Bible Commentaries
Isaías 38

Introducción

Este capítulo contiene el registro de una transacción importante que ocurrió en la época de Isaías, y en la que estaba profundamente interesado: la peligrosa enfermedad y la notable recuperación de Ezequías. Se presenta aquí, sin duda, porque la cuenta fue elaborada por Isaías (ver Análisis de Isaías 36); y porque registra su agencia en una importante crisis de la historia. Un registro de la misma transacción, evidentemente de la misma mano, ocurre en 2 Reyes 20:1. Pero la cuenta difiere más que los registros en los dos capítulos anteriores. Se abrevia en Isaías al omitir lo que se registra en Reyes en Isaías 38:4, y al final de Isaías 38:6, se transpone en la declaración que ocurre con respecto a la aplicación de el 'bulto de higos' y se amplía con la introducción del registro que Ezequías hizo de su enfermedad y recuperación Isaías 38:9-2.

Los contenidos del capítulo son:

1. La declaración de la peligrosa enfermedad de Ezequías, y el mensaje de Dios para él por el profeta Isaías 38:1.

2. La oración que Ezequías ofreció para su recuperación Isaías 38:3.

3. La seguridad que Dios le dio por parte del profeta de que sus días deberían alargarse quince años, y la señal dada para confirmarlo por la retrocesión de la sombra en la esfera solar de Acaz Isaías 38:5 .

4. El registro que Ezequías hizo en agradecimiento a Dios por su recuperación Isaías 38:9-2; y

5. La declaración de la forma en que se efectuó su recuperación Isaías 38:21.

Versículo 1

En aquellos días - Es decir, su enfermedad comenzó alrededor del período en que el ejército de Senaquerib fue destruido. Se ha hecho una pregunta si la enfermedad de Ezequías fue antes o después de la invasión de Senaquerib. La interpretación más natural ciertamente es que ocurrió después de esa invasión, y probablemente en un período no lejano. La única objeción a este punto de vista es la declaración en Isaías 38:6, de que Dios lo libraría de la mano del rey de Asiria, que muchos han entendido que implica que fue amenazado con la invasión. . Pero esto puede significar simplemente que él sería perpetuo y finalmente liberado de su mano; que estaría seguro en esa independencia de un yugo extranjero que había buscado durante mucho tiempo 2 Reyes 18:7; y que el asirio no debería volver a someter a los judíos (ver las notas en Isaías 37:30; comparar la nota en Isaías 38:6). Jerome supone que se lo trajeron encima para que su corazón no se entusiasmara con el triunfo de la señal, y para que, en sus circunstancias, se lo mantenga humilde. Josefo (Ant. X. 2. 1) dice que la enfermedad ocurrió poco después de la destrucción del ejército de Senaquerib. Prideaux (Connection, vol. I. P. 137) coloca su enfermedad antes de la invasión de los asirios.

Estaba enfermo - No se sabe con certeza cuál era la naturaleza exacta de esta enfermedad. En Isaías 38:21 se dice que fue "un hervor" y probablemente fue un hervor pestilencial. La peste o peste se acompaña con una erupción o ebullición. "Nadie", dice Jahn, "nunca se recuperó de la peste a menos que el hervor de la peste se apoderara de él, e incluso entonces no siempre podía curarse" (Antigüedades Bíblicas, Sección 190). La peste fue y sigue siendo rápida en su progreso. Termina la vida de quienes se ven afectados con ella casi de inmediato, y como máximo dentro de tres o cuatro días. Por lo tanto, vemos un motivo de alarma de Ezequías. Otra causa de su ansiedad era que en este momento no tenía hijos y, en consecuencia, tenía motivos para comprender que su reino se vería afectado por conflictos conflictivos por la corona.

Hasta la muerte - Listo para morir; con una enfermedad que en el curso ordinario terminaría con su vida.

Ordena tu casa - En hebreo, 'Da el comando (צו tsâv) a tu casa,' es decir, a tu familia. Si tiene que dar instrucciones con respecto a la sucesión a la corona, o con respecto a los arreglos domésticos y privados, deje que se haga pronto. Ezequías todavía estaba en la mediana edad. Llegó al trono cuando tenía veinticinco años 2 Reyes 18:2, y ahora había reinado unos catorce años. Es posible que aún no haya hecho arreglos con respecto a la sucesión, y como esto era muy importante para la paz de la nación, Isaías fue enviado a él para informarle de la necesidad de abandonar los asuntos de su reino para que no debería haber anarquía cuando él debería morir. La dirección, también, puede entenderse en un sentido más general como denotando que debía hacer los arreglos necesarios para prepararse para su muerte. Vemos aquí

1. La audacia y la fidelidad de un hombre de Dios. Isaías no tenía miedo de entrar y decirle libremente incluso a un monarca que debía morir. La parte posterior de la narración nos llevaría a suponer que hasta este anuncio, Ezequías no se consideraba en peligro inmediato. Es evidente aquí, que el médico de Ezequías no le había informado de ello, tal vez por la aprensión de que su enfermedad se agravaría por la agitación de su mente sobre el tema. El deber, por lo tanto, se dejó, como lo es a menudo, a un ministro de religión, un deber que incluso muchos ministros son lentos de realizar, y que muchos médicos son reacios a cumplir.

2. No hay peligro de ser comúnmente aprehendido de anunciar a aquellos que están enfermos su verdadera condición. Los amigos y familiares a menudo son reacios a hacerlo, por temor a agitarlos y alarmarlos. Los médicos a menudo les prohíben conocer su verdadera condición, bajo el temor de que su enfermedad pueda verse agravada. Sin embargo, aquí había un caso en el que preeminentemente podría haber peligro al anunciar el peligro de muerte. La enfermedad estaba profundamente asentada. Estaba haciendo rápidos progresos. Por lo general, era incurable. No, aquí había una certeza moral de que el monarca moriría. Y este fue un caso, por lo tanto, que en particular exigía, al parecer, que el paciente debía permanecer callado y sin alarmas. Pero Dios consideró de gran importancia que él supiera su verdadera condición, y el profeta fue dirigido a ir a él y declararlo fielmente. Los médicos y amigos a menudo se equivocan en esto.

No hay una especie de crueldad más grande que hacer que un amigo se acueste en una cama moribunda bajo un engaño. No hay pecado más agravado que el de engañar intencionalmente a un hombre moribundo y halagarlo con la esperanza de recuperación cuando hay una certeza moral de que no lo hará, y no puede recuperarse. Y evidentemente no hay peligro de ser aprehendido de comunicar a los enfermos su verdadera condición. Debe hacerse con ternura y afecto; pero debe hacerse fielmente. He tenido muchas oportunidades de presenciar el efecto de informar a los enfermos de su situación y de la certeza moral de que deben morir. Y ahora no puedo recordar una instancia en la que el anuncio haya tenido algún efecto desafortunado sobre la enfermedad. A menudo, por el contrario, el efecto es calmar la mente, y llevar a los moribundos a admirar a Dios y a descansar pacíficamente en él. Y el efecto de eso siempre es saludable. Nada es más favorable para una recuperación que una sumisión pacífica, tranquila y celestial a Dios; y el reposo y la tranquilidad que los médicos desean que sus pacientes posean, a menudo se obtiene mejor al asegurar la confianza en Dios y una tranquila resignación a su voluntad.

3. Todo hombre con la posibilidad de morir antes que él debe poner su casa en orden. La muerte es un evento que exige preparación, una preparación que no debe diferirse hasta el momento de la muerte. En vista de ello, ya sea que llegue tarde o temprano, nuestra paz debe hacerse con Dios y nuestros asuntos mundanos de manera tal que podamos dejarlos sin distracción y sin arrepentimiento.

Porque morirás y no vivirás - Tu enfermedad es incurable. Es una enfermedad mortal, mortal. El hebreo es, "porque estás muerto" (מת mēth); es decir, eres un hombre muerto. Una expresión similar ocurre en Génesis 20:3, en la dirección que Dios le dirigió a Abimelec: 'He aquí que eres hombre muerto, a causa de la mujer que has tomado'. Tenemos una frase similar en nuestro idioma , cuando un hombre está herido, y cuando dice: "Soy un hombre muerto". Esto es todo lo que debemos entender aquí, que, de acuerdo con el curso habitual de la enfermedad, debe morir. Es evidente que Isaías no estaba familiarizado con la intención secreta de Dios; ni sabía que Ezequías se humillaría y suplicaría a Dios; ni que Dios, por milagro, alargara su vida.

Versículo 2

Entonces Ezequías volvió la cara hacia la pared - La pared de la habitación en la que estaba acostado Probablemente yacía en un sofá al lado de la pared de su habitación. Las casas orientales generalmente tienen tales sofás u otomanas a lo largo de los lados de la habitación en la que se reclinan y en las que se acuestan cuando están enfermos. Ezequías probablemente volvió la cara hacia la pared para que los espectadores no vieran su emoción y sus lágrimas, o para que pudiera componerse mejor para la devoción. Su oración deseaba, sin duda, ser lo más secreta posible. El Chaldee rinde esto: "Volvió la cara hacia la pared de la casa del santuario", es decir, del templo, para que parezca que se reza hacia el templo. Así Daniel; cuando en Babilonia, se dice que oró con sus ventanas abiertas hacia Jerusalén Daniel 6:1. Los mahometanos rezan en todas partes con la cara vuelta hacia La Meca. Pero no hay evidencia en el texto hebreo de que Ezequías oró de esa manera. La idea simple es que, sin duda, se dio vuelta en su sofá hacia la pared de su habitación para mayor privacidad y para ocultar su profunda emoción.

Versículo 3

Y dijo: Recuerda ahora, oh Señor, te suplico - El objeto que Ezequías deseaba era evidentemente que su vida podría ser salvada, y que él podría no ser repentinamente cortar. Por lo tanto, menciona el curso anterior de su vida, no con ostentación, o como un motivo de su aceptación o justificación, sino como una razón por la cual su miembro no debe ser cortado. No había vivido como muchos de los reyes de Israel. No había sido patrón de la idolatría. Había promovido una reforma extensa y completa entre la gente. Había ejercido su influencia como rey al servicio de Yahweh, y su propósito era hacerlo; y, por lo tanto, oró para que su vida se salvara para poder llevar adelante y perfeccionar sus planes para la reforma del pueblo y para el establecimiento de la adoración a Yahweh.

Cómo he caminado - Cómo he vivido. La vida, en las Escrituras, a menudo se representa como un viaje, y una vida de piedad se representa como caminar con Dios (ver Génesis 5:24; Génesis 6:9; 1 Reyes 9:4; 1 Reyes 11:33).

En verdad - En defensa y mantenimiento de la verdad, o en sinceridad.

Y con un corazón perfecto - Con un sonido de corazón, sincero, completo a su servicio. Este había sido su objetivo principal; Su principal y gran propósito. No había perseguido sus propios fines, pero toda su influencia real oficial había estado del lado de la religión. Esto se refiere a su carácter público más que a sus sentimientos privados. Sin embargo, como hombre, podría ser profundamente consciente de la imperfección; Sin embargo, como rey, su influencia había estado totalmente del lado de la religión, y no había rechazado los caminos de Dios.

Y he hecho lo que es bueno - Esto concuerda completamente con la cuenta que se le da en 2 Reyes 18:3.

Y Ezequías lloró - Margen, como hebreo, 'Con gran llanto'. Josefo (Ant. x. 2. 1) dice que la razón por la cual Ezequías era se vio tan afectado que no tuvo hijos y vio que estaba a punto de abandonar el gobierno sin un sucesor. Otros suponen que fue porque sus enemigos interpretarían su muerte como un juicio de Dios por despojar al templo de sus ornamentos 2 Reyes 18:16. Es posible que varias cosas se hayan combinado para producir la profundidad de su dolor. En su canción, o en el registro que hizo para expresar su alabanza a Dios por su recuperación, la razón principal de su dolor que sugirió fue el hecho de que estaba en peligro de ser cortado en medio de sus días; que las bendiciones de una larga vida probablemente le serían denegadas (ver Isaías 38:10). Tenemos aquí una instancia en la que incluso un buen hombre puede sorprenderse, alarmarse, angustiarse ante el repentino anuncio de que debe morir. El miedo a la muerte es natural; e incluso aquellos que son verdaderamente piadosos a veces se alarman cuando se trata.

Versículo 4

Luego vino la palabra del Señor - En el lugar paralelo en 2 Reyes 20:4, se dice: 'Y sucedió, antes Isaías había salido a la corte del medio, que la palabra del Señor vino a él. 'Es decir, el mensaje del nombre de Dios a Isaías antes de que él saliera de Ezequías; o tan pronto como había ofrecido su oración. Isaías omite esta circunstancia en la revisión de su narrativa que tenemos ante nosotros. Pero no hay contradicción. En este lugar está implícito que el mensaje le llegó pronto o de inmediato.

Versículo 5

El Dios de David tu padre - David se menciona aquí, probablemente, porque Ezequías tenía un gran parecido con él 2 Reyes 18:3, y porque un largo y feliz reinado había sido otorgado a David; y también porque se le había prometido a David que no debería fallarle a un hombre para sentarse en su trono (vea la nota en Isaías 37:35). Como Ezequías se parecía a David, Dios prometió que su reino se alargaría; y como tal vez no tenía un hijo y sucesor, Dios le prometió una vida más larga, con la posibilidad de que pudiera tener un heredero que lo sucediera en el trono.

He aquí, añadiré a tus días quince años - Esta es quizás la única instancia en la que se le ha dicho a un hombre exactamente cuánto tiempo viviría. Por qué Dios especificó el tiempo ahora no puede ser conocido. Sin embargo, fue una respuesta completa a la oración de Ezequías, y la promesa es una demostración completa de que Dios es el oyente de la oración, y que puede responderla de inmediato. Aquí aprendemos que es correcto que un amigo de Dios ore por la vida. En tiempos de enfermedad, e incluso cuando hay indicios de una enfermedad mortal, no es inapropiado rezar para que la enfermedad se elimine y se prolongue la vida. Si el deseo es hacer el bien; para avanzar el reino de Dios; para beneficiar a otros; o para perfeccionar algún plan de benevolencia que se inicia, no es inapropiado rezar para que Dios prolongue la vida. ¿Quién puede decir que a menudo perdona vidas útiles cuando se desgasta con esfuerzo y cuando el marco aparentemente se está hundiendo en la tumba, en respuesta a la oración? De hecho, no hace milagros como lo hizo en el caso de Ezequías, pero puede dirigirse a remedios que no habían ocurrido antes; o él mismo puede dar un giro repentino e inesperado a la enfermedad y restaurar la salud de la víctima nuevamente.

Versículo 6

Y te libraré a ti y a esta ciudad - El significado de esta promesa es que él y la ciudad deberían ser liberados por completo de todo peligro de invasión del Asirios Podría entenderse que Senaquerib reuniría un gran ejército y regresaría; o que su sucesor perseguiría la guerra que él había comenzado. Pero aquí se le garantiza a Ezequías que no tenía nada más que temer de los asirios (vea las notas en Isaías 31:4; Isaías 37:35). En el lugar paralelo en 2 Reyes 20:6, se agrega. "Defenderé esta ciudad por mi propio bien y por el de mi siervo David". En el pasaje paralelo también, en 2 Reyes 20:7, se inserta la declaración que aparece en Isaías al final del capítulo Isaías 38:21. Es evidente que esos dos versículos más apropiadamente entran aquí. Lowth conjetura que el resumen de la historia omitió esos versos, y cuando había transcrito la canción de Ezequías, vio que eran necesarios para completar la narración, y los colocó al final del capítulo, con las marcas adecuadas para insertarlos. en el lugar correcto, qué marcas fueron ignoradas por los transcriptores. Sin embargo, es irrelevante donde se hace la declaración; y ahora es imposible saber de qué manera ocurrió la transposición.

Versículo 7

Y esto será una señal para ti - Es decir, una señal o prueba de que Dios haría lo que había prometido, y que Ezequías se recuperaría y se le permitiría para ir nuevamente al templo del Señor Isa 38:22 ; 2 Reyes 20:8. Sobre el significado de la palabra "signo", vea Isaías 7:11, nota; Isaías 7:14, nota; compare la nota en Isaías 37:3. La promesa era que se le debería permitir ir al templo en tres días 2 Reyes 20:5.

Versículo 8

He aquí, traeré de nuevo la sombra - La sombra o sombra que se produce por la intercepción de los rayos del sol por el gnomon en el dial. La frase 'traer de nuevo' (en hebreo, משׁיב mēshı̂yb) significa hacer que regrese (Hiphil, de שׁוב shûb, volver); es decir, lo haré retrógrado o lo traeré de vuelta. Septuaginta, Στρέψω Strepsō - "Volveré". Pocos sujetos han dejado perplejos a los comentaristas más que este relato de la esfera solar de Acaz. El único otro lugar donde se menciona un reloj solar en las Escrituras es en el lugar paralelo en 2 Reyes 20:9-1, donde la cuenta está algo más llena y la naturaleza del milagro está más representada: 'Este signo tendrás de parte del Señor, para que el Señor haga lo que ha dicho: ¿Avanzará la sombra diez grados, o retrocederá diez grados? Y Ezequías respondió: Es algo ligero que la sombra baje diez grados; no, pero deja que la sombra regrese diez grados hacia atrás ". Es decir, sería en la dirección habitual que toma la sombra, para que baje, y habría menos que sería decisivo en el milagro. Por lo tanto, pidió que se moviera hacia atrás desde su dirección común, y luego no cabía duda de que era de Dios; 2 Reyes 20:11: ‘Y el profeta Isaías gritó a Yahweh, y él trajo la sombra diez grados hacia atrás, por la cual había descendido en el dial de Acaz.

La sombra de los grados - Es decir, la sombra hecha en los grados; o indicado por los grados en el dial. Pero ha habido mucha dificultad con respecto al significado de la palabra grados. La palabra hebrea (מעלה ma‛ălâh de עלה ‛ âlâh, para ascender, para subir) significa propiamente un ascenso; un ascenso de una región inferior a una superior; luego un paso por el cual se asciende, aplicado a los escalones de una escalera, etc. 1 Reyes 10:19; Ezequiel 40:26, Ezequiel 40:31, Ezequiel 40:34. Por lo tanto, se puede aplicar a las figuras o marcas ascendentes o descendentes en una esfera que designa el ascenso o descenso del sol; o el ascenso o descenso de la sombra que sube o baja por pasos u horas marcadas en su cara. La palabra se aplica a un dial en otro lugar que no sea aquí. Josefo entiende esto como una referencia al tallo en la casa o palacio de Acaz. "Deseaba que hiciera que la sombra del sol que ya había hecho bajara diez escalones en su casa, que volviera al mismo lugar y que volviera a ser como era antes", por lo que evidentemente miró a Ezequías. como pidiendo que la sombra que había descendido sobre los escalones del palacio volviera a su lugar diez escalones hacia atrás. Es posible que la hora del día haya sido indicada por la sombra del sol en los escalones del palacio, y que esto haya constituido lo que se llamó la esfera solar de Acaz; pero la interpretación más probable es la que considera el dial como una invención distinta y separada. La Septuaginta lo representa por los pasos de la palabra, pero entendiéndolo como Josephus lo hace, Ἀναβαθμοὺς τοῦ οικου τοῦ πατρός σου Anabathmous tou oikou tou patros sou - 'Los pasos de la casa de tu padre'.

Que se ha puesto en la esfera solar de Acaz - Margen, 'Grados por' o 'con el sol'. Hebreo, literalmente, 'que ha descendido en los escalones; o grados de Acaz por, o con el sol (בשׁמשׁ bashemesh), es decir, por medio del sol, o causado por el progreso del sol. La sombra se había desvanecido en el dial por el curso regular del sol. Acaz fue el padre de Ezequías; y es evidente a partir de esto, que el dial había sido introducido por él y había sido usado por él para medir el tiempo. No se menciona ningún instrumento para mantener el tiempo en la Biblia antes de esto, ni es posible, quizás, determinar el origen o el carácter de esta invención, o saber dónde lo obtuvo Acaz. Quizás todo lo que se puede saber sobre el tema ha sido recopilado por Calmer, a cuyo artículo (Dial) en su Diccionario, y a los Fragmentos de Taylor adjuntos a su Diccionario (Fragmentos, ii .; cii.) El lector puede ser derivado para Una declaración más completa sobre este tema que coherente con el diseño de estas notas.

La mención de la esfera no ocurre antes de la época de Acaz, quien vivió en el año 726 a.C .; ni se sabe con certeza que incluso después de su tiempo, los judíos generalmente dividieron su tiempo por horas. La palabra ‘hora’ (καἱρικός kairikos) aparece primero en Tobit; y se supone que la invención de los diales provino del más allá del Éufrates (Herodes ii. 109). Pero otros suponen que provino de los fenicios, y que los primeros rastros se pueden descubrir en lo que dice Homero (Odyss. Xv. 402) de "una isla llamada Siria situada sobre Ortigia, donde se observan las revoluciones del sol". Se supone que los fenicios habitaron esta isla de Siria, y por lo tanto se presume que dejaron allí este monumento de su habilidad en astronomía. Unos trescientos años después de Homero, Pherecydes instaló un reloj solar en la misma isla para distinguir las horas. Los griegos confiesan que Anaximandro, que vivió 547 a. C., bajo el reinado de Ciro, primero dividió el tiempo por horas e introdujo relojes solares entre ellos.

Esto fue durante el tiempo del cautiverio en Babilonia. Anaximandro viajó a Caldea, y no es improbable que haya traído el dial de Babilonia. Los caldeos se distinguieron pronto por su atención a la astronomía, y es probable que fue en Babilonia donde se usó por primera vez el reloj solar y la división del día en horas, y que el conocimiento de eso se transmitió en algunos camino de Caldea a Acaz. Los intérpretes han diferido enormemente con respecto a la forma del reloj solar utilizado por Acaz, y por los antiguos en general. Cirilo de Alejandría y Jerónimo creían que era una escalera tan dispuesta que el sol mostraba las horas en la sombra. Esta, como hemos visto, era la opinión de Josefo; y esta opinión ha sido seguida por muchos otros. Otros suponen que se trata de un obelisco o pilar en medio de un pavimento liso en el que se grabaron las horas, o en las líneas dibujadas que indicarían las horas.

Grocio, de acuerdo con la opinión del rabino Elias Chomer, lo describe así: ‘Era un hemisferio cóncavo, en medio del cual había un globo, cuya sombra cayó sobre varias líneas grabadas en la concavidad del hemisferio; estas líneas, dicen, eran ocho y veinte en número. »Esta descripción concuerda casi con el tipo de esfera que los griegos llamaban scapha, un bote o hemisferio, la invención de la cual los griegos atribuyeron a un Cbaldean llamado Berosus ( Vitruv. Ix.9). Vea el plato en Taylor's Calmet, "Sun-dial of Ahaz" (Figs. 1 y 2). Berosus era un sacerdote de Belus en Babilonia, y vivió de hecho quizás 300 años después de Acaz; pero no hay necesidad de suponer que él fue el inventor de la esfera. Es suficiente suponer que tenía fama de ser el primero que lo introdujo en Grecia. Fue de Babilonia a Grecia, donde enseñó astronomía primero en Cos, y luego en Atenas, donde todavía se muestra uno de sus diales.

Heródoto dice expresamente (i. 109): "el polo, el gnomon y la división del día en doce partes, los griegos recibieron de los babilonios". Este reloj solar era portátil; no requería que se construyera para un lugar en particular al que debía confinarse posteriormente; y por lo tanto, uno de los confeccionados podría haber sido traído de Babilonia a Acaz. Que se tenga comercio con estos países aparece por su alianza con Tiglath-pileser 2 Reyes 16:7. Y que Acaz era un hombre que deseaba valerse de inventos extranjeros e introducirlos en su capital, parece evidente por su deseo de construir un altar en Jerusalén, similar al que había visto en Damasco 2 Reyes 16:1. El dial ahora es un instrumento bien conocido, cuyo principio es que las horas están marcadas en su cara por una sombra proyectada por el sol por un gnomon. Para comprender este milagro, no es necesario conocer la forma de la esfera antigua. Se entenderá por referencia a cualquier dial, y habría sido sustancialmente el mismo, cualquiera que sea la forma del instrumento. La idea esencial es que la sombra del gnomon que indicaba así un cierto grado u hora del día, se hizo retroceder diez grados o lugares. Sin embargo, puede llevar a la ilustración de este tema tener ante el ojo una representación de la forma habitual de la esfera antigua. Por lo tanto, vea las tres formas de diales que se han descubierto y que están presentes en el libro. El grabado representa:

1. Una esfera cóncava de mármol blanco, encontrada en Givita, en el año 1762.

2. Otra esfera cóncava, encontrada en el monte Tusculum, cerca de Roma, en 1726.

3. Una esfera compuesta, preservada en la colección Elgin en el Museo Británico. Fue encontrado en Atenas, supuestamente utilizado para marcar las horas en uno de los cruces de la ciudad.

Se considera que los dos primeros se parecen, si es que no son idénticos a la famosa esfera de Acaz ".

Con respecto a este milagro, solo parece necesario observar que todo lo que es indispensable para creer es que la sombra en el dial se hizo repentinamente para alejarse de cualquier causa. Es evidente que esto puede haberse logrado de varias maneras. Puede haber sido deteniendo el movimiento de la tierra en sus revoluciones, y haciendo que retroceda en su eje en la medida indicada por el retorno de la sombra, o puede haber sido por una curva milagrosa o inclinación de los rayos del sol. el sol. Como no hay evidencia de que el evento se haya observado en otra parte; y como no es necesario suponer que la Tierra fue detenida en su movimiento, y que todo el marco del universo se ajustó a este cambio en el movimiento de la Tierra, es muy probable que haya sido una inclinación de los rayos del sol. el sol; o una causa milagrosa de que la sombra misma retroceda. Esta es toda la declaración del escritor sagrado, y esto es todo lo que es necesario suponer. Lo que Ezequías deseaba era un milagro; una señal de que debería recuperarse. Eso fue concedido. La retrocesión de la sombra de esta manera repentina no fue un evento natural. Podría ser causado solo por Dios; y esto era todo lo que se necesitaba. Un simple ejercicio de poder divino sobre los rayos del sol que descansaban en el dial, desviando esos rayos, lograría todo el resultado. Se puede agregar que no se registra, ni es necesario para una comprensión del tema suponer, que la flexión de los rayos fue permanente, o que se perdió mucho tiempo. El milagro fue instantáneo y fue satisfactorio para Ezequías, aunque los rayos del sol que proyectaban la sombra pudieron haber regresado pronto a su posición normal, y la sombra se restableció en el lugar en el que hubiera estado si no hubiera sido interrumpida. Ningún infiel, por lo tanto, puede oponerse a esta declaración, a menos que la mentira pueda probar que no pudo hacerlo el que hizo el sol y quien es la fuente del poder.

En qué grados se redujo - En los mismos pasos, o grados en los que la sombra había descendido. Así lo expresa la Septuaginta; ‘Entonces el sol volvió a ascender los diez escalones por los cuales la sombra se había puesto. Era la sombra en el dial que se había apagado. El sol estaba ascendiendo, y la consecuencia era, por supuesto, que la sombra en una esfera vertical descendería. El "sol" aquí significa, evidentemente, el sol tal como apareció; los rayos o el resplandor del sol. Se produjo un retorno de la sombra como el que produciría la recesión del sol mismo.

Versículo 9

La escritura de Ezequías - Este es el título del siguiente himno, un registro que Ezequías hizo para celebrar la bondad de Dios al restaurarlo a la salud. La escritura misma es poesía, como lo indica el paralelismo y la estructura general. Es, en muchos aspectos, bastante oscuro, una oscuridad que quizás surja de la brevedad y concisión que son evidentes en toda la pieza. Es notable que esta canción o himno no se encuentre en el pasaje paralelo del Libro de los Reyes. La razón por la cual se omitió allí, y se insertó aquí, es desconocida. Es posible que Isaías lo redactara para Ezequías, y que se inserta aquí como parte de su composición, aunque fue adoptada por Ezequías, y declarada como suya, es decir, expresando la gratitud de su corazón por su recuperación. de su enfermedad. Era común componer una oda o himno de alabanza en ocasiones de liberación de la calamidad, o cualquier interposición notable de Dios (ver las notas en Isaías 12:1; Isaías 25:1; Isaías 26:1). Muchos de los Salmos de David fueron compuestos en tales ocasiones, y expresaron su gratitud a Dios por la liberación de la inminente calamidad. El himno o canción se compone de dos partes. En la primera parte Isaías 38:10, Ezequías describe sus sentimientos y sus temores cuando estaba sufriendo, y especialmente la aprensión de su mente ante la perspectiva de la muerte; y la segunda parte Isaías 38:15-2 expresa alabanzas a Dios por su bondad.

Versículo 10

Dije - Probablemente las palabras ‘dije’ no implican que haya dicho o dicho esto abierta o audiblemente; pero este era el lenguaje de su corazón, o la sustancia de sus reflexiones.

En el cierre de mis días - Ha habido una considerable diversidad de interpretación con respecto a esta frase. Vitringa lo rinde como lo han hecho nuestros traductores. Rosenmuller lo traduce: 'En el meridiano de mis días'. La Septuaginta, Ἐν τῷ ὕψει τῶν ἡμερῶν μου En tō hupsei tōn hēmerōn mou - 'En el apogeo de mis días', donde evidentemente leen ברמי en lugar de בדמי, por el cambio de una sola letra. Aquila, y los intérpretes griegos en general, lo expresaron, 'En el silencio de mis días'. La palabra usada aquí en hebreo (דמי demı̂y) denota propiamente quietud, quietud, descanso; y Gesenius lo rinde, "en la quietud de mis días". Según él, la idea es, "ahora cuando podría descansar; cuando soy liberado de mis enemigos; cuando estoy en medio de mi vida, de mi reinado y de mis planes de utilidad, debo morir. ”La sensación es, sin duda, que estaba a punto de ser cortado en la mitad de la vida, y cuando tenía todas las posibilidades de utilidad y de felicidad en su reinado.

Iré a las puertas de la tumba - Hebreo, 'Puertas del sheol'. Sobre el significado de la palabra sheol, y la idea hebrea del descenso a a través de las puertas, vea las notas en Isaías 5:14; Isaías 14:9. La idea es que debe descender a las regiones de los muertos y habitar con los tonos difuntos (vea la nota en Isaías 38:11).

El resto de mis años - Los que esperaba disfrutar; de los cuales tenía una perspectiva razonable en el curso normal de los acontecimientos. Es evidente que Ezequías había esperado una larga vida y un reinado próspero y pacífico. Este fue el medio que Dios adoptó para mostrarle la incorrección de su deseo, y llevarlo más completamente a su servicio, y a una preparación para la muerte. La enfermedad a menudo tiene este efecto en las mentes de las personas buenas.

Versículo 11

No veré al Señor - En el original, el hebreo que se traduce como 'Señor' no es Yahweh, sino יה יה yâhh yâhh. En cuanto al significado, vea la nota en Isaías 12:2 (compare la nota en Isaías 7:14). La repetición del nombre aquí denota énfasis o intensidad de los sentimientos: el profundo deseo que tenía de ver a Yahweh en la tierra de los vivos, y la intensa tristeza de su corazón ante la idea de estar separado de ese privilegio. La idea aquí es que Ezequías sintió que no se libraría de disfrutar las señales del favor divino en la tierra; cosechar los frutos de la sorprendente y notable liberación del ejército de Senaquerib; y observar sus felices resultados en el aumento de la prosperidad de la gente y en el completo éxito de sus planes de reforma.

No contemplaré más al hombre - Ya no veré más a los vivos; Moriré e iré entre los muertos. Lo consideraba un privilegio vivir y disfrutar de la sociedad de sus amigos y fieles en el templo, un privilegio del que sentía que estaba a punto de ser cortado.

Con los habitantes del mundo - O más bien, ‘entre los habitantes de la tierra de la quietud;’ es decir, de la tierra de las sombras - sheol. No vería allí al hombre como lo vio en la tierra, vivo y activo, sino que sería una sombra en la tierra de las sombras; a sí mismo, en un mundo de quietud. "Me asociarán con ellos allí y, por supuesto, quedaré aislado de los privilegios de la sociedad de los hombres vivos" (véase la Nota complementaria en Isaías 14:9.) La palabra hebrea se tradujo como "mundo" (חדל chedel), es de חדל châdal, "cesar, dejar, desistir; volverse lánguido, flácido, pendular ". Luego transmite la idea de dejar, descansar, estar quieto Jueces 5:6; Job 3:17; Job 14:6; Isaías 2:22. Por lo tanto, la idea de fragilidad Salmo 39:5; y por lo tanto, la palabra aquí denota probablemente el lugar de descanso, la región de los muertos, y es sinónimo de la tierra del silencio, como la tumba y la región de los muertos están en contradicción con la prisa y el ajetreo de este mundo. Nuestra traducción parece haberse hecho como si la palabra fuera חלד cheled, "vida, vida útil"; por lo tanto, el mundo Salmo 17:14; Salmo 49:2. La Vulgata lo traduce como "Habitatorem quietis". La Septuaginta simplemente: "No contemplaré más al hombre".

Versículo 12

Edad de la mina - La palabra que se usa aquí (דור dôr) significa correctamente el período o círculo giratorio de la vida humana. El paralelismo parece exigir, sin embargo, que debe usarse en el sentido de vivienda o habitación, para corresponder con la "tienda del pastor". En consecuencia, Lowth y Noyes lo convierten en "Habitación". También lo hacen Gesenius y Rosenmuller . La palabra árabe tiene este significado; y el verbo hebreo דור dûr también significa "habitar, permanecer", como en el Caldeo. Aquí la palabra significa una vivienda o habitación; es decir, una tienda de campaña, ya que las habitaciones de los orientales eran en su mayoría tiendas de campaña.

Ha desaparecido - (נסע nı̂ssa‛). La idea aquí es que su vivienda debía ser transferida de un lugar a otro, como cuando se rompió una tienda de campaña o campamento; es decir, estaba a punto de dejar de morar en la tierra, y morar en la tierra del silencio, o entre los muertos.

De mí como la tienda de un pastor - Tan repentinamente como la tienda de un pastor es desmontada, doblada y transferida a otro lugar. Indudablemente, aquí existe la idea de que continuaría existiendo, pero en otro lugar, ya que el pastor levantaría su tienda o residiría en otro lugar. Debía ser cortado de la tierra, pero esperaba vivir entre los muertos. Todo el pasaje transmite la idea de que esperaba vivir en otro estado, ya que el pastor habita en otro lugar cuando golpea su tienda, y se retira.

He cortado como un tejedor mi vida - Esta es otra imagen diseñada para expresar sustancialmente la misma idea. El sentido es que cuando un tejedor saca su telaraña del telar cortando la urdimbre, o los hilos que la atan a la viga, y así la suelta y se la quita, por lo que su vida debía ser cortada. Cuando se dice, 'Corte' (קפדתי qipad e tiy), la idea es, sin duda , YO SOY cortado; o mi vida está cortada Ezequías aquí habla de sí mismo como el agente, porque podría haber sentido que sus pecados e indignidad fueron la causa. A menudo se habla de la vida como una red tejida, porque constantemente se avanza en llenar la red, y porque pronto se termina, y luego se corta.

Él me cortará - Dios estaba a punto de cortarme.

Con enfermedad de dolor - Margen, 'Desde el zumbido.' Lowth, 'Desde el telar.' La palabra דלה dalâh significa correctamente algo que cuelga o cuelga; cualquier cosa flexible o delgada. Por lo tanto, denota cabello o mechones Cantares de los Cantares 7:6. Aquí parece denotar los hilos o zumbidos que ataron la red a la viga del tejedor. La imagen aquí denota el corte de la vida cuando el tejedor corta su telaraña del telar, o cuando corta el rasgueo. La palabra nunca significa enfermedad.

Desde el día hasta la noche - Es decir, en el espacio de un solo día, o entre la mañana y la noche - como un tejedor con una red corta lo logra en un solo día La enfermedad de Ezequías fue indudablemente la peste; y la idea es que Dios lo interrumpiría rápidamente, como si fuera en un solo día.

¿Quieres acabar conmigo? En hebreo, "me perfeccionarás" o "terminarás"; es decir, me quitarás la vida.

Versículo 13

Calculé - Ha habido una considerable variedad en la interpretación de esta expresión. La Septuaginta lo expresa: "Fui entregado por la mañana como a un león". La Vulgata lo expresa, "esperaba hasta la mañana", y en su comentario, Jerome dice que significa que, como Job en su problema y angustia Isaías 7:4 se sostuvo por la noche esperando el día, y durante el día esperando la noche, esperando un cambio para mejor, por lo que Ezequías esperó durante la noche esperando alivio en la mañana. Sabía, dice él, que la violencia de una fiebre ardiente pronto desaparecería, por lo que se compuso y esperó con calma. Así que Vitringa lo traduce como "Compuse mi mente hasta la mañana". Otros suponen que la palabra utilizada aquí (שׁוּיתי shı̂vı̂ythı̂y) significa "me hice como un león". 'es decir, en rugido. Pero la interpretación más probable y generalmente adoptada es: looked Miré a Dios, esperando que la enfermedad desapareciera pronto, pero como león me aplastó los huesos. La enfermedad aumentó en violencia y se convirtió en resistencia pasada. Luego parloteé como una golondrina, y lloré como una paloma, con la certeza de que debía morir. "Nuestros traductores, al insertar la palabra" eso ", han estropeado mucho el sentido, como si hubiera calculado o calculado toda la noche que Dios le rompería los huesos o aumentaría la violencia de la enfermedad, mientras que lo contrario era cierto. Esperaba y esperaba que fuera de otra manera, y con esa visión compuso su mente.

Como león, él romperá todos mis huesos - Esto debería estar en tiempo pasado. "Él (Dios) aplastó todos mis huesos". La conexión requiere esta construcción. La idea es que, como un león aplasta los huesos de su presa, produciendo un gran dolor y una muerte súbita, así fue con Dios al producir un gran dolor y la posibilidad de una muerte súbita.

Desde el día hasta la noche ... - (Ver la nota en Isaías 38:12) Entre la mañana y la noche. Es decir, su dolor se parecía tanto al aplastamiento de todos los huesos de un animal por el león, que no podía esperar sobrevivir el día.

Versículo 14

Como una grúa - La palabra usada aquí (סוּס sûs) generalmente denota un caballo. Los rabinos lo convierten aquí en 'una grúa'. Gesenius lo traduce 'una golondrina'; y en su léxico interpreta la palabra que se traduce 'una golondrina' (עגוּר 'āgûr) significar "dar vueltas", hacer giros; y toda la frase, "como la golondrina circular". El siríaco dice esto: "Como la golondrina parlanchina". La Vulgata, "Como la cría de la golondrina". La Septuaginta simplemente dice: "Como la golondrina". Que dos pájaros se pretende aquí, o que algunas aves se denotan con la palabra עגוּר 'āgûr, se manifiesta a partir de Jeremias 8:7, donde se menciona como distinto del סוּס sûs (la grúa) ועגוּר וסוּס v e sûs v e ‛āgûr. Sobre el significado de las palabras se puede consultar a Bochart (Hieroz. I. 2. p. 602). Es probable que la golondrina y la grúa estén destinadas. La golondrina es bien conocida, y es notable por su twitter. La grúa también es un ave conocida con largas extremidades hechas para ir al agua. Su ruido puede ser expresivo de dolor.

Entonces parloteé - Peep, o twitter (vea la nota en Isaías 8:19). La idea aquí es indudablemente la del dolor que se expresó en sonidos que se asemejan a los de los pájaros: un suspiro roto, ininteligible e ininteligible; o respiración rápida y gemidos.

Lloré como paloma - La paloma, por su sonido quejumbroso, es un emblema de dolor. Se usa así en Isaías 59:11. La idea es la de la paloma solitaria o solitaria que lamenta o llora por su compañera:

"Así como la paloma solitaria se lamenta de su pareja".

Los ojos de mis ojos fallan - La palabra utilizada aquí (דלוּ dâllû) significa colgar correctamente, balancearse como las ramas del sauce; entonces ser lánguido, débil, débil. Aplicado al ojo, significa que languidece y se debilita.

Mirando hacia arriba - A Dios, para alivio y comodidad. Había buscado ayuda durante tanto tiempo y tan intensamente hacia el cielo, que sus ojos se debilitaron y debilitaron.

Oh Señor, estoy oprimido - Este era su lenguaje en su aflicción. Estaba tan oprimido y abatido que clamó a Dios por alivio.

Emprender para mí - Margen, 'Facilitarme'. La palabra (ערב ‛ ârab) significa más apropiadamente, convertirse en garantía para él. Véalo explicado en la nota en Isaías 36:8. Aquí significa, estar seguro de mi vida; asegúrate de que seré restaurado; tómame bajo tu protección (ver Salmo 119:122): "Asegúrate de tu sirviente para siempre".

Versículo 15

¿Qué debo decir? - Este lenguaje parece denotar sorpresa y gratitud ante una liberación inesperada. Es el lenguaje de un corazón que se desborda y que quiere que las palabras expresen sus emociones profundas. En el verso anterior había descrito su dolor, angustia y desesperación. En esto registra la liberación repentina y sorprendente que Dios había concedido; que era tan grande que ninguna palabra podía expresar su sentido de eso. Nada podría ser más natural que este lenguaje; nada expresaría más apropiadamente los sentimientos de un hombre que de repente había recuperado su salud de una enfermedad peligrosa y traído de las fronteras de la tumba.

Los dos me han hablado - Es decir, lo ha prometido. Entonces la palabra se usa a menudo Deuteronomio 26:17; Jeremias 3:19. Había hecho la promesa por la instrumentalidad de Isaías Isaías 38:5. La promesa se relacionaba con su recuperación, con la duración de sus días y con toda su liberación de las manos de los asirios.

Y él mismo lo ha hecho - Él mismo me ha restaurado de acuerdo con su promesa, cuando nadie más podría haberlo hecho.

Iré suavemente - Lowth traduce esto, de acuerdo con la Vulgata, "reflexionaré". Pero el hebreo no soportará esta construcción. La palabra usada aquí (דדה dâdâh) aparece en otro lugar de la Biblia Salmo 42:4: 'Fui con ellos a la casa de Dios ; 'es decir, fui con ellos en una procesión sagrada a la casa de Dios; Fui con un ritmo solemne, tranquilo y lento. La idea aquí es: go Iré humildemente, sumisamente, toda mi vida; Caminaré en serio, recordando que estoy viajando a la tumba; Evitaré el orgullo, la pompa y la exhibición; Sufriré el recuerdo de mi enfermedad y de la misericordia de Dios para producir un comportamiento tranquilo, serio y reflexivo toda mi vida ". Este es el efecto apropiado de la enfermedad en una mente piadosa, y es su efecto habitual. Y, probablemente, un diseño de Dios era mantener a Ezequías alejado del ostentoso desfile que generalmente acompaña a su elevada estación; de estar eufórico con su liberación del asirio; de celebraciones impropias de esa liberación por juerga y pompa; y para recordarlo, que aunque era un monarca, era un hombre mortal, y que mantenía su vida a disposición de Dios.

En la amargura de mi alma - Recordaré la profunda angustia, las amargas penas de mi enfermedad y mi sorprendente recuperación; y permitirá que el recuerdo de eso difunda la seriedad y la gratitud durante toda mi vida.

Versículo 16

Oh Señor, por estas cosas viven los hombres - El diseño de este y los siguientes versículos es evidentemente para exponer la bondad de Dios y celebrar su alabanza por lo que Lo que él había hecho. La frase "estas cosas" se refiere evidentemente a las promesas de Dios y su cumplimiento; y la idea es que las personas son sostenidas en la tierra de los vivos solo por interposiciones tan graciosas como las que él había experimentado. No fue porque las personas tuvieran ningún poder para preservar sus propias vidas, sino porque Dios se interpuso en tiempos de problemas y recuperó la salud cuando no había una perspectiva humana de que pudieran recuperarse.

Y en todas estas cosas - En estas promesas, y en la interposición divina.

Es la vida de mi espíritu - Estoy vivo solo en virtud de estas cosas.

Entonces, ¿me recuperarás? - O así me has recuperado; es decir, me has devuelto la salud.

Versículo 17

He aquí, por la paz - Es decir, en lugar de la salud, la felicidad y la prosperidad que había disfrutado y que espero seguir disfrutando.

Tuve una gran amargura - En hebreo, "Amargura para mí, amargura", una expresión enfática, que denota pena intensa.

Pero has enamorado de mi alma - Margen, 'Amaba mi alma desde el hoyo'. La palabra que aparece aquí (חשׁקת châshaqtâ) denota correctamente para unir o sujetar juntos; luego estar apegado a cualquiera; estar unido tiernamente; abrazar. Aquí significa que Dios lo había amado, y así había librado su alma de la muerte.

Entregado desde el pozo de la corrupción - La palabra traducida como "corrupción" (בלי b e lı̂y), denota consumo, destrucción, perdición. Puede aplicarse a la tumba, oa la morada profunda y oscura de los espíritus difuntos; y la frase aquí es evidentemente sinónimo de sheol o hades. La tumba, o el lugar para los muertos, a menudo se representa como un pozo, profundo y oscuro, al que descienden los vivos ( Job 17:16; Job 33:18, Job 33:24, Job 33:3; Salmo 28:1; Salmo 30:3; Salmo 55:23; Salmo 69:15; Salmo 88:4; compare Isaías 14:15, nota, Isaías 14:19, nota).

Porque arrojaste todos mis pecados a tus espaldas - Los perdonaste; ha dejado de castigarme por ellos. Esto muestra que Ezequías, de acuerdo con el sentimiento en todas partes sentido y expresado en la Biblia, consideraba su sufrimiento como el fruto del pecado.

Versículo 18

Porque la tumba no puede alabarte - La palabra hebrea aquí es sheol. Lo pone aquí la metonimia para aquellos que están en la tumba, es decir, para los muertos. La palabra "alabanza" aquí se refiere evidentemente a la celebración pública y solemne de la bondad de Dios. Está claro, creo, que Ezequías creía en un estado futuro, o que esperaba habitar con "los habitantes de la tierra del silencio" Isaías 38:11 cuando murió. Pero no consideraba ese estado como uno adaptado a la celebración de las alabanzas públicas de Dios. Era una tierra de oscuridad; una morada de silencio y quietud; un lugar donde no había templo, y no había elogios públicos a los que él estaba acostumbrado. David expresa un sentimiento similar en Salmo 6:5:

Porque en la muerte no hay memoria de ti;

En la tumba, ¿quién te dará las gracias?

Con respecto a las concepciones judías del estado de los muertos, vea las notas en Isaías 14:15, Isaías 14:19.

(Vea la nota complementaria en Isaías 14:9; también las observaciones preliminares del editor sobre la exposición del autor sobre Job. Las ideas entretenidas por el autor sobre el estado del conocimiento entre los antiguos santos sobre un mundo futuro, no pueden pero ser considerado como especialmente desafortunado. Según la moda de algunos críticos alemanes, los dignos del Antiguo Testamento se reducen al mismo nivel que los héroes de Homero y Virgilio, al menos en lo que respecta a este asunto).

No puedo esperar tu verdad - Están excluidos de todos los medios por los cuales tu verdad es traída a la mente, y se presentan las ofertas de salvación. Su período de prueba ha terminado; sus privilegios están cerrados; Su destino está sellado. La idea es que es un privilegio vivir, porque este es un mundo donde se hacen las ofertas de salvación, y donde aquellos que son conscientes de la culpa pueden esperar en la misericordia de Dios.

Versículo 19

Lo vivo, lo vivo - Una forma enfática o intensiva de expresión, como en Isaías 38:11, Isaías 38:17. Nada expresaría su idea sino una repetición de la palabra, como si el corazón estuviera lleno de ella.

El padre de los hijos - Una generación de los vivos a otra. El padre tendrá un sentido tan profundo de la bondad de Dios que deseará darlo a conocer a sus hijos y perpetuar su memoria en la tierra.

Versículo 20

El Señor estaba listo para salvarme - Fue rápido, rápido para salvarme. No dudó ni se demoró.

Por lo tanto, cantaremos mis canciones - Es decir, mi familia y mi nación. La canción de Ezequías fue diseñada evidentemente no como un mero registro, sino para ser utilizada en la celebración de las alabanzas de Dios, y probablemente de manera pública en el templo. La restauración del monarca fue una ocasión adecuada para el regocijo público; y es probable que esta oda fue compuesta para ser utilizada por la compañía de cantantes que trabajaban constantemente en el templo.

Para los instrumentos de cuerda - Lo configuraremos con música y lo usaremos públicamente (vea las notas en Isaías 5:12).

Versículo 21

Porque Isaías había dicho - En el lugar paralelo en Reyes, la declaración en estos dos versículos se presenta antes del relato del milagro en la esfera del sol, y antes del cuenta de su recuperación 2 Reyes 20:7. Sin embargo, el orden en que se introduce no es material.

Permítales tomar un trozo de higos - La palabra usada aquí (דבלה d e bēlâh) denota" una torta redonda "de higos secos presionados juntos en una masa 1 Samuel 25:18. Por lo tanto, los higos se presionaron juntos para su conservación y para la conveniencia del transporte.

Y póngalo para un yeso - La palabra usada aquí (מרח mârach) denota correctamente frotar, hematoma, aplastar frotando; luego frotar, ungir, ablandar. Aquí significa que debían tomar higos secos y ponerlos suavizados sobre la úlcera.

Al hervir - (משׁחין mash e chı̂yn). Esta palabra significa una llaga ardiente o una úlcera inflamada Éxodo 9:9, Éxodo 9:11; Levítico 13:18-2. El verbo en árabe significa estar caliente, inflamado; ulcerarse El sustantivo se usa para denotar una especie de lepra negra en Egipto, llamada elefantiasis, que se distingue por las escamas negras con las que se cubre la piel y por la hinchazón de las piernas. Aquí probablemente denota una ebullición pestilencial; una erupción, o ulceración inflamada producida por la plaga, que amenazaba con la muerte inmediata. Jerome dice que el yeso de los higos era medicinal y estaba adaptado para reducir la inflamación y restaurar la salud. No hay improbabilidad en la suposición; ni nada en la narrativa nos prohíbe suponer que los medios naturales podrían haