer a sus granos, pisoteando las gavillas y arrastrando tras ellos una máquina torpe. Esta máquina no es, como en Arabia, un cilindro de piedra, ni una tabla con piedras afiladas, como en Siria, sino una especie de trineo, que consta de tres rodillos, adecuados con hierros, que giran sobre los ejes. Un granjero elige un lugar nivelado en sus campos, y lleva su grano allí en gavillas, burros o dromedarios.

Luego se unen dos bueyes en un trineo, un conductor lo sube y los empuja hacia atrás y hacia adelante sobre las gavillas, y los bueyes frescos tienen éxito en el yugo de vez en cuando. Mediante esta operación, la paja se reduce mucho; el todo se avecina, y el grano puro se separa así. Este modo de trillar el grano es tedioso e inconveniente; destruye la paja y daña la calidad del grano ". (Niebuhr) En otro lugar, Niebuhr nos dice que se trillan dos parcelas o capas de maíz en un día; y mueven cada uno de ellos hasta ocho veces, con un tenedor de madera de cinco puntas, que llaman meddre. Luego, tiran la pajita en el centro del anillo, donde forma un montón, que crece más y más; cuando se trilla la primera capa, reemplazan la paja en el anillo y la trillan como antes. Por lo tanto, la pajita se vuelve cada vez más pequeña, hasta que finalmente se parece a la pajita picada. Después de esto, con el tenedor que se acaba de describir, arrojaron todo a unos metros de allí, y contra el viento, que, haciendo retroceder la paja, el grano y las orejas no trilladas, se separan y hacen otro montón. Un hombre recoge los terrones de tierra y otras impurezas a las que se adhiere cualquier grano, y los arroja a un tamiz. Luego colocan en un anillo los montones, en los que todavía se encuentran muchas orejas enteras, y conducen sobre ellos, durante cuatro o cinco horas juntos, una docena de parejas de bueyes, unidas dos y dos, hasta que, por pisoteo absoluto, han separado los granos, que arrojan al aire con una pala para limpiarlos.

Trillarás las montañas - Las palabras 'montañas' y 'colinas' en este versículo parecen diseñadas para denotar los reinos más grandes y más pequeños que deberían ser opuestos a los judíos , y eso debería estar sujeto a ellos (Rosenmuller). Grocio supone que el profeta se refiere particularmente a los medos y babilonios. Pero tal vez las palabras se usan para denotar simplemente dificultades u obstáculos en su camino, y la expresión puede significar que serían capaces de superar todos esos obstáculos y someter a todos los que se les opusieran, como si en una marcha pudieran aplastar a todos montañas, y disipan todas las colinas con un ejercicio de poder.

Versículo 16

Debes abanicarlos - Manteniendo la figura comenzada en el verso anterior. Ventilar aquí significa aventarse, una operación que se realizó arrojando el grano trillado con una pala en el aire, de modo que el viento alejó la paja. Entonces todos sus enemigos, y todos los obstáculos que se encontraban en su camino deberían ser dispersados.

Y el torbellino los dispersará - Los antiguos creían que las personas podrían ser arrastradas por una tormenta o un torbellino. Ver Job 27:

El viento arrojado lo lleva lejos y él se aparta;

Y cuando una tormenta lo arroja fuera de su lugar.

Compara a Homero, Odys. xx. 63ff, así expresado por Pope:

¡Arrancame, torbellinos! lejos de la raza humana,

Tost a través del vacío espacio ilimitado;

O si se desmonta de la nube rápida,

¡Yo, con su ola abrumadora, deje que la cubierta del océano!

Vea las notas en Job 30:22.

Y te regocijarás en el Señor - En vista de la ayuda que ha brindado, y la liberación que ha realizado para ti.

Gloria - Se jactará, o se regocijará. Considerará a Dios como el autor de su liberación y alegría en las pruebas de su interposición, y de su amable protección y cuidado.

