Bible Commentaries
Isaías 41

Versículo 1

1. Cállate, (133) O islas. Aunque el discurso del Profeta parece ser diferente del anterior, él sigue el mismo tema; porque, para avergonzar a los judíos, dice que habría tenido éxito si hubiera sido llamado a suplicar a los no creyentes y a las personas ciegas. Por lo tanto, reprende no solo la lentitud, sino la estupidez de esa nación, "a quien Dios había estado tan cerca" y tan íntimamente conocida por su Ley. ( Deuteronomio 4:7.) Sin embargo, no debemos sorprendernos de que la gente, sorprendida por muchos terrores, temblara de tal manera que apenas recibieran un consuelo sólido; porque tenemos abundante experiencia de cuánto nos alarma la adversidad, porque en medio de; Esta depravación y corrupción de nuestra naturaleza, cada hombre trabaja bajo dos enfermedades. En la prosperidad, se exalta extravagantemente y se sacude la moderación; de humildad y moderación; pero, en la adversidad, se enfurece o yace en una condición sin vida, y apenas tiene la más mínima percepción de la bondad de Dios. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que el Profeta se centre tanto en este tema y que lo persiga de muchas maneras.

Da el nombre de islas a los países más allá del mar; porque los judíos, al no tener relaciones con ellos, dieron a todos los que estaban más allá del mar el nombre de "islas"; y por lo tanto se dirige no solo a las naciones que estaban cerca, sino también a las que estaban más distantes, y les exige "guardar silencio delante de él". ¿Pero de qué naturaleza es este silencio? Isaías describe un tipo de súplica judicial que el Señor no está dispuesto a hacer con todas las naciones. Solo exige que se le escuche por su propia causa, y que no haya confusión ni desorden en los procedimientos, lo que sería totalmente diferente a un tribunal de justicia. Por esta razón, ordena a los gentiles que guarden silencio, para que, una vez hecho esto, pueda defender abiertamente su causa; porque la orden de un tribunal de justicia exige que cada persona hable a su vez; porque si todos lloran juntos, debe haber una extraña confusión. (134)

Esto nos recuerda que la razón por la que no pensamos con tanta reverencia como deberíamos en relación con el poder, la bondad, la sabiduría y otros atributos de Dios es que no le escuchamos cuando habla. Los hombres rugen y murmuran contra Dios; algunos, hinchados de orgullo, desprecian abiertamente su palabra; mientras que otros, por algún tipo de pereza, lo ignoran y, como consecuencia de ser enterrados en deleites terrenales, no se preocupan por aspirar al reino celestial. Incluso ahora percibimos con qué insolencia y rebelión muchas personas hablan en contra de Dios. ¿Cómo es que los papistas son tan obstinados y obstinados en sus errores, pero porque se niegan a escuchar a Dios? porque si lo escucharan en silencio, la verdad los convencería rápidamente. En una palabra, el Señor demuestra con estas palabras que saldrá victorioso, si los hombres lo escuchan con atención. No desea que lo escuchen de manera descuidada, como suelen hacer los jueces injustos y corruptos, que ya han determinado qué sentencia pronunciarán; pero que examinarán y sopesarán sus argumentos, en los cuales no encontrarán nada más que lo que es perfectamente justo.

Se puede preguntar: "¿El Profeta ahora exhorta a los gentiles a escuchar?" Respondo, estas cosas se relacionan principalmente con los judíos; porque pasaría mucho tiempo antes de que esta profecía alcanzara a los gentiles. Pero este discurso sería más poderoso para eliminar la obstinación de los judíos, cuando muestra que los gentiles, aunque estaban separados de él, reconocerían rápidamente su poder, siempre que eligieran escucharlo en silencio. Hay un mayor peso y fuerza en estas palabras dirigidas directamente a las "islas" en sí mismas que si hubiera hablado de ellas en tercera persona.

Y deja que la gente recoja su fuerza. El Señor desafía a todos los gentiles a la contienda, y de manera despectiva, como lo hacen comúnmente aquellos que son más poderosos o que, confiando en la bondad de su causa, no tienen dudas sobre el resultado. “Permítales reunir su fuerza y ​​liga contra mí; no ganarán nada, pero finalmente seré victorioso ". Como solemos decir, "los desprecio (Je les a pesar). Aunque dobleguen todas sus fuerzas tanto de la mente como del cuerpo, aún así serán conquistados; todo lo que pido es que me den una audiencia ". Con estas palabras, declara que la verdad posee tal poder que elimina fácilmente todas las falsedades, siempre que los hombres le presten atención; y, por lo tanto, aunque todos los hombres se levantan para abrumar la verdad, aún prevalecerá. En consecuencia, si somos desviados de Dios, no debemos culpar a otros, sino acusarnos de no haber sido lo suficientemente atentos y diligentes cuando nos habló; porque las falsedades no tendrían poder sobre nosotros, ni nos dejaríamos llevar por cualquier astuto intento de Satanás de engañarnos, o por la fuerza de cualquier ataque, si estuviéramos dispuestos a escuchar a Dios.

En cuanto a asumir el carácter de una persona culpable, para que pueda comparecer y defender su causa ante un tribunal de justicia, se le puede preguntar: “¿Quién de los hombres será competente? juzgar en una causa tan dura y difícil? Respondo, aquí no se dice nada acerca de elegir jueces; el Señor solo quiere decir que tendría éxito si se permitiera a los jueces imparciales juzgar esta causa. No puede someterse ni a los hombres ni a los ángeles, para rendirles cuentas; pero, con el propósito de quitar todas las excusas, declara que la victoria está en su poder, a pesar de que se vio obligado a defender su causa; y, en consecuencia, que es muy irracional disputar entre nosotros y no rendirle obediencia absoluta; que somos desagradecidos y rebeldes, al no escucharlo y al no considerar cuán justas son sus demandas. Y, de hecho, aunque nada puede ser más irrazonable que para los mortales juzgar a Dios, es aún más impactante y monstruoso, cuando, por nuestro murmullo ciego, lo condenamos antes de que lo escuchen en su propia defensa.

Versículo 2

2. ¿Quién levantará la justicia del este? Esto muestra claramente cuál es el diseño del Profeta; porque tiene la intención de asegurar a los judíos que no estarán en peligro de extraviarse, si eligen seguir el camino que él les señala. Y esta es la razón por la que menciona a Abraham; porque pudo haber enumerado otras obras de Dios, pero seleccionó un ejemplo apropiado para su tema; porque, habiendo descendido de Abraham, a quien Dios había sacado de Caldea en medio de tantos peligros, también debieron haber esperado que él los ayudara igualmente; ya que su poder no disminuyó y no está cansado de los actos de bondad. (135) Porque era difícil para los cautivos y los exiliados, mientras estaban a una gran distancia de su país natal, esperar un retorno :, los exhorta por un ejemplo similar para abrigar esperanzas favorables. Habiendo estado dispersos por Chaldea y los países vecinos, pensaron que el camino que conducía a casa estaba cerrado contra ellos debido a numerosas obstrucciones. Pero desde el mismo lugar, Abraham, su padre, había viajado a Judea. ( Génesis 11:31.) ¿No podría ser el líder de su pueblo en el viaje quien conducía a un hombre pobre y solitario, con su padre, su sobrino y su esposa, sanos y salvos en medio de tan pequeños peligros? ? Como, por lo tanto, Dios había llamado a Abraham fuera de su país natal y lo había liberado de todas las angustias, este hecho extraído de la historia familiar debería haber causado una impresión más profunda en sus hijos, de que la partida de su padre Abraham podría ser una promesa. o espejo de su futura liberación de Babilonia.

Cuando llama a Abraham justicia, lo hace, no con el propósito de exaltar al hombre, sino de demostrar que Dios le había asignado un carácter que pertenecía a toda la condición de la Iglesia; porque no fue llamado como un individuo privado, pero la demostración de la justicia eterna de Dios que se dio en su llamado es común a todos los creyentes; como si hubiera dicho, que en su persona la Iglesia había sido entregada una vez, para poder creer con confianza que su salvación y la justicia de Dios serían igualmente eternas. Y, de hecho, en un solo individuo contemplamos el llamado de los creyentes, y una especie de modelo de la Iglesia, y el principio y el fin de nuestra salvación. En resumen, Abraham puede ser considerado como un espejo de la justicia de Dios, en la medida en que brilla en los asuntos de este mundo. Esta palabra se usa en aras de la amplificación, (πρὸς αὔξησιν); porque "levantar la justicia del este", donde todo había sido corrompido y contaminado por las más abominables supersticiones, era una obra asombrosa de Dios. Si, por lo tanto, tal muestra de la bondad y el poder de Dios se había dado una vez, ¿por qué debería? no esperan la misma pantalla o una similar en el futuro?

Lo llamó a su pie. (136) Algunos interpretan que esto significa que Abraham, donde quiera que fue, invocó el nombre del Señor; porque tan pronto como llegó a cualquier país, erigió un altar a Dios, para poder ofrecerle sacrificio. ( Génesis 12:7, y 13:18.) Esto es cierto, pero lo interpreto de manera diferente, que el Señor fue el líder en el viaje a Abraham, que lo siguió paso a paso; porque cuando se le ordenó partir, no se le indicó a ningún país en particular a dónde ir; y así, cuando partió, no supo ni cuán lejos ni en qué dirección debía viajar, pero Dios lo mantuvo en suspenso hasta que entró en la tierra de Canaán. ( Génesis 12:1; Hechos 7:3.) Cuando llamaron a Abraham, apareció de inmediato, y aunque no estaba seguro de su viaje, escuchó la boca de Dios, y fue satisfecho con tener a Dios como su líder. En este sentido, la expresión es apropiada, que lo siguió "a sus pies", porque se entregó a Dios para ser un lacayo, como sirvientes obedientes y sumisos que siguen los pasos de su amo, aunque no están seguros de a dónde los está guiando. ellos.

Dio naciones ante él. Esto significa que, aunque el hombre bueno podría verse afectado y atormentado en todo momento por muchas ansiedades, Dios eliminó toda obstrucción que pudiera molestarlo. Moisés no enumera todas las dificultades que Abraham encontró a su partida, pero cualquier persona puede concluir que este viaje no podría estar libre de grandes molestias; porque fue imposible para él, cuando se dispuso, no atraer sobre sí el odio de la nación, y ser condenado universalmente como un loco por abandonar su tierra natal, sus parientes y amigos, y vagar a un país desconocido. Después de haber entrado en la tierra de Canaán, tuvo que ver con hombres malvados y crueles, con quienes no podía estar de acuerdo, porque se oponía completamente a sus supersticiones. Lo que Moisés relata es evidente que Abraham nunca estuvo en reposo y, sin embargo, que los hombres malvados no intentan hacer nada contra él; de modo que cuando quiso comprar un sepulcro a los hijos de Herb, se lo ofrecieron gratuitamente y por nada, y reconocieron que era un hombre de Dios y un príncipe. ( Génesis 23:6.)

Y reyes sometidos. El Profeta ilustra la gracia de Dios, al demostrar que no escatimó ni siquiera a los reyes, para hacer evidente que era un fiel protector de su siervo o vasallo Abraham. La historia de los cuatro reyes a quienes venció y derrotó es bien conocida ( Génesis 14:14) y podría extenderse a Faraón, ( Génesis 12:17) y Abimelec, ( Génesis 20:3,) que también se mencionan en Salmo 105:14, donde se trata este tema; porque fueron castigados porque se atrevieron a "tocar al Ungido del Señor". (Salmo 105:15.) Pero estrictamente denota la victoria que obtuvo sobre cuatro reyes, ( Génesis 14:14), que se había llevado a su sobrino Lot, con todo lo que le pertenecía; porque es muy evidente por el contexto que el Profeta no habla de reyes o naciones que se habían calmado, sino de enemigos armados que habían sido hechos pasar violentamente bajo el yugo.

Como polvo a su espada. Por último, él magnifica la facilidad con la que se obtuvo esa victoria, y así expresa el más alto desprecio al comparar a esos reyes con polvo y rastrojos; porque los sometió sin exponerse al peligro. Al mismo tiempo, nos recuerda que esto no debe atribuirse al poder del hombre, sino a la ayuda de Dios; porque no es por el poder humano que la victoria se puede obtener tan fácilmente.

Versículo 3

3. Los persiguió. El Profeta nuevamente elogia, por la grandeza de la victoria, la extraordinaria bondad de Dios. Es de suma importancia que la haya obtenido en un país que le era desconocido; porque es difícil y peligroso perseguir enemigos en países desconocidos; y cuán grande es el valor de un conocimiento de los lugares que se muestra claramente en la historia, y que diariamente experimentan quienes llevan a cabo la guerra. Eso no fue obstáculo para Abraham; y por lo tanto, es aún más evidente, que fue guiado y asistido por la mano de Dios para conducir a sus seguidores con valentía.

Versículo 4

4. ¿Quién ha designado? Aunque Isaías no ha exhibido en este pasaje nada más que el ejemplo de Abraham, sin embargo, sin duda tuvo la intención de recordar a la gente todos los beneficios que los padres habían recibido en la antigüedad; como si hubiera dicho: “Llama a recordar cuál es tu origen, de dónde levanté a tu padre Abraham, por qué camino lo conduje; y, sin embargo, esta no fue la terminación de mis favores, ya que desde entonces nunca he dejado de enriquecerte con todo tipo de bendiciones ". Cuando pregunta por lo tanto quién es, no habla simplemente de una sola actuación, sino que agrega otros beneficios, que siguieron en varios momentos, y que la gente también debe recordar.

Llamando a las naciones desde el principio. Esto debe relacionarse con la sucesión constante de edades. En el idioma hebreo דור (dor) significa no solo "una edad", o la duración de la vida humana, sino los hombres que vivieron en ese momento. Así, una generación se distingue de otra, como padres de sus hijos y nietos de sus abuelos; porque la posteridad nos llamará la generación anterior, y llamará a nuestros antepasados ​​una generación más remota y antigua. Nuevamente, debido a que cualquier edad consumiría a la humanidad, si no fuera renovada por la descendencia, el Profeta muestra que Dios multiplica a los hombres por un curso ininterrumpido, para que se sucedan mutuamente. Por lo tanto, se deduce que él preside todas las edades, que no podemos pensar que este mundo está gobernado por casualidad, mientras que la providencia de Dios se ve claramente en la sucesión de las edades. Pero debido a que, como consecuencia de varios cambios, el mundo parece girar por impulso ciego, el Profeta declara con estas palabras que esos múltiples eventos fueron conocidos "desde el principio" del mundo, lo que equivale a esto, en medio de esa variedad que el tiempo trae, Dios reina, y logra de manera uniforme lo que decretó desde el principio.

Yo Jehová Finalmente, afirma más claramente que Dios es el autor de estas bendiciones, que Abraham conquistó a los enemigos ( Génesis 14:16), que vivió entre hombres malvados sin sufrir daños, que hizo huir a los reyes, (Salmo 105:14,) que el Señor lo vengó, cuando Abimelec ( Génesis 20:18) y también Faraón ( Génesis 12:17) se apoderaron violentamente de su esposa. Además, muestra que debe atribuírsele a él, que se han otorgado otras bendiciones de diversos tipos a cada generación; porque su poder se había manifestado no solo a la raza de Abraham, sino a todo el mundo.

Soy el primero, y lo mismo con el último. Esto se relaciona no solo con la eternidad de la esencia, sino también con el gobierno que ejerce en la tierra; como si hubiera dicho que Dios no envejece por mucho tiempo, y nunca cederá su autoridad; porque él no se sienta desempleado en el cielo, sino que desde su trono, por el contrario, regula los asuntos de este mundo. Pero aunque el mundo puso en su lugar una innumerable multitud de dioses, aún así declara que no sufre ninguna pérdida, porque siempre seguirá siendo como él.

Versículo 5

5. Las islas vieron y temieron. Ahora muestra la excesiva ingratitud del mundo, que, después de haber percibido las obras de Dios, todavía continúa en la misma ceguera a la que había sido abandonado anteriormente. Un poco antes, había dicho que obtendría fácilmente una victoria, si solo lo escucharan; y ahora agrega que los gentiles conocían su poder y, sin embargo, eran rebeldes y obstinados. La consecuencia es que son totalmente inexcusables; porque la majestad de Dios se reveló abundantemente, si no hubieran elegido cerrar los ojos por su propia voluntad. (137) Para, por lo tanto, quitar la excusa de la ignorancia incluso de las naciones más distantes, dice que temblaron al ver sus obras, y, sin embargo, regresó inmediatamente a sus disposiciones naturales, para enredarse en muchos errores y supersticiones. Hay una elegante alusión en los dos verbos ראו וייראו, (rau veyirau) que no puede expresarse en el idioma latino; pero el significado general es que no solo fueron testigos oculares, sino que también estaban tan profundamente convencidos, que el miedo despertó en ellos por lo que sabían.

Los límites más lejanos de la tierra temblaron. Se podría objetar que las bendiciones que Dios otorgó a Abraham no podían celebrarse en todo el mundo, para que las naciones extranjeras las conocieran. Pero, como hemos dicho, aunque Abraham solo fue mencionado por él, él también tuvo la intención de recordar otras instancias de su bondad que experimentaron sus padres, que podrían llevarlos a tener una mejor esperanza; porque no solo sacó a Abraham de Caldea, sino que rescató a toda su posteridad de la esclavitud de Egipto ( Éxodo 13:16) y los puso en posesión de la tierra de Canaán. Dice, por lo tanto, que los gentiles tuvieron experiencia de su poder cuando libró y preservó a su pueblo, para que supieran que él es el único Dios verdadero; porque en medio de tantos milagros su poder se mostró clara y manifiestamente. En resumen, declara que los gentiles estaban aterrorizados por el maravilloso poder de Dios, cuando libró a su pueblo; porque los hombres malvados, cuando escuchan algo de ese poder, están aterrorizados y llenos de asombro todos los días, porque perciben que Dios es su enemigo.

Se acercó y vino. Algunos interpretan que esta expresión, acercada, significa que los incrédulos observaron más de cerca las obras de Dios; porque, cuando deseamos percibir algo con mayor precisión, nos acercamos más. Otros lo refieren al rey de Sodoma, "que salió a encontrarse con Abraham". ( Génesis 14:17.) Pero esas interpretaciones no son adecuadas y, de hecho, no tienen nada que ver con el tema.

Versículo 6

6. Todos trajeron ayuda a su vecino. Lo que sigue ahora concuerda bien con lo anterior, si conecta este versículo con la última cláusula del versículo anterior: "Se acercaron, se reunieron, cada uno ayudó a su vecino". así que el significado es: "Aunque las islas vieron y conocieron mis obras, de modo que temblaron ante ellas, aun así se reunieron en multitudes para formar una liga entre ellas". ¿Por qué? Para que se animen mutuamente a enmarcar nuevos dioses, y se confirmen cada vez más en su ceguera. Por lo tanto, agrava la culpa de los gentiles al decir que "cada uno ayudó a su prójimo"; y, de hecho, quien haga una investigación cuidadosa encontrará que esta es la fuente de todas las supersticiones, que los hombres de mutuo acuerdo oscurecen la luz que les trajo del cielo. Pero aunque el Señor aquí se expone con los idólatras, lo hace por el bien de los judíos, para que no caigan en la impiedad de los gentiles, ni se aparten de Dios y de una fe sincera. (138) A este respecto, él presenta la ingratitud de los gentiles, para que los judíos no la imiten, pero permanezcan firmes en la verdadera adoración a Dios.

Y le dijo a su vecino: Sé valiente. Aquí vemos, como en un espejo, cuán grande es la maldad de los hombres, que no aprovechan nada al considerar las obras de Dios, e incluso se vuelven más rebeldes y se endurecen cada vez más; porque eligen por su propia cuenta ser ciegos y cerrar los ojos a la luz más clara, en lugar de contemplar a Dios que se manifiesta ante sus ojos. A la ceguera se agrega ira, como consecuencia de lo cual se levantan contra Dios, y. no dudes en hacer la guerra con él por defender sus supersticiones; para que este vicio no sea adoración de ídolos sino locura de ídolos. Isaías describe esta locura diciendo: "Sé valiente, actúa con valentía". porque quiere decir que los hombres han entrado en una conspiración de base, por la cual, naturalmente, se animan e inflaman entre sí para adorar a los ídolos y ahuyentan el temor de Dios que su poder podría haberlos llevado a entretener.

Versículo 7

7. Los trabajadores alentaron al fundador. Este verso se explica de varias maneras, y de hecho es algo oscuro; e incluso los escritores judíos no están de acuerdo con el significado de las palabras. No veo ninguna razón por la cual חרש (apreciar) deba entenderse aquí simplemente como un carpintero, ya que significa cualquier tipo de trabajador. (139) La palabra מהליק, (mahalik,) que significa uno que golpea, generalmente se representa en el caso acusativo; Prefiero presentarlo, en el caso nominativo. פעם (pagnam) (140) generalmente se traduce yunque, y por otros un martillo más pequeño; pero; como a veces significa por turnos, esa interpretación parece estar mejor de acuerdo con el contexto; para el Profeta significa que los trabajadores, al golpearse "a su vez", se excitan mutuamente, porque al ser empleados fervientemente en el mismo trabajo, se calientan, y cada uno de ellos insta y excita al otro a actuar en el menor tiempo posible lo que han emprendido En resumen, describe la rebelión y la locura de los idólatras, por los cuales se excitan mutuamente para oponerse a Dios.

De este pasaje y de todas las historias se pone de manifiesto que este vicio no era peculiar de una sola edad, y en la actualidad lo conocemos por experiencia más de lo deseable. Vemos cómo los hombres, por persuasión de la madre, se instan unos a otros a defender la superstición y la adoración de los ídolos; y cuanto más claramente se manifiesta la verdad de Dios, más obstinadamente siguen un curso opuesto, como si supuestamente tuvieran la intención de continuar la guerra con Dios. Desde que la religión fue restaurada a una mayor pureza, los ídolos se han multiplicado y establecido en hostilidad hacia ella en muchos lugares; Las peregrinaciones, las misas, los votos ilegales y, en algunos casos, los aniversarios, han tenido más asistencia que antes. Durante esa antigua ignorancia hubo algún tipo de moderación; pero ahora los idólatras, como si hubieran sido atrapados por la locura, corren y son impulsados ​​por un impulso ciego. No hay nada que no intenten para apuntalar una superstición revoltosa e ídolos tambaleantes. En una palabra, se unen y prestan ayuda mutua para resistir a Dios. Y si alguna persona desea echarle la culpa a su hermano, no ganará nada; porque se adhiere a todos de tal manera que no puede ser eliminado de ninguna manera. Todos están dedicados a la falsedad, y casi inventan métodos de impostura, y, confiando en su gran número, cada uno de ellos se coloca a sí mismo y a los demás por encima de Dios. Se entusiasman mutuamente con la adoración de los ídolos, y arden con tanta locura de deseo que casi todo el mundo está encendido por él.

Versículo 8

8. Pero tú, Israel, eres mi sirviente. Ahora muestra cuán irracional es confundir al pueblo de Israel con las naciones paganas, aunque todos han levantado un estándar y están de acuerdo por error, y aunque el mundo entero sea abandonado a las imposturas; porque, por un llamado de gracia gratuita que Dios había elegido y apartado, no deberían haberse entregado a la misma rabia. Este es un pasaje notable, y nos enseña que debemos estar satisfechos con nuestro llamado, para evitar la contaminación de este mundo. Aunque abundan las corrupciones, y aunque nos entregamos libremente a todo tipo de iniquidades, debemos considerarnos restringidos por esta consideración, que somos elegidos de Dios y, por lo tanto, no tenemos la libertad de ir más allá de los límites como los gentiles y los hombres impíos. "Tales fueron algunos de ustedes", dice Paul,

"pero ahora has sido lavado, ahora has sido santificado por el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". ( 1 Corintios 6:11.)

De hecho, nada es más irrazonable que el hecho de que debamos deambular como ciegos en la oscuridad, cuando el sol de justicia nos ha iluminado. Por lo tanto, debemos considerar nuestro llamado, para que podamos seguirlo con todo celo e industria, y "caminar como los hijos de la luz" ( Efesios 5:8) puede evitar esa forma de vida a la que anteriormente estábamos habitados. Por esta razón, llama a Israel su siervo; no es que los israelitas merecieran nada debido a su obediencia, sino porque él los había apartado para sí mismo; y en consecuencia, por la misma razón, agrega:

Jacob, a quien he elegido. Esta es una notable recomendación de un favor inmerecido; como si él hubiera dicho: “Ustedes realmente son mis sirvientes, no por su propio mérito, sino por mi generosidad; porque con mi elección te he preparado y formado para que seas mi pueblo peculiar. En resumen, les recuerda que no fue por su propia industria que obtuvieron el honor de ser llamados siervos de Dios, y que no diferían de los demás para sobresalirlos en ningún aspecto, sino que era porque les complacía tanto. Dios, que tiene derecho a seleccionar a esta o aquella persona de acuerdo con su placer. Sin embargo, al mismo tiempo, explica cuál es el diseño de nuestra elección, a saber, que podemos servir a Dios. "Él nos ha elegido", como dice Pablo, "para que seamos santos e irreprochables ante él". ( Efesios 1:4.) El objetivo que se debe obtener por elección es que los que fueron esclavos de Satanás pueden someterse y dedicarse sin reservas a Dios.

La simiente de Abraham. Esto se agrega en tercer lugar, para informarnos que la elección depende de la promesa de Dios; no es que la promesa vaya antes de la elección, que es desde la eternidad, sino porque el Señor ha otorgado su bondad desde el punto de vista de la promesa; porque le dijo a Abraham:

"Yo soy tu Dios y el Dios de tu simiente". ( Génesis 17:7.)

Por lo tanto, este favor se ha continuado hasta la posteridad, y debido a la promesa, el Señor cuidó especialmente a ese pueblo, ya que Pablo también declara que "a ellos les pertenecía el testamento, la promesa y la entrega de la Ley". ( Romanos 9:4.) Por lo tanto, también fueron llamados "esa nación santa" ( Éxodo 19:6,)

"La herencia sagrada de Dios y un reino sacerdotal". ( 1 Pedro 2:9.)

Mi amigo. Fue un honor extraordinario que el Señor otorgó a Abraham, cuando lo llamó su amigo. Ser llamado "el siervo de Dios" es alto y honorable; porque si se considera un favor distinguido ser admitido en la familia de un rey o un príncipe, ¿cuánto más deberíamos estimarlo, cuando Dios nos considera sus siervos y miembros de su familia? Pero, no satisfecho con eso, le otorga un honor aún mayor y lo adorna con el nombre de "amigo". Lo que se dice aquí acerca de Abraham se relaciona con todos los creyentes; y Cristo declaró más claramente: “Ahora no los llamo siervos, pero ustedes son mis amigos; porque los sirvientes no conocen la voluntad de su Señor, pero a ustedes se les han revelado misterios secretos y divinos, y por lo tanto pueden conocer mi disposición amable y amable hacia ustedes ". ( Juan 15:15.) Por lo tanto, habiendo obtenido de Dios un honor tan grande, debemos recordar nuestro deber, que cuanto más abundante haya testificado su bondad hacia nosotros, podremos adorar con más fervor y reverencia. él continuamente. Pero siempre debemos recordar que Abraham no era amigo de Dios por ningún otro motivo que el de la adopción; como Moisés también dice que los judíos disfrutaron de su alto rango simplemente por el placer de Dios, "porque Dios amaba a sus padres". ( Deuteronomio 4:37.)

Versículo 9

9. Porque te he tomado desde el fin de la tierra. Isaías continúa el mismo tema; porque sabemos por experiencia cuán necesario es que los consuelos se repitan cuando la adversidad nos presiona; así que no es maravilloso que el Profeta se dedique tanto a este tema. Pero de una persona, Abraham, pasa a toda la nación, mencionando los beneficios que todos han recibido de Dios. Me parece que el relativo אשר (asher) (141) está aquí para una partícula ilativa; porque él asigna la razón por la cual la gente debería ser valiente en medio de la adversidad. Esto se debe a que antes habían experimentado su amabilidad y, en consecuencia, deberían tener expectativas igualmente favorables para el futuro. "Los confines de la tierra" pueden entenderse de dos maneras; o que la gente fue traída de un país lejano, del cual Abraham era nativo, o que Dios, que abraza dentro de su dominio los límites más importantes del mundo, se dignó a extender su mano a nadie más que a un solo pueblo.

Desde sus eminencias te he llamado. אצילים (atzilim) se ha traducido generalmente como "eminencias". Otros prefieren tomarlo en el género masculino, como significa "príncipes" o "nobles", en un sentido no muy diferente del otro; porque el Profeta ensalza la gracia de Dios porque, al pasar por naciones muy ilustres, ha adoptado para sí un pueblo malo y oscuro. Otros lo refieren al reino de Egipto, de donde sacaron a los judíos; porque sabemos cuán grande era el renombre de esa gente, y cuán superiores a otras naciones creían ser en cuanto a aprendizaje, antigüedad, nobleza y muchos otros logros.

Pero lo interpreto de manera diferente; porque me refiero a la elección del pueblo, que fue elegido entre otras naciones muy superiores a ellos; y, por lo tanto, considero que מ (mem) significa "de" o "más que" para que haya una comparación entre los judíos y otras naciones. Del mismo modo, Moisés muestra que no fueron elegidos,

"Porque eran más o mejores que otras naciones (porque eran mucho menos), pero porque el Señor los amaba y determinó guardar el pacto que había jurado a sus padres". ( Deuteronomio 7:7.)

De nuevo, él dice:

"No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazón, has venido a poseer la tierra". ( Deuteronomio 9:5.)

Por lo tanto, aunque eran mucho menos que otras naciones, aún así fueron elegidos; y esto muestra la grandeza del amor de Dios, y que no había razón por la cual, después de haber recibido bendiciones tan numerosas y tan grandes, debían desconfiar luego de un Padre tan amable. Además, agrega, que se dio una prueba de este favor a las personas en la Ley; como si hubiera dicho que no estaba oculto, sino que, por el contrario, estaba grabado en mesas públicas, cuando Dios hizo un pacto con ellos dándoles la Ley; porque Dios no deseaba que los que él había tomado como su propio pueblo vagaran de un lado a otro, sino que los ataban a sí mismo por una promesa de salvación.

Y no te he desechado. Esta última expresión podría considerarse superflua e incluso irrazonable si los escritores judíos no hubieran empleado con frecuencia esta forma de discurso, que es muy enfática; porque denota la firmeza de la elección, como si hubiera dicho: "Después de haberte adoptado una vez, no te abandoné ni te abandoné, aunque tuve varias ocasiones para rechazarte". Tan grande había sido la ingratitud de los judíos, que podría haberlos rechazado si no hubiera resuelto seguir siendo como él.

Lo que se dice sobre ellos se relaciona también con nosotros; porque el dicho de Pablo es bueno, que "los dones de Dios son sin arrepentimiento". ( Romanos 11:29.) Aunque cortó a la mayor parte de los hombres debido a su incredulidad, se reserva una semilla de adopción, para que el llamado pueda continuar en algunos surcos; porque la maldad de los hombres no puede cambiar la elección de Dios. Por lo tanto, recordemos que hemos sido elegidos por Dios con esta condición, que continuaremos en su familia, aunque podríamos haber sido abandonados.

Versículo 10

10. No temas. Como la doctrina anterior tenía como objetivo que la gente confiara en Dios, el Profeta concluye de las numerosas bendiciones por las cuales el Señor manifestó su amor, que la gente no debe tener miedo. Y debemos observar cuidadosamente la razón que él asigna:

Porque yo estoy contigo. Esta es una base sólida de confianza, y si se fija en nuestras mentes, podremos mantenernos firmes e inquebrantables contra las tentaciones de todo tipo. De la misma manera, cuando pensamos que Dios está ausente, o dudamos de si él estará dispuesto a ayudarnos o no, nos asusta el miedo y nos agita en medio de muchas tormentas de desconfianza. Pero si nos mantenemos firmes en este fundamento, no seremos abrumados por ningún asalto o tempestad. Y, sin embargo, el Profeta no quiere decir que los creyentes se mantengan tan audazmente como para ser completamente libres y libres de todo temor; pero aunque están angustiados en su mente, y de varias maneras están tentados a desconfiar, resisten con tanta firmeza como para asegurar la victoria. Por naturaleza, somos tímidos y desconfiamos, pero debemos corregir ese vicio mediante esta reflexión: "Dios está presente con nosotros y cuida nuestra salvación".

Sin embargo, te ayudaré. אף עזרתיך (aph gnazarticha) es traducido por algunos en tiempo pasado, "Sin embargo, te he ayudado;" pero lo expreso en tiempo futuro, "te ayudaré". Traduzco אף (aph) todavía, ya que generalmente se traduce en muchos otros pasajes. Sin embargo, no es inapropiado traducirlo incluso y, en consecuencia, mis lectores tienen la libertad de hacer su elección. Si se prefiere el tiempo pasado del verbo, significará "además" o "también".

Con la diestra de mi justicia. Bajo la palabra "justicia", la Escritura incluye no solo la equidad, sino la fidelidad que el Señor manifiesta al preservar a su pueblo; porque muestra su justicia cuando defiende fielmente a su pueblo contra las artimañas y los diversos ataques de hombres malvados. Por lo tanto, da la denominación de "la diestra de justicia" a aquello por lo que demuestra que es fiel y justo. Por lo tanto, debemos sacar un consuelo notable; porque si Dios ha decidido proteger y defender a sus siervos, no debemos tener ningún terror; porque "Dios no puede negarse a sí mismo" ( 2 Timoteo 2:13) o dejar a un lado su justicia.

Versículo 11

11. He aquí, todos se avergonzarán y se sonrojarán. Aquí el Profeta promete expresamente asistencia a los judíos contra sus enemigos; porque si él simplemente hubiera prometido seguridad, sin mencionar a los enemigos, varios pensamientos y ansiedades podrían haber surgido en sus mentes. Dios promete que seremos salvos, pero nuestros adversarios prevalecen y nos tratan con el mayor desprecio y crueldad; entonces, ¿dónde está esa salvación que se prometió tan libre y abundantemente? Por lo tanto, a la promesa general, también se agrega esta circunstancia: "Aunque los enemigos florezcan, finalmente serán expulsados, cubiertos de vergüenza y desgracia". Por lo tanto, se promete la salvación con esta condición, que mientras tanto, debemos encontrarnos con enemigos y mantener varios enfrentamientos con ellos, para que no podamos prometernos paz externa, ya que debemos continuar la guerra sin cesar.

Versículo 12

12. Los buscarás. Es decir, si los buscas; porque los enemigos no son buscados, cuando han sido puestos en fuga; y, por lo tanto, creo que este futuro debería ser traducido como un subjuntivo: “Si los buscas, no los encontrarás; porque serán destruidos y reducidos a nada ". Aquí debe observarse que describe dos tipos de enemigos, uno, de aquellos que nos atacan con violencia abierta, el otro, de aquellos que nos atacan con palabras, es decir, que nos desgarran con calumnias, maldiciones y reproches, y quienes, como si estuvieran defendiendo una causa justa, llevan a cabo varias controversias con nosotros, nos convocan a los tribunales de justicia y, a menudo, nos acusan de los crímenes de los que han sido culpables. Pero estas son las estratagemas de Satanás, y no debemos sorprendernos de que quienes son sus sirvientes imiten a su señor y maestro. Por lo tanto, el Profeta menciona enemigos armados que luchan violentamente contra la Iglesia, y luego presenta a los luchadores, que molestan a la Iglesia con engaño y calumnias, y con falsas pretensiones de justicia. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que tales acusaciones se dirijan contra nosotros, y no debemos pensar que es extraño, si muchos hombres sin principios en la actualidad se venden al Anticristo para calumniarnos; porque lo mismo sucedió anteriormente a los profetas y otros siervos de Dios.

Versículo 13

13. Porque yo soy Jehová tu Dios. El Profeta ya había mostrado dónde debía colocarse la esperanza de salvación, para resistir cada ataque; es decir, cuando estamos convencidos de que Dios es nuestro Dios y está de nuestro lado. Ahora establece la misma doctrina, pero en diferentes palabras; y, sin embargo, la repetición no es superflua, porque sabemos con qué facilidad se nos escapa esta doctrina, aunque se repita con frecuencia; y fue imposible otorgar un elogio excesivo a esta promesa, que es tan difícil de enraizar en nuestros corazones. Por lo tanto, infórmenos que tendremos un problema próspero de todas nuestras contiendas, porque el Señor está presente con nosotros; y cada vez que seamos atacados por una contienda severa, aprendamos a mirarlo; porque si dudamos y miramos de aquí para allá, nunca disfrutaremos de tranquilidad. Cuando se hace llamar nuestro Dios, no solo menciona su poder, sino que da prueba de su bondad, que tiene la intención de ejercer hacia nosotros; porque no sería suficiente estar convencido del poder de Dios, si no estuviéramos igualmente seguros de su amor; e incluso cuando estamos aterrorizados por la sola mención de su poder, su bondad es adecuada para darnos paz.

Toma tu mano derecha y te dice. Ahora habla de "tomar la mano" y de su voz; porque es de gran importancia para nosotros creer las señales que Dios nos ha dado de su amor, y conectar con ellos la doctrina que nos asegura su favor eterno. La palabra decir es, por lo tanto, muy enfática; porque debemos permanecer en suspenso hasta que el Señor hable, cuya voz sola puede eliminar el miedo y traer la paz. Si, entonces, deseamos tener compostura mental, y conquistar las aflicciones que nos sobrevienen desde varios sectores, debemos prestar mucha atención a su voz, para nunca retirar nuestra mente de ella; porque aquellos que se niegan a escuchar esta voz de Dios, o no la escuchan con atención, deben ser atormentados por la continua duda e incertidumbre.

Versículo 14

14. No temas, gusano Jacob, muerto Israel. Parece hablar de los judíos muy irrespetuosamente cuando los llama "un gusano" y luego "muerto"; pero esta comparación concuerda mejor con las angustias de la gente, y está más adaptada para consolarlos que si los hubiera llamado una nación elegida, un sacerdocio real, un árbol sagrado de una raíz santa, y los adornara con otros títulos de ese tipo. . Incluso habría sido absurdo llamarlos con esos nombres tan fuertes mientras estaban oprimidos por la miseria más profunda. En consecuencia, por la palabra gusano puede ser visto como lamentando la vergonzosa condición de la gente, y alentándolos a atesorar una mejor esperanza; porque él muestra que los vigila, aunque sean malos y despreciados. Es como si hubiera dicho: "Aunque no seas nadie, te ayudaré y, al devolverte tu libertad anterior, te haré salir de tu suciedad y contaminación".

Algunos traducen מתים (methim) hombres, lo que no está del todo de acuerdo con el contexto. Por lo tanto, estamos obligados por argumentos obvios a traducirlo muerto, ya que es una exposición de la palabra anterior por repetición, lo cual es muy habitual entre los escritores judíos. En este sentido, estoy de acuerdo con Jerome, quien lo traduce de esa manera, y no le da importancia a la circunstancia de que la primera sílaba de מתים (methim) está escrita aquí con Scheva (:) en lugar de Tzere ( ..); para puntos tan estrechamente aliados podría haberse intercambiado fácilmente. (142) El tema también debe ser considerado; porque nada podría ser más tonto que poner "hombres" en lugar de "gusanos", a menos que tal vez se considere preferible convertirlo en "mortales".

Pero, indudablemente, Dios tuvo la intención de que esta voz fuera escuchada por las personas más profundamente afectadas, para llegar incluso a la tumba; porque él promete, por el contrario, que será un Redentor de los "hombres muertos". Además, aunque el Profeta tenía en cuenta su propia edad, extendió esta doctrina a todas las edades del mundo. Siempre que, por lo tanto, veamos a la Iglesia oprimida por la crueldad de los hombres malvados, será nuestro deber recordar estas cosas, para que podamos creer que los hijos de Dios, pisoteados por el orgullo del mundo , y no solo son considerados despreciables, sino oprimidos por todo tipo de crueldad y reproches para que apenas se les permita respirar, son sostenidos por Dios en el más alto honor y estima, para que pronto levanten la cabeza; y que cada uno de nosotros aplique esto a sí mismo, para que no nos aterroricen los reproches, ni nuestra miseria, ni la angustia, ni la muerte misma. Aunque parezcamos muertos. hombres, y aunque toda esperanza de salvación nos ha sido quitada, el Señor estará presente con nosotros y finalmente levantará a su Iglesia incluso desde la tumba.

El santo de Israel. Al agregar estas palabras, el Profeta nuevamente recuerda a los creyentes, como lo hizo un poco antes, de ese pacto por el cual Israel había sido separado para ser la herencia sagrada de Dios; y así imparte coraje, para que no se desmayen o cedan debido a su miserable condición, cuando se consideran a sí mismos como "gusanos" y "hombres muertos".

Versículo 15

15. Lo he hecho. El Profeta todavía habla de la restauración de la Iglesia y promete que será tan victoriosa sobre sus enemigos como para aplastarlos y reducirlos a polvo; y lo declara con una metáfora muy apropiada. Los judíos, a quienes se dirige, fueron casi aplastados, pero él declara que, por el contrario, aplastarán a sus enemigos, de modo que, después de haber sido entregados, les entregarán lo que se hicieron a sí mismos. Era necesario agregar esto, ya que, si no hubieran recuperado una nueva fuerza, siempre habrían estado expuestos a las pasiones ilegales de sus enemigos; y por eso necesitaban a ese Dios. debería darles fuerzas para repeler los ataques que se les hicieron. Sin embargo, Isaías al mismo tiempo declara que serán verdugos de la venganza de Dios.

Pero se puede pensar que de esta manera inflama a los judíos para que deseen vengarse. Ahora, esto es completamente contrario a la naturaleza del Espíritu de Dios; y, aunque estamos demasiado inclinados a esta enfermedad, el Señor está tan lejos de tratar con paciencia estos propósitos de venganza, que en muchos pasajes nos ordena que los reprimamos; porque él nos exhorta a orar por nuestros enemigos y no deleitarnos con sus angustias y aflicciones. ( Mateo 5:44.) Respondo, el Profeta aquí muestra lo que sucederá, pero ni nos ordena ni nos exhorta a desear la destrucción de nuestros enemigos. Si se vuelve a objetar que no solo debemos esperar sino incluso desear lo que el Señor promete, cuando tiende a su gloria y nuestra salvación; Reconozco que este consuelo tiende a aliviar en gran medida nuestras penas, cuando promete que algún día infligirá castigo a los enemigos que nos han angustiado cruelmente, y les dará la medida que han impuesto. ( Mateo 7:2.) Sin embargo, esto no es inconsistente: con el mandato de Dios, que seamos bondadosos, y que tengamos lástima de ellos por los males que traen sobre sí mismos, y lamentar a sus miserables condición, en lugar de ser conducidos por disposiciones crueles para regocijarse en su destrucción. ( Mateo 5:44.)

Si aceptamos esta promesa con esa fe que debemos apreciar, someteremos toda la violencia de la carne y, en consecuencia, primero estaremos dispuestos a soportar, y luego con celo moderado deseará el juicio de Dios. En consecuencia, debería ser nuestro primer objetivo reprimir y dejar de lado toda emoción violenta de la carne, y así esperar con un corazón sincero y sincero la estación adecuada del juicio divino; y que no tanto desde el punto de vista de nuestra ventaja privada como el debido reconocimiento a la justicia de Dios. Con el mismo propósito, David escribió:

"Los justos se regocijarán cuando vean la venganza; se lavarán los pies en la sangre de los malvados ". ( Salmo 58:10.)

No es que se deleiten en sus angustias, sino porque, como él agrega más tarde, el hombre justo recibe su recompensa, y los juicios justos de Dios se dan a conocer en la tierra cuando los malvados son castigados por sus transgresiones.

Los judíos, por naturaleza crueles y ávidos de derramamiento de sangre, aprovechan estas promesas a la manera de las bestias salvajes y salvajes, que devoran ansiosamente la presa que se les ofrece y, tan pronto como la huelen, se enfurecen. Pero el Señor no desea que su pueblo olvide esa bondad que recomienda sobre todas las cosas; porque no podemos ser suyos, si no estamos guiados por el mismo espíritu, es decir, por el espíritu de gentileza y gentileza. En una palabra, con esta metáfora de "una rastra que tiene dientes", no quiere decir nada más que la destrucción miserable de los impíos, a quienes el Señor hará huir de la mano de los piadosos; y eso con el propósito de consolar a los piadosos, y no de inflamarlos con ansias de derramar sangre.

Versículo 16

16. Los aventarás. El significado es el mismo que en el verso anterior, pero con una metáfora diferente; porque compara la Iglesia con un tamiz, y hombres malvados con la paja que es expulsada por el tamiz y se dispersa en todas las direcciones. Como si él hubiera dicho: “Aunque por un tiempo los gentiles te hirieron y aullaron, sin embargo, les espera un juicio más severo; porque por su destrucción serán magullados y expulsados ​​como paja. Pero deberíamos observar la diferencia, porque aquí los creyentes están magullados por su bien, porque sufren ser sometidos y puestos bajo la autoridad de Dios; mientras que otros, que se resisten obstinadamente y no sufren ser sometidos, son dispersados ​​por el viento como paja o rastrojo, como nos dice el Profeta. Así, Dios los golpeó con sus flagelos, los golpeó y los pisoteó, los aventó y los arrojó, para que, cuando el trigo estuviera bien limpio, pudiera recogerlos para sí mismo; pero las naciones paganas que él asigna como paja al estiércol.

A esto se agrega que la Iglesia victoriosa hiere a algunos incrédulos, de modo que, purificados de su contaminación, obtienen un lugar en el granero de Dios; y así se cumplió esta predicción, siempre que, por la agencia de los creyentes, algunos de los gentiles fueron sometidos, para rendir obediencia a la autoridad de Cristo; porque nunca fueron investidos con ningún poder terrenal, para gobernar sobre todos sus enemigos, pero por el contrario, encontraron que era necesario "poseer sus almas con paciencia". ( Lucas 21:19.) Pero el Señor los levantó como palmeras dobladas por tantas cargas, de modo que no solo estuvieron sanos y salvos, sino que también, con firmeza mental inquebrantable, pisotearon a sus enemigos. bajo sus pies

También debe observarse que las Escrituras están acostumbradas a aplicar a la Iglesia lo que pertenece estrictamente a Dios. Dado que, por lo tanto, Dios afligió a los gentiles impíos por el bien de su Iglesia, se dice que les dio para ser pisoteados bajo los pies de los creyentes, quienes cosecharon la ventaja. Cada vez que leemos esas profecías, nuestras mentes deben ser elevadas al reino de Cristo, para que, libres de toda disposición perversa, podamos observar la moderación y no desear que este hematoma ocurra antes del tiempo apropiado; porque debería ser suficiente para nosotros, si nuestra Cabeza postrara a sus enemigos bajo sus pies, para que podamos compartir el triunfo de su victoria.

Pero te regocijarás en Jehová. Cuando agrega que los judíos tendrán motivos para regocijarse en el Señor, aunque con esta confianza tiene la intención de aliviar su dolor, pero al mismo tiempo exhorta a los piadosos a ser modestos, para que no puedan exultarse con fiereza mental, si en cualquier momento sucede que son levantados por la mano de Dios y exaltados de tal manera que reducen a sus enemigos bajo su poder; porque no hay nada a lo que los hombres sean más propensos que sentirse orgullosos e insolentes cuando todo sucede a su deseo. Olvidan que son hombres y borran el recuerdo de Dios, a quien deberían haber reconocido como el autor de todas las bendiciones. Por lo tanto, para frenar esa exultación inmoderada en la cual la carne siempre se entrega, y por la cual a menudo sufrimos que nos dejen llevar, el Profeta agrega, "en el Señor", porque en él debe toda nuestra gloria y todo nuestro gozo. descansar. En una palabra, el Profeta exhorta a la gratitud, que, cuanto más Dios nos exalta, más cuidadosamente debemos reprimir toda la vanidad de la ambición, y regocijarnos y gloriarnos en él solo.

Versículo 17

17. Los necesitados y los pobres deberán buscar agua. Aquí sigue el tema que había comenzado a manejar al comienzo del cuadragésimo capítulo; porque él describe la condición miserable y afligida en que los judíos deberían estar en Babilonia, hasta que Dios finalmente tenga compasión de ellos y les brinde ayuda. Por lo tanto, los prepara para una pobreza extrema duradera, diciendo que tendrán sed; porque esta forma de hablar, por la cual una parte se toma para el todo, está mejor adaptada para expresar la gravedad de la aflicción. Sabemos que nada da más angustia a los hombres que la falta de agua cuando tienen "sed".

Yo Jehová los escucharé. Dios declara que los relevará cuando sean llevados a esta condición necesaria; y, por lo tanto, deberíamos saber a quién pertenece esta promesa, es decir, a aquellos que, habiendo sido reducidos al extremo, están resentidos, sedientos y casi desmayados. Por lo tanto, también vemos que la Iglesia no siempre posee una abundancia de todas las bendiciones, pero a veces siente la presión de una gran pobreza, para que estas espuelas la impulsen a invocar a Dios; porque comúnmente caemos en la pereza, cuando todo avanza según nuestro deseo. Por lo tanto, es ventajoso para nosotros tener sed y hambre, para que podamos aprender a huir al Señor con todo nuestro corazón. En una palabra, necesitamos ser profundamente afectados con una convicción de nuestra pobreza, para que podamos sentir la ayuda del Señor. El Profeta, sin duda, pretendía, por esta circunstancia, en parte ilustrar la grandeza del favor, y en parte aconsejar a la gente que no se desanime debido a su pobreza.

Los necesitados y los pobres. Deberíamos observar los nombres por los cuales el Profeta aquí denomina al pueblo de Dios. Cuando los llama "afligidos y pobres", no habla de extraños, sino de aquellos a quienes el Señor había adoptado y elegido para ser su herencia, y a quienes advierte que deben soportar pacientemente algunas dificultades severas. Por lo tanto, no debemos preguntarnos si el Señor a veces nos permite casi languidecer a través del hambre y la sed, ya que no trató con menos severidad a nuestros padres.

Cuando dice que las aguas no se ven por ningún lado, aprendamos que el Señor, para probar nuestra paciencia y fe, nos quita toda ayuda, para que podamos apoyarnos en él solo. Por lo tanto, cuando miramos a nuestro alrededor y no vemos alivio, háganos saber que aún así el Señor nos ayudará. Por la expresión, escucharé, quiere decir que Dios no ayuda a todo tipo de personas, sino a las que le rezan; porque si somos tan perezosos como para ignorar su ayuda, es correcto que nos veamos privados de ella y, debido a nuestra indignidad, no deberíamos alimentarnos de alivio.

Versículo 18

18. y 19. Abriré ríos. Ilustra la doctrina anterior de una manera diferente, a saber, que Dios no necesita medios externos y naturales para ayudar a su Iglesia, sino que tiene a su disposición un secreto y métodos maravillosos por los cuales puede aliviar sus necesidades, en contra de toda esperanza. y apariencia externa. Cuando no se ven medios de alivio, rápidamente caemos en la desesperación, y apenas nos aventuramos a albergar alguna esperanza, pero en la medida en que se nos presentan ayudas externas. Privados de estos, no podemos descansar en el Señor. Pero el Profeta declara que en ese momento especialmente deben confiar, porque en ese momento el Señor tiene oportunidades más abundantes de mostrar su poder, cuando los hombres no perciben formas o métodos, y todo parece estar completamente desesperado. Contrariamente, entonces, a la esperanza y la creencia de todos los hombres, el Señor ayudará a su pueblo, para que no nos dejemos arrastrar de un lado a otro por la duda y la vacilación.

En las altas cumbres de las montañas. Para confirmar su declaración más completamente, promete que realizará milagros contrarios a la naturaleza y el orden de las cosas, que no podemos imaginar que debemos pensar y juzgar estas cosas de acuerdo con la capacidad humana, o limitar el poder y las promesas. de Dios a estos medios inferiores. (143) El Señor tiene suficiente poder en sí mismo, y no necesita tomar prestado de ningún otro, y no está limitado al orden de la naturaleza, que puede fácilmente cambiar, siempre que lo crea conveniente; porque cuando dice que hará que las aguas fluyan en las cimas de las montañas, y las fuentes en los valles y las piscinas en los desiertos, sabemos que todo esto es contrario al orden de la naturaleza. La razón por la que prometió estas cosas es muy evidente. Es posible que los judíos no piensen que se les impidió regresar a Judea por ese vasto desierto en el que los viajeros son abrasados ​​por el calor del sol y privados de todas las necesidades de la vida. Por lo tanto, el Señor promete que les proporcionará agua y todo lo que sea necesario para el viaje. Ahora, estas cosas se cumplieron cuando el Señor sacó a su pueblo de Babilonia, pero mucho más abundantemente cuando convirtió al mundo entero en sí mismo por Cristo Redentor, de quien fluye en gran abundancia en todo el mundo aguas para saciar la sed de los pobres. pecadores (144) En ese momento se produjo un cambio que nunca podría haber entrado en la imaginación de los hombres.

Versículo 20

20. Por lo tanto, hágales ver y saber. Si bien Dios nos guía por todas sus obras a adorarlo, sin embargo, cuando la restauración de su Iglesia es el asunto en cuestión, su maravilloso poder se manifiesta, para obligar a todos a admirarlo. Como hemos visto en otros lugares, y como luego repetirá con frecuencia, cuando trajo a su pueblo del destierro, dio una prueba adecuada para ser recordado en todas las edades, como declara en este pasaje que lo hará. Pero debido a que somos lentos o descuidados al considerar sus obras, y debido a que desaparecen rápidamente de nuestra vista como consecuencia de que les prestemos tan poca atención, repite la misma declaración en muchas formas. Prestamos nuestra atención a asuntos vanos e inútiles, en lugar de admirar estas obras de Dios; y si en algún momento despiertan nuestra admiración, sin embargo, los olvidamos rápidamente, porque rápidamente nos dejan de lado en asuntos diferentes y muy poco importantes. Por lo tanto, el Profeta nos despierta, para sacudirnos de nuestra pereza, y para acelerar y dirigir todos nuestros sentidos para comprender el poder de Dios. Por este motivo, coloca en el primer rango de observación, lo que produce cierto conocimiento, y luego agrega pensamiento, que confirma el conocimiento de manera más completa y abundante.

No está claro si el Profeta habla de los judíos, que eran ciudadanos de la Iglesia, o de extranjeros; pero en mi opinión podemos ver que tiene un significado general, que en la restauración de la Iglesia la mano de Dios será visible incluso para los gentiles muy remotos, por lo que todos estarán obligados a admirar la obra de Dios. Sin embargo, es cierto que los persas y los medos, después de haber conquistado a los judíos, quedaron asombrados cuando escucharon esos pasajes de los profetas, y especialmente cuando vieron el cumplimiento de ellos ante sus ojos; porque sabían que tales cosas no podían ser realizadas por hombres, aunque no se convirtieran a Dios.

Versículo 21

21. Defienda su causa. También era necesario que esto se agregara a la doctrina anterior; porque cuando nos asociamos con hombres malvados, se burlan de nuestra esperanza y nos acusan de locura, como si fuéramos demasiado simples y crédulos. Nuestra fe es atacada y frecuentemente sacudida por burlas como las siguientes: "Estas personas cuelgan de las nubes y creen cosas que son imposibles y contrarias a toda razón". Como, por lo tanto, los judíos, en su cautiverio, escucharían tales burlas, era importante que se fortalecieran con estas advertencias del Profeta; y para dar mayor peso a esta dirección, él se presenta por su propia cuenta, en aras de inspirar confianza, y desafía a los gentiles mismos, acusándolos de presentar todo lo que pueda apoyar su causa, como generalmente se hace en los tribunales de Justicia.

Dice el rey de Jacob. Cuando se llama a sí mismo "el rey de Jacob", desafía a todos los ídolos y demuestra que se compromete con la causa de su pueblo, a fin de que se reconozca que ha reivindicado su gloria al liberar a los injustamente oprimidos. Y sin embargo, los piadosos necesitaban poseer una fe fuerte; ¿Cuál era el aspecto del reino cuando eran cautivos y tan severamente oprimidos? Esta fue también la razón por la cual anteriormente (versículo 14) los llamó "el gusano Jacob" y "hombres muertos". Pero consolaron sus corazones con esa promesa por la cual él dijo anteriormente que su raíz estaba oculta bajo tierra, cuando comparó a la gente con un árbol que había sido cortado.

"Una rama brotará de la cepa de Jesse, y un brote de sus raíces dará fruto". ( Isaías 11:1.)

Vieron a los ojos de la fe ese poder real que estaba oculto; porque no puede ser visto por los ojos corporales ni comprendido por la comprensión humana.

Versículo 22

22. Déjelos sacarlos. No solo ataca a los idólatras, sino que les ordena que traigan a los dioses mismos junto con ellos; como si hubiera dicho: "Cualquiera que sea su ingenio, no serán defensores capaces de defender una causa tan mala". Aquí vemos a Dios sosteniendo el carácter de un abogado, y hablando en nombre de toda la nación; porque no desea separarse de su Iglesia, lo que por lo tanto confirma y fortalece contra las burlas de los hombres malvados y otros artilugios por los cuales atacan nuestra fe. Por lo tanto, debemos alegrarnos cuando Dios asume nuestra causa, se presenta públicamente contra los idólatras y, armado con su verdad invencible, se levanta contra los ídolos y silencia su vanidad.

De esta manera, él demuestra que, por su palabra, ha armado abundantemente a sus elegidos para una victoria segura, para que no duden en atacar y unirse a la batalla con todos los incrédulos; y, de hecho, quien se haya beneficiado, como debería, por la doctrina celestial, fácilmente repelerá todos los trucos de Satanás con fe firme y victoriosa. Es cierto, de hecho, que nuestra fe comienza con la obediencia; pero la sumisión, por la cual colocamos nuestros sentidos en obediencia a Dios, va antes que la comprensión, de tal manera que ilumina nuestras mentes con cierto conocimiento. Y con esta marca, la verdadera religión se distingue de las supersticiones, ya que está regulada por una regla que no es dudosa y no puede engañar. Los idólatras están muy orgullosos de sus errores, pero toda su obstinación proviene de la estupidez, la locura o la violencia fanática; porque si atentasen con sobriedad y calma a la sana doctrina, ese orgullo por el cual oscurecen la luz de la verdad cedería rápidamente.

Es muy diferente con los piadosos, cuya fe se basa realmente en la humildad, pero no se deja llevar apresuradamente por un celo tonto y desconsiderado, ya que tiene para su guía y maestro el Espíritu de Dios, para que no se desvíe de la seguridad. luz de la palabra En consecuencia, cuando no hay una regla para distinguir, como declara el Profeta, es una superstición absoluta. Ahora, dado que nada debe ser rechazado al azar, los creyentes dicen: "Sacadlos y les daremos nuestro corazón"; no es que aquellos a quienes Dios ha enseñado todavía deben estar listos para volverse hacia ambos lados, sino porque las personas supersticiosas no pueden presentar ninguna discusión, sino lo que es ridículo. Nuevamente, por lo tanto, señala la distinción entre estúpida obstinación y verdadera fe, que tiene su fundamento en la palabra de Dios, para que nunca pueda fallar.

Y que nos digan lo que está por venir. Ahora debemos preguntar por qué argumentos el Profeta mantiene la majestad de Dios; porque Dios reclama para sí mismo el poder Todopoderoso y el conocimiento previo de todas las cosas, de tal manera que no puedan atribuirse a otro sin la blasfemia más impactante. Por lo tanto, se concluye que estas cosas son peculiares de la Deidad, de modo que quienquiera que sea que sepa todas las cosas y pueda hacer todas las cosas, se cree justamente que es Dios. De esta manera, por lo tanto, el Profeta ahora argumenta: “Si los ídolos que adoras son dioses, deben saber todas las cosas y poder hacer todas las cosas; pero no pueden hacer nada ni en la prosperidad ni en la adversidad, y no saben nada del pasado o del futuro; y por lo tanto no son dioses ".

Aquí surge una pregunta difícil. En los escritos de autores paganos encontramos muchas predicciones que recibieron de los oráculos de sus dioses, lo que podría llevarnos a creer que Apolo, Júpiter y otros, conocieron eventos futuros futuros y, en consecuencia, fueron dioses. Respondo, primero, si consideramos cuál era la naturaleza de esos oráculos que, según los informes, fueron pronunciados por ídolos, descubriremos que todos eran oscuros y dudosos, como el que se le dio a Pirro, (145) -

“ Aio a A Eacida Romanos vincere posse ,"

o eso a Croesus, -

" Croesus Halym penetrans magnam pervertet opum vim ". (146)

Con vergonzosas ambigüedades de este tipo, Satanás torturó las mentes de los hombres; para despedir en la incertidumbre a quienes fueron víctimas de esa impostura.

Pero también debemos creer lo que enseña Pablo, que Satanás ha recibido el poder de dar efecto al error, que puede engañar a todos los hombres impíos que voluntariamente se entregan a sus delirios. ( 2 Tesalonicenses 2:11.) Por lo tanto, cuando consultaron a Satanás, "el padre de la mentira" ( Juan 8:44), no fue maravilloso que fueran engañados con el pretexto de la verdad ; pero fue la recompensa más justa de su ingratitud. Vemos que a Satanás se le permitió libremente aumentar, por medio de los falsos profetas, la ceguera de Acab, que se deleitaba en tales delirios. ( 1 Reyes 22:22.) Igual de justo fue que las naciones paganas, habiéndose alienado del Dios verdadero, deberían ser atrapadas por trampas ociosas, e incluso arrastradas a la destrucción. Y aquí es superfluo continuar con el argumento en el que Agustín otorga tanto trabajo y dolor, hasta qué punto los demonios se acercan a los ángeles celestiales en conocimiento previo; porque la causa debe buscarse en algo más que en su naturaleza. Por lo tanto, en la antigüedad, al dar a los maestros malvados la oportunidad de practicar el engaño, Dios se vengó de los crímenes de su pueblo, no porque sobresalieran en el don de la comprensión, sino en la medida en que se adaptaron a este propósito, ejercitaron libremente el permiso que les fue otorgado.

En lo que respecta a Dios mismo, aunque su conocimiento previo está oculto, e incluso es un profundo abismo, sin embargo, lo reveló claramente a las personas elegidas, para distinguirse de la multitud de dioses falsos. No es que él predijo todo por sus profetas; porque la curiosidad de los hombres es insaciable y no les conviene saberlo todo; pero debido a que no ocultó nada que sea rentable para ser conocido, y por muchas predicciones notables demostraron, hasta donde fue necesario, que él cuida especialmente la Iglesia; como dice Amos,

"¿Habrá algún secreto que Dios no revele a sus siervos los profetas?" ( Amós 3:7.)

Este privilegio fue malvado y vergonzosamente abusado por los judíos, quienes universalmente hicieron tráfico de sus predicciones triviales entre los gentiles. Pero la verdad siempre brilló tan brillantemente en los oráculos celestiales, que todos los que se protegieron contra las trampas percibieron claramente por medio de él que el Dios de Israel, y él solo, es Dios. Hasta ahora, los ídolos no demostraban su conocimiento previo, que los creyentes, a quienes se les había enseñado en la escuela de Dios, no podían ser engañados por ellos, que una persona que tenía el uso adecuado de sus ojos podía confundir negro con blanco. al medio día. Mucho menos podrían atribuir poder a los ídolos, ya que era evidente a partir de las predicciones que se pronunciaban diariamente, que solo Dios dirige tanto la prosperidad como la adversidad. El conquistador asirio dio gracias a sus ídolos; pero Dios había advertido previamente a los judíos lo que sucedería, e incluso había mostrado claramente que él armó a ese hombre malvado con el propósito de ejecutar su venganza.

Versículo 23

23. Haz el bien o haz el mal. No debe suponerse que hacer el mal denota, en este pasaje, cometer una injusticia, lo cual es contrario a la naturaleza de Dios; pero significa infligir castigo y enviar adversidades, que deberían atribuirse a la providencia de Dios, y no a ídolos o fortuna. En este sentido, se encuentra con mucha frecuencia en las Escrituras.

"¿Hay maldad en una ciudad que el Señor no ha hecho?" ( Amós 3:6.)

De la misma manera, Jeremías acusa al pueblo de no reconocer a Dios como "el autor del bien y del mal". ( Lamentaciones 3:38) Por "males" de ese tipo, por lo tanto, como guerras, pestilencias, hambruna, pobreza, enfermedad y otros del mismo tipo, el Señor castiga los pecados de la gente y desea ser reconocido como el autor de todos ellos. Ahora, Isaías no presenta todos los ejemplos y argumentos por los cuales Dios podría distinguirse de los ídolos, ya que eso habría requerido un discurso muy largo; pero actualmente está satisfecho con los que darían una demostración breve pero clara; porque aún no ha concluido su argumento.

Versículo 24

24. He aquí, no sois nada. Ahora se burla de los ídolos, para confirmar lo piadoso en la creencia y la adoración de un Dios, cuando, en comparación, ven que quienes adoran a los ídolos son miserablemente engañados y ciegos.

Y tu trabajo es de la nada. El trabajo debe tomarse aquí en un sentido pasivo, como si hubiera dicho que es una imaginación vana, una invención sin valor. Pero se puede pensar que Isaías habla de manera inexacta cuando dice que los ídolos no son nada, porque están compuestos de oro, plata, latón, piedra u otros materiales. La solución es fácil, porque Isaías no miró el material, sino la calidad, es decir, la noción de divinidad que los hombres les atribuyen erróneamente. Las personas supersticiosas no adoran la madera, el latón o el metal, vistos en sí mismos, sino la majestad que atribuyen tontamente al ídolo; (147) y esto sin duda no es más que una imaginación vana, por lo tanto, Pablo, de la misma manera, declara que "un ídolo no es nada"; para qué realidad se puede atribuir, o qué nombre se puede dar, a una mera imagen ( 1 Corintios 8:4.)

Él ha elegido la abominación en ti. Algunos traducen abominación en el caso nominativo, y suponen que significa que los hombres que eligen a los ídolos son abominables; Pero creo que el significado es diferente. El verbo ha elegido, me parece que se usa indefinidamente, como lo llaman los gramáticos, y de esa manera a menudo se usa en otros pasajes de la Escritura; porque cuando los Profetas hablan de la generalidad de los hombres, y relacionan cualquier hecho común u ordinario, no emplean un sustantivo. Por lo tanto, considero que el significado es que los hombres no pueden enmarcar ídolos sin al mismo tiempo enmarcar la abominación. Este es un pasaje notable para aborrecer los ídolos y la presunción de los hombres que los hacen, lo cual no pueden hacer sin ofrecer el mayor insulto a Dios. Algunos hombres piensan que es diversión, pero el Profeta declara que es una "abominación", que Dios no puede soportar, y no permitirá que quede impune. La palabra elegir señala, como con el dedo, el origen de la idolatría; porque la religión pura nunca habría sido contaminada por tantas corrupciones, si no se hubieran atrevido a hacer dioses para sí mismos de acuerdo con su propio capricho; y, por lo tanto, debe observarse que todos los tipos de adoración que son el resultado de la "elección" están en desacuerdo con la verdadera piedad.

Versículo 25

25. Lo he criado desde el norte. Vuelve de nuevo a ese argumento; que él había manejado brevemente, respetando el conocimiento previo y el poder de Dios, y muestra que solo a él en quien se encuentran, pertenece el nombre de Dios; y por lo tanto que son ídolos vacíos, que ni saben ni pueden hacer nada. Cuando dice que "lo crió desde el norte", algunos explican que esto se relaciona con Ciro, y otros se relacionan con Cristo. Pero creo que aquí el Profeta denota dos cosas; porque cuando dice "desde el norte", se refiere a los babilonios, y cuando dice "desde el este", se refiere a los medos y los persas; como si hubiera dicho: “Sucederán dos cambios que son dignos de recordar; porque levantaré a los babilonios, cuyo imperio exaltaré en lo alto, y luego vendrán los persas, que se convertirán en sus amos ".

Aunque estos eventos ocurrieron después, y después de un largo intervalo, él muestra que ya los conocía bien, y los designó por decreto, de modo que su cumplimiento es una prueba clara de su divinidad. Sin embargo, en la cláusula anterior, amenaza con castigo con el fin de aterrorizar a los judíos; en el último elogia su misericordia; porque testifica que tanto el cautiverio como la liberación de las personas serán su trabajo, de modo que es evidente que tanto el conocimiento previo como el poder le pertenecen. Los paganos hacen una división de varios oficios entre sus dioses: Apolo predice lo que está por venir, Júpiter lo ejecuta y otro dios hace otra cosa. Pero le pertenece a Dios, no solo para predecir o declarar lo que sucederá, sino para organizar todo según su placer; porque cada atributo divino pertenece solo a Dios y no puede atribuirse a otro; y esta es la razón por la cual él reclama para sí mismo el conocimiento previo y la ejecución como inseparables.

Cuando dice que lo llama "del norte", como sugerí un poco antes, predice el futuro cautiverio del que en ese momento no había expectativas, porque los judíos eran amigos y aliados de los caldeos, y al mismo tiempo. cada vez profetiza acerca de la restauración de las personas a quienes Ciro les permitió regresar a su tierra natal. ¿Quién hubiera pensado, cuando las cosas estaban en ese estado, que tales cosas podían creerse? Sobre todo porque fue después de un largo intervalo que siguieron; porque ocurrieron doscientos años después de haber sido predicho por el Profeta. El Señor testifica que él es el autor de estos eventos, que todos pueden saber que los babilonios no los atacaron por casualidad, sino que el Señor los levantó como flagelos por castigar a los judíos, y que los persas y los medos no sometieron a los Los babilonios por su propio poder, pero porque fueron guiados y motivados por la mano de Dios. En estas palabras, por lo tanto, describe la grandeza y el poder de Dios, y mucho más claramente al declarar que los reyes y príncipes, con respecto a él, son de barro. Por lo tanto, vemos más claramente que el Profeta tenía en cuenta no solo su propia edad, sino también la posteridad; porque estas cosas no podían ser conocidas por los hombres que vivían en ese momento, pero la posteridad, que tenía experiencia real de su realización, las entendía mejor; para que nadie pueda dudar de que es solo Dios "a quien todas las cosas están desnudas y abiertas" ( Hebreos 4:13) y quien dirige todo de acuerdo a su gusto.

Este es un pasaje notable para establecer la certeza plena y perfecta de los oráculos de Dios; porque los judíos no falsificaron estas predicciones mientras estaban cautivos en Babilonia, pero mucho después de que las predicciones hubieran sido entregadas a sus padres, finalmente reconocieron el justo juicio de Dios, por quien habían sido advertidos a su debido tiempo, y luego se abrazaron Su misericordia, habiendo aprendido que finalmente serían entregados por el Señor, que deseaba preservar su Iglesia, y a quien habían encontrado fiel a sus promesas. Por lo tanto, por lo tanto, podemos concluir con certeza que Isaías no habló por su propia sugerencia, sino que su lengua fue movida y guiada por el Espíritu de Dios.

Y él ha venido. (148) Cuando dice que "ha venido", el significado es que todo lo que ha sido predicho por el mandato de Dios se cumplirá infaliblemente. Él habla de un evento futuro, y así ilustra el conocimiento previo de Dios; y cuando dice que Dios es el autor de estos eventos, esto se relaciona con su poder y poder.

Él invocará mi nombre. Invocar "en el nombre de Dios" no significa nada más que emprender algo en obediencia a su autoridad. Es cierto, de hecho, que nada estaba más lejos de la intención de Ciro que ser empleado en el servicio del Dios de Israel, o seguirlo como líder; pero el evento mostró que Dios, de manera secreta, lideró el camino, para conducirlo por sucesivas e increíbles victorias a Babilonia.

Y como alfarero pisará el barro. Se agrega esta comparación, porque el poder de los babilonios era tan vasto que se creía universalmente que no podía ser atacado, y se consideraban invencibles. Dado que, por lo tanto, los babilonios, confiando en sus recursos, despreciaban a todos sus adversarios y estaban eufóricos, el Profeta dice que no solo ellos, sino muchos otros serán sometidos y "pisoteados como el barro". En resumen, quiere decir que la riqueza de los babilonios no impedirá que se realice este cambio, ni que los medos y los persas se conviertan en dueños del imperio; y, de hecho, la propiedad de esta metáfora quedó claramente demostrada por el evento, cuando Ciro, después de haber conquistado tantas naciones y obtenido tantas victorias brillantes, en un corto período sometió a todo el Este.

Versículo 26

26. ¿Quién ha declarado desde el principio? Nuevamente, el Señor ataca a los ídolos, después de haber mantenido su divinidad; porque él pregunta si los idólatras pueden producir algo de naturaleza similar para apoyar su adoración; es decir, si pueden presentar cualquier caso de presciencia o poder. Y debido a que, más allá de toda controversia, podría reclamar esta prerrogativa solo para sí mismo, dice burlonamente: "Reconoceremos que aquel por quien se harán tales cosas es el Dios verdadero".

Diremos que es justo. Esta es la interpretación literal, pero la palabra "justo" tiene un significado extenso, y algunas veces denota "verdadero y aprobado"; de ahí el dicho: "La sabiduría está justificada", es decir, aprobada, "por sus hijos". ( Mateo 11:19.) Estas son pruebas claras de la majestad divina, que demuestran la vanidad de los ídolos, porque por la disposición de Dios solo se gobierna todo, y por la más mínima expresión de su voluntad, los más poderosos las monarquías son derrocadas. El Señor habla en plural, para demostrar que no defiende su propia causa, sino la causa de toda la nación. De hecho, está satisfecho con su propia eternidad; pero como somos débiles, por lo tanto, es necesario que se nos demuestre que él es Dios, que nuestras mentes no pueden extraviarse, o vagar en la incertidumbre, sino descansar completamente sobre él; y, por lo tanto, a la palabra se le agrega conocimiento experimental, que puede apoyar más plenamente nuestra fe, si aún pudiera ser vacilante.

No hay nadie que escuche tus palabras. Él dice que los ídolos son tontos, y dejan a sus adoradores en suspenso, mientras enciende la antorcha de su palabra, para iluminar a sus elegidos y llevarlos hacia un juicio justo.

Versículo 27

27. El primero en Sion. (149) En este versículo, Dios declara más claramente que predice eventos futuros a los judíos, para alentarlos a creer; porque si las profecías no tuvieran fin ni uso, no sería en sí mismo una gran ventaja conocer eventos futuros. Por lo tanto, Dios testifica que las profecías tienen la intención de promover la fe y la edificación de la Iglesia. Era necesario que esto se agregara a las declaraciones anteriores, para que la gente supiera que esos ejemplos se exhibieron, no solo para magnificar el poder de Dios, sino que todos los creyentes podrían obtener ventaja de él; porque todos los casos del poder y la presciencia de Dios deben ser vistos por nosotros de una manera que nos permita saber que él nos cuida ( 1 Pedro 5:7) y que hace todo por promover nuestra salvación. Por lo tanto, se le ordena a Sion que lo reconozca como el Dios verdadero y único, no solo porque ha castigado sus crímenes, sino porque han sido restaurados del cautiverio, y así aprender que Dios está reconciliado con ellos.

¡Mirad! ¡Mirad! Aquí debemos considerar el Monte Sión como desolado y deshabitado, y Jerusalén como reducida a un desierto. Por lo tanto, Jeremías también representa a Jerusalén como hablando de la manera usual en las mujeres afligidas y angustiadas. ( Lamentaciones 1:20.) Así, el Señor ahora la exhibe como viuda y abandonada. Posteriormente, Isaías la despertará para alegrarse como una mujer que antes había sido estéril, y a quien el Señor le había dado una nueva fertilidad por tener descendencia. ( Isaías 54:1.) Al mismo tiempo, ahora declara que va a consolar a Jerusalén, en un momento en que no se veía nada más que lo que era melancólico y repugnante en sus horribles ruinas. Ahora, el mensaje actual es, ya sea que dará a luz hijos, aunque fue viuda y desolada durante mucho tiempo, o que aquellos que habían sido dispersados ​​en cautiverio distante volverán a ella en gran número. Con esa desolación, por lo tanto, debemos contrastar la restauración que se realizó a través de Ciro, cuando se dice: "He aquí, ellos vienen"; y por la palabra "primero" se denota no solo la esencia eterna de Dios, sino también la antigüedad de la predicción.

Y enviaré un mensajero a Jerusalén. Ahora describe la manera en que Dios informa a los creyentes sobre los eventos futuros, es decir, por la agencia y el ministerio de los profetas. מבשר (mebashsher) es traducido por Jerome "Evangelista" o "un portador de buenas noticias"; pero literalmente significa "mensajero". Sin embargo, esto hace poca diferencia en cuanto al significado; porque denota a los profetas que deberían llevar el mensaje alegre y alentador de esta liberación, como Dios había prometido anteriormente por Moisés, que levantaría, en una sucesión ininterrumpida, ministros fieles que deberían superar a todos los magos, adivinos y adivinos. ( Deuteronomio 18:15.) Por esta razón también le otorgó a la Iglesia una denominación notable, llamándola "una portadora de noticias" ( Isaías 40:9), porque en la Iglesia el La palabra de Dios debe sonar en voz alta.

Esto tiende en gran medida a la recomendación de la predicación; porque el Señor no desciende del cielo para instruirnos, sino que emplea el ministerio de sus siervos y declara que nos habla por boca de ellos; y esta bendición distinguida de Dios debe ser abrazada con todo nuestro corazón. Había prometido en la Ley, como mencioné un poco antes,

"Te levantaré un profeta en medio de ti". ( Deuteronomio 18:15.)

Ahora confirma esa promesa, diciendo que nunca habrá querer "mensajeros" para calmar a la gente en medio de sus penas y consolarlos en medio de sus más graves aflicciones. Por lo tanto, también debemos concluir que no hay condición de la Iglesia en la que cesen las profecías; es decir, en que la palabra de Dios no alivia nuestras angustias.

Versículo 28

28. Miré y no había ninguno. Después de haber hablado de sí mismo, el Señor vuelve a los ídolos; porque estos son continuos contrastes por los cuales se hace una comparación entre Dios y los ídolos. Como si hubiera dicho: “Hago estas cosas, pero los ídolos no pueden hacerlas; no tienen consejo, ni sabiduría, ni comprensión; no pueden dar una respuesta a quienes les preguntan, y no pueden dar ningún alivio a los miserables ". En esta comparación, debemos observar que él se muestra claramente como Dios, primero, por los profetas y por su doctrina, y, en segundo lugar, por sus obras de manera similar; y que nada de este tipo se encuentra en los ídolos; de lo que se deduce que no son dioses y que debemos confiar solo en él. Además, los ojos de los hombres están oscurecidos por la pereza; porque ni preguntan, ni consideran, ni observan. De este modo, los ídolos los atontan, porque están voluntariamente engañados; porque percibirían de inmediato el vacío de los ídolos, si aplicaran cuidadosamente sus mentes para examinarlos. Esto demuestra que los idólatras no pueden ser excusados ​​por la súplica de la ignorancia, ya que eligen ser ciegos y vagar en la oscuridad, en lugar de ver la luz y abrazar la verdad.

Versículo 29

29. Mira, todos son vanidad. Después de haber hablado de ídolos, hace la misma declaración con respecto a sus adoradores; como también se dice

"Los que los hacen, y todos los que confían en ellos, son como ellos". (Salmo 115:8.)

Así, él muestra que todas las personas supersticiosas están llenas de "vanidad" y no tienen juicio o razón. No pueden, de hecho, creer esto; porque, inflados de orgullo, se consideran hombres de la más alta habilidad y nos desprecian como estúpidos e ignorantes de los asuntos de los hombres, en comparación con ellos mismos. ¡Con qué orgullo nos desprecian los papistas y sus doctores eruditos! ¡Con qué arrogancia los romanos en la antigüedad despreciaban a los judíos! Pero no necesitamos pasar tiempo con tal orgullo, porque en este pasaje Dios los condena a todos por "vanidad".

Sus obras son un fracaso. Da el nombre de "obras" tanto a las imágenes que los hombres supersticiosos hacen para sí mismos como a toda adoración falsa, que no tiene fin ni medida, y en la que cada persona desea ser un maestro y maestro de religión. Él los declara a todos como un "fracaso", es decir, sin valor. Él declara esto aún más claramente, cuando dice que son viento y caos, es decir, confusión; porque explico תהו (tohu) en el mismo sentido que lo hizo en el primer capítulo de Génesis, donde Moisés dice que

"la tierra al principio no tenía forma y estaba confundida". ( Génesis 1:2.)

Este pasaje contra los idólatras debe ser cuidadosamente estudiado; porque piensan que las imágenes fueron designadas para preservar la religión, y que las mentes se encienden al verlas, como por la presencia visible de Dios. Piensan que son los libros de ignorantes e ignorantes, que no pueden ser instruidos por la lectura de las Escrituras. Pero el Espíritu de Dios aquí declara que es algo confuso y sin forma, es decir, porque perturba y retiene en superstición las mentes de los hombres; y de hecho todo el verdadero conocimiento que existe entre los hombres es sofocado y apagado por esta adoración de ídolos. En resumen, él enseña que todas las imágenes, y el homenaje que se les rinde, y los que las han hecho y siguen, son meras vanidades, y que podemos condenarlas con seguridad.