Versículo 17

Cuando los pobres y necesitados buscan agua - El agua a menudo se usa en las Escrituras como un emblema de las disposiciones de la misericordia divina. Estallar fuentes en un desierto y corrientes que se encuentran inesperadamente en una tierra seca y sedienta, a menudo también se emplean para denotar la comodidad y el refrigerio que el evangelio proporciona al hombre pecador y sufriente en su viaje por este mundo. Los "pobres y necesitados" aquí, sin duda, se refieren principalmente a los cautivos afectados en Babilonia. Pero la expresión del profeta es general, y la descripción es tan aplicable a su pueblo en todo momento en circunstancias similares como lo fue para ellos. La imagen aquí se deriva de su regreso anticipado de Babilonia a Judea. El viaje transcurría por un vasto desierto sin senderos (ver las notas en Isaías 40:3). En ese viaje cuando estaban cansados, débiles y sedientos, Dios los encontraría y los refrescaría como si abriera fuentes en su camino, y plantara árboles con ramas de gran alcance y espeso follaje a lo largo del camino para producir una sombra agradecida, y hacer todo el viaje a través de un bosque agradable. Cuando conoció a sus padres en su viaje desde Egipto a la tierra de Canaán, y trajo agua de la roca de piedra en el desierto ( Éxodo 15:22 ff), así también en su viaje a través de las arenas de Arabia Deserta, volvería a encontrarse con ellos y les proporcionaría todas sus necesidades.

Versículo 18

Abriré ríos - Es decir, haré que fluyan ríos (vea la nota en Isaías 35:7). La alusión aquí es indudablemente al suministro milagroso de agua en el desierto cuando los israelitas habían salido de Egipto. Dios entonces suplió sus necesidades; y de una manera similar siempre se encontraría con su gente y supliría sus necesidades como si se hiciera fluir ríos de agua pura desde colinas secas y estériles.

En lugares altos - La palabra utilizada aquí denota correctamente esterilidad o desnudez Job 33:21; y luego una colina desnuda o desprovista de árboles. Se aplica generalmente a colinas en un desierto Jeremias 3:2, Jeremias 3:21; Jeremias 4:11; Jeremias 7:29; Jeremias 14:6. Tales colinas, sin árboles, y en un desierto seco y solitario, por supuesto, generalmente no tenían agua. La idea es que Dios los refrescaría como si los ríos fluyeran de tales colinas; y no puede considerarse incorrectamente como una promesa de que Dios se encontraría y bendeciría a su pueblo en situaciones y de fuentes donde menos esperaban refrigerio y consuelo.

Y fuentes en medio de los valles - (Ver Isaías 30:25, nota; Isaías 35:6, nota).

Haré el desierto - (Vea la nota en Isaías 35:7).

Versículo 19

Plantaré en el desierto - La imagen en este versículo es frecuente en Isaías. Está diseñado para mostrar que Dios proporcionaría a su pueblo abundantes consuelos, y que proporcionaría fuentes inesperadas de consuelo, y eliminaría de ellos sus pruebas y calamidades anticipadas. La imagen se refiere al regreso de los exiliados a su propia tierra. Ese viaje transcurrió a través de Arabia Deserta, un vasto desierto, donde naturalmente esperarían encontrarse con nada más que colinas áridas, rocas desnudas, llanuras resecas y arenas ardientes. Dios dice que los bendeciría de la misma manera que si en ese desierto desolado plantara el cedro, la acacia, el mirto y el abeto, y hiciera de toda la distancia un bosque, donde las fuentes burbujearían a lo largo de sus tierras. camino, y las corrientes brotaron de las colinas (compare las notas en Isaías 32:15).

El cedro - El cedro grande y hermoso, con una altura elevada y ramas extendidas como las que crecieron en el Líbano (compárese Isaías 9:1, nota; Isaías 37:24, nota).

El árbol shittah - Este es el nombre hebreo sin cambio, שׁטה shı̂ṭṭâh. La Vulgata es espinam. La Septuaginta lo representa, Πύξον Puchon - 'La caja.' Lowth lo representa, 'La acacia'. Probablemente la acacia, o la spina AEgyptiaca - La espina egipcia de los antiguos - está destinada a ello. Es un árbol grande, que crece abundantemente en Egipto y Arabia, y es el árbol del que se obtiene la goma arábiga. Está cubierto de grandes espinas negras, y la madera es dura y, cuando es vieja, se asemeja al ébano.

Y el mirto - El mirto es un árbol que se eleva con un tallo vertical arbustivo, de ocho o diez pies de altura. Sus ramas forman una cabeza densa y completa, estrechamente adornada con hojas ovales lanceoladas. Tiene numerosas flores pequeñas y pálidas de las axilas, individualmente en cada pie (Encyc.) Hay varias especies del mirto, y se distinguen especialmente por su formación de una parte superior densa y cerrada, y por lo tanto constituyen un árbol valioso para la sombra. Es un árbol que crece con gran rapidez.

Y el árbol del aceite - En hebreo, ‘Árbol del petróleo’, es decir, producir petróleo. Sin duda, la aceituna está destinada aquí, de cuyo aceite de fruta se obtuvo en abundancia. Este era un árbol común en Palestina, y fue uno de los más valorados que creció.

El abeto - La palabra utilizada aquí (ברושׁ b e rôsh) se representa comúnmente, en nuestra versión, 'abeto' ( Isaías 60:13; Isaías 55:13; Zacarías 11:2; Hos 14: 8-9 ; 2 Samuel 6:5; 1Ki 5: 8 , 1 Reyes 5:1; 1Ki 6:15 , 1 Reyes 6:34; Nahúm 2:3 y en otros lugares). Nuestros traductores lo entendieron evidentemente como una referencia al cedro. Sin embargo, a menudo se une con el cedro (vea la nota en Isaías 14:8; compare Isaías 37:24; Zacarías 11:1), y evidentemente denota otro árbol, Probablemente de la misma clase. Es probable que la palabra generalmente denote el ciprés. Hay varios tipos de cipreses. Algunos son de hoja perenne, y otros son caducifolios, como el cedro blanco americano. La madera de estos árboles es notable por su durabilidad. Entre los antiguos, los ataúdes estaban hechos de él, y el árbol en sí era un emblema de luto. Se menciona aquí porque sus ramas extendidas y su denso follaje producirían un tono agradecido.

Y el pino - La Septuaginta representa esto Λεύκην Leukēn, y - 'El álamo blanco'. Vulgate lo traduce como "El olmo". Gesenius supone que se pretende una especie de roble duro, encina o ilex. Sin embargo, no es fácil determinar a qué especie de árbol se refiere.

El arbol de caja - Gesenius supone que con esta palabra se denota un árbol alto - una especie de cedro que crece en el monte Líbano que se distingue por la pequeñez de sus conos , y la dirección hacia arriba de sus ramas. Con nosotros, el cuadro de palabras denota un arbusto utilizado para bordear parterres. Pero la palabra aquí denota un árbol, tal como fue suficiente para constituir una sombra.

Versículo 20

Que ellos - Los judíos, el pueblo que será rescatado de su largo cautiverio y restaurado nuevamente a su propia tierra. Tan ricas e inesperadas serían las bendiciones, como si en un desierto sin senderos brotaran repentinamente los árboles y fuentes más hermosos y refrescantes, que tendrían la demostración más completa de que vinieron de Dios.

Hath lo creó - Es decir, todo esto se debe rastrear hasta él. En el libro apócrifo de Baruch hay una expresión que respeta el regreso de Babilonia notablemente similar a la que usa Isaías: "Incluso los bosques y todos los árboles de olor dulce eclipsarán a Israel por el mandamiento de Dios" Isaías 5:8.

Versículo 21

Produzca su causa - Esta dirección se hace a las mismas personas a las que se hace referencia en Isaías 41:1 - los adoradores de los ídolos; y el profeta aquí vuelve al tema con referencia a un argumento adicional sobre el poder comparativo de Yahweh e ídolos. En la primera parte del capítulo, Dios había instado a sus reclamos de confianza por el hecho de que había levantado a Ciro; que los ídolos eran débiles y débiles en comparación con él; y por el hecho de que su propósito fijo era defender a su pueblo, y encontrarse con ellos y refrescarlos cuando se sintieran débiles y cansados. En los versos que siguen a Isaías 41:21, exhorta a sus afirmaciones de confianza por el hecho de que solo él fue capaz de predecir eventos futuros, y pide a los adoradores de los ídolos que muestren sus afirmaciones de la misma manera. Esta es la "causa" que ahora debe ser probada.

Exponga sus fuertes razones - Presente los argumentos que considere de mayor fuerza y ​​poder (compare las notas en Isaías 41:1) . El objetivo es llamarlos para que presenten la demostración más convincente en la que confiaron, su poder y su capacidad para ahorrar. El argumento al que Dios apela es que había predicho eventos futuros. Les pide que demuestren que habían dado, o podían dar, una demostración igual de su divinidad. Lowth considera esto como un llamado a los dioses ídolos a presentarse en persona y mostrar su fuerza. Pero la interpretación que supone que se refiere a sus razones o argumentos, concuerda mejor con el paralelismo y con la conexión.

Versículo 22

Permítales sacarlos a luz - Permita que los ídolos, o los adoradores de los ídolos, presenten las evidencias de su naturaleza y poder divinos. O, lo que es más probable, significa "déjelos acercarse o acercarse".

Y muéstranos lo que sucederá - Nadie más que el Dios verdadero puede discernir el futuro y predecir lo que sucederá. Por lo tanto, poder hacer esto es una prueba de la divinidad a la que Dios a menudo apela como una demostración de su propio carácter divino (ver Isaías 44:7; Isaías 45:3; Isaías 46:9-1). Esta idea, que nadie sino el Dios verdadero puede saber todas las cosas, y puede predecir con certeza eventos futuros, es una que fue admitida incluso por los paganos (ver Xen. Cyr. I. 'Los dioses inmortales saben todas las cosas, tanto el pasado como el pasado). , el presente y aquellas cosas que procederán de cada cosa. Fue también en esta creencia que los adoradores de los ídolos se esforzaron por mantener el crédito de sus dioses ídolos; y en consecuencia, casi toda la reputación que el oráculo de Delfos, y Otros santuarios, obtenidos, surgieron de la notable sagacidad que se demostró al predecir eventos futuros, o de la hábil ambigüedad en la que expresaron sus respuestas para poder preservar su influencia, cualquiera que sea el resultado.

Permítales mostrar a las cosas anteriores lo que son - La idea en este pasaje parece ser, ‘Permítales predecir toda la serie de eventos; permítales predecir en su orden, las cosas que ocurrirán primero, así como las que finalmente sucederán. Que no seleccionen simplemente un evento aislado y desconectado en el futuro, sino que declaren aquellos que tendrán una relación y dependencia mutua, y cuyas causas están ahora ocultas. "El argumento en el pasaje es que requería un conocimiento mucho más profundo para predecir las serges de eventos como deberían ocurrir realmente; para predecir su orden de ocurrencia, de lo que hizo para predecir una sola ocurrencia aislada. El último, los falsos profetas de los paganos a menudo se comprometieron a hacer; e indudablemente a menudo mostraban una gran sagacidad en él. Pero nunca se comprometieron a detallar minuciosamente una serie de sucesos y a establecer el orden en que sucederían. En las Escrituras, es la forma común de predecir el orden de los eventos, o una serie de transacciones que a menudo pertenecen a muchas personas o naciones, y que se extienden hasta el futuro. Y es perfectamente manifiesto que nadie podría hacer esto sino Dios (compárese Isaías 46:1).

O declararnos cosas por venir - Declarar cualquier evento que ocurra; cualquier cosa en el futuro Si no pueden predecir el orden de las cosas, o una serie de eventos, permítales predecir claramente cualquier evento en el futuro.

Versículo 23

Para que sepamos que sois dioses - La predicción de eventos futuros es la mayor evidencia de omnisciencia y, por supuesto, de divinidad. En este pasaje se admite que si pudieran hacerlo, demostraría que eran dignos de adoración; y se exige que si fueran dioses deberían poder hacer una predicción que demostrara que estaban investidos de una naturaleza divina.

Sí, haz el bien o haz el mal - Haz algo; muestra que tienes algo de poder; defiende a tus amigos o postra a tus enemigos; lograr algo, cualquier cosa, buena o mala, que demuestre que tienes poder. Esto se dice en oposición al carácter que generalmente se le da a los ídolos en las Escrituras: que eran mudos, sordos, muertos, inactivos, impotentes (ver Salmo 95:1) La orden aquí de 'hacer el mal' significa castigar a sus enemigos o infligir venganza a sus enemigos; y la idea es que no tenían poder para hacer nada; ya sea para hacer el bien a sus fieles o para dañar a sus enemigos; y que así demostraron que no eran dioses. La misma idea se expresa en Jeremias 10:3: ‘Ellos (ídolos) están erguidos como la palmera, pero no hablan; deben ser soportados porque no pueden ir. No les tengas miedo, porque no pueden hacer el mal, ni tampoco está en ellos hacer el bien ".

Para que podamos estar consternados - (Ver la nota en Isaías 41:1). La palabra "nosotros" aquí se refiere a aquellos que eran amigos y adoradores de Yahweh. "Que yo, Yahweh, y mis amigos y fieles, podamos estar alarmados y temerosos de lo que los ídolos puedan hacer". Dios y su pueblo eran considerados los enemigos de los ídolos, y Dios los llama aquí para demostrar que hay Hay alguna razón por la cual él y su pueblo deberían temer a su poder.

Y míralo juntos - Para que todos podamos verlo; para que yo y mi gente tengamos una demostración completa de tu poder.

Versículo 24

He aquí, no sois nada - Margen, "Peor que nada". Esto se refiere a ídolos; y la idea es que eran completamente vanidosos e impotentes; eran tan incapaces de prestar ayuda a sus fieles como lo sería la nada absoluta, y toda su confianza en ellos era vana y tonta.

Y tu trabajo - Todo lo que haces, o todo lo que se pretende que hagas.

De nada - Margen, 'Peor que una víbora'. La palabra usada aquí en el texto hebreo común (אפע 'epa‛) no aparece en ningún otro lugar. Gesenius supone que esta es una lectura corrupta para אפס 'epes (nada), por lo que nuestros traductores lo han considerado y, en esta opinión, la mayoría de los expositores están de acuerdo. Hahn ha adoptado esta lectura en su Biblia hebrea. Los rabinos judíos suponen generalmente que la palabra אפע 'epa‛ es la misma palabra que אפעה 'eph‛eh, una víbora, según a la lectura en el margen. Pero esta interpretación es contraria a la conexión, así como a las versiones antiguas. La Vulgata y Chaldee lo traducen como 'De nada'. El siríaco lo traduce como 'Tus obras son de espada'. Este es probablemente uno de los pocos casos en los que ha habido corrupción del texto hebreo (compárese Isaías 40:17; Isaías 41:12, Isaías 41:19).

Una abominación es el que te elige a ti - Aquellos que seleccionan ídolos como objeto de adoración y les ofrecen homenaje, son considerados abominables por Dios.

Versículo 25

He levantado uno - En los versos anteriores, Dios había demostrado que los ídolos no tenían poder para predecir eventos futuros. Él pone en juego, por así decirlo, la cuestión de su divinidad sobre ese punto, y toda la controversia entre él y ellos debe decidirse por la investigación si tenían el poder de predecir lo que sucedería. Aquí insta a sus reclamos de divinidad en este terreno, que tenía poder para predecir eventos futuros. Para ilustrar esto, hace un llamamiento al hecho de que había resucitado, es decir, a propósito, o luego levantaría a Cyrus, de acuerdo con sus predicciones, y de tal manera que se vería claramente que tenía esto. poder de predecir eventos futuros. Para ver la fuerza de este argumento, debe recordarse que los judíos son contemplados como en Babilonia, y cerca del final de su cautiverio; que Dios por los profetas, y especialmente por Isaías, predijo claramente el hecho de que él levantaría a Ciro para ser su libertador; que estas predicciones se pronunciaron al menos ciento cincuenta años antes del momento de su cumplimiento; y que tendrían abundante evidencia de que se lograron. A estas predicciones registradas y a su cumplimiento, Dios aquí apela y diseña que en ese tiempo futuro cuando deberían estar en el exilio, su pueblo debería tener evidencia de que Él era digno de toda su confianza, y que incluso los paganos deberían ver que Yahweh era el Dios verdadero, y que los ídolos no eran nada. El personaje al que se hace referencia aquí es, sin duda, Cyrus (ver las notas en Isaías 41:2; comparar Isaías 45:1).

Desde el norte - En Isaías 41:2, se dice que fue levantado "desde el este". Ambos eran ciertos. Cyrus nació en Persia, en el país llamado en las Escrituras "el este", pero temprano fue a Media, y vino de Media bajo la dirección de su tío, Cyaxares, cuando atacó y sometió a Babilonia. Media estaba situada en el norte y noreste de Babilonia.

Desde la salida del sol - El este - la tierra del nacimiento de Cyrus.

¿Deberá invocar mi nombre? Esta expresión significa, probablemente, que debe reconocer a Yahweh como el Dios verdadero y reconocerlo como la fuente de todo su éxito. . Esto lo hizo en su proclamación con respecto a la restauración de los judíos en su propia tierra: 'Así dijo Ciro, rey de Persia, Yahweh, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra' Esdras 1:2 . No hay evidencia decidida de que Cyrus se considerara un adorador de Yahweh, o que fuera un hombre piadoso, pero fue llevado a hacer un reconocimiento público de él como el Dios verdadero, y a sentir que le debía el éxito de sus brazos. a él.

Y se encontrará con los príncipes - Con los reyes de las naciones contra las cuales hará la guerra (ver Isaías 41:2). La palabra traducida aquí 'príncipes' (de סגן seggen o סגן ro n sâgân), denota adecuadamente un suplente, un prefecto, un gobernador, o uno debajo de otro, y generalmente se aplica a los gobernadores de provincias, o los príncipes o magistrados babilonios Jeremias 51:23, Jeremias 51:28, Jeremias 51:57; Ezequiel 23:6, Ezequiel 23:12, Ezequiel 23:33; Daniel 3:2, Daniel 3:27; Daniel 6:8. Sin embargo, a veces se aplica a los jefes y gobernantes en Jerusalén en los tiempos de Esdras y Nehemías Esdras 9:2; Nehemías 2:16; Nehemías 4:8, Nehemías 4:13; Nehemías 5:7. Aquí se usa como un término general; y la sensación es que él pisaría y sometería a los reyes y príncipes de las naciones que invadió.

Como en el mortero - (Ver la nota en Isaías 10:6).

Versículo 26

Quien ha declarado desde el principio - El significado de este pasaje es, 'no hay nadie entre los adivinos y los adoradores de ídolos, que ha predicho el nacimiento , el personaje y las conquistas de Ciro. Entre los paganos no hay predicción registrada sobre el tema, como hay entre los judíos, que cuando él haya venido, se puede decir que se ha cumplido una predicción ".

Y antes de tiempo - Anteriormente; antes de que ocurriera el evento.

Que podemos decir - Que se puede decir; que puede haber evidencia o razón para la afirmación.

Él es justo - Las palabras 'él es' no están en hebreo · El original es simplemente 'justo' (צדיק tsaddı̂yq), solo, es decir, es justo o verdadero; La predicción se cumple. No se refiere al carácter de Dios, sino a la certeza del cumplimiento de la predicción.

No hay nadie que muestre - No hay nadie entre los adoradores de dioses falsos, los adivinos y nigromantes, que haya predicho estos eventos.

Nadie que escuche tus palabras - No hay nadie que haya escuchado tal predicción entre ustedes.

Versículo 27

El primero le dirá a Sion - Esta traducción es infeliz. No transmite ningún significado claro, ni es posible de la traducción conjeturar a qué se refiere la palabra "primero". La interpretación correcta es, sin duda, "le dije a Zion por primera vez", y el sentido es: "Yahweh, le di a Zion el anuncio de estas cosas. Predije la restauración de los judíos a su propia tierra, y el levantamiento del hombre que debería liberarlos; y solo he pronunciado las profecías con respecto al tiempo y las circunstancias en que ocurrirían estos eventos. "La Septuaginta lo expresa:" Primero notificaré a Sión, y consolaré a Jerusalén en el camino ". El Caldeo lo expresa" El palabras de consuelo que los profetas han pronunciado con respecto a Sión al principio, he aquí, están a punto de suceder. ”El sentido del pasaje es que ninguno de los dioses ídolos, o sus profetas, habían predicho estos eventos. La primera insinuación de ellos había sido de Yahweh, y esto había sido hecho a Sion, y diseñado para su consuelo.

He aquí, he aquí - He aquí, estos eventos están a punto de suceder. Sión, o Jerusalén, debía contemplarlos, porque estaban destinados a efectuar su liberación y asegurar su bienestar. Las palabras "Sión" y "Jerusalén" aquí parecen tener la intención de denotar al pueblo judío en general, o referirse a Jerusalén como la capital de la nación judía. La intimidación se había dado en la capital de la nación, y desde allí a todo el pueblo.

Y daré - O mejor dicho, doy o he dado. El pasaje significa que el oyente de las buenas nuevas del levantamiento de un libertador debe ser enviado al pueblo judío. Para ellos, la alegre noticia se anunció mucho antes del evento; la noticia del levantamiento de un hombre así, un evento de mucho interés para ellos, se les hizo saber mucho antes de que el pagano tuviera alguna idea de ello; y ocurriría como el cumplimiento de una antigua profecía registrada entre los judíos. El profeta se refiere aquí, sin duda, en su mayor parte, a sus propias profecías pronunciadas mucho antes de que ocurriera el evento, y que se sabrían claramente cuando estarían en el exilio en Babilonia.

Versículo 28

Porque contemplé - Miré al mundo pagano, entre todos los pretendidos profetas, y a los sacerdotes de la idolatría pagana.

Y no había hombre - Ningún hombre entre ellos que pudiera predecir estos eventos futuros.

Sin consejero - Nadie calificado para dar consejo, o eso podría anticipar por su sagacidad lo que sucedería.

Eso, cuando les pregunté - De la manera mencionada en este capítulo. No hay nadie a quien se le pueda preguntar qué ocurriría en tiempos futuros.

Podría responder una palabra - No pudieron discernir lo que sucedería ni predecir los eventos a los que se hace referencia aquí.

Versículo 29

He aquí, todos son vanidad - No pueden predecir eventos futuros; no pueden defender a sus amigos o herir a sus enemigos. Esta es la conclusión del juicio o debate (notas, Isaías 41:1), y esa conclusión es que carecían por completo de fuerza y ​​que eran completamente indignos de confianza y respeto.

Sus imágenes fundidas - (Ver la nota en Isaías 40:19).

Son viento - No tienen solidez ni potencia. La doctrina de todo el capítulo es que la confianza debe depositarse en Dios, y solo en él. Es el amigo de su pueblo y puede protegerlos. Los librará de la mano de todos sus enemigos; y él siempre será su Dios, protector y guía. Los ídolos de los paganos no tienen poder; y es una locura, además de un pecado, confiar en ellos o suponer que pueden ayudar a su amigo.

Se puede agregar, también, que es igualmente vano confiar en cualquier ser para salvación excepto Dios. Él solo puede protegernos y defendernos; y es una fuente de consuelo indescriptible ahora, como lo fue en el pasado, que él es el amigo de su pueblo; y que, en tiempos de oscuridad y angustia más profundas, puede levantar libertadores, como lo hizo Cyrus, y rescatará a su pueblo y a su propio tiempo de todas sus calamidades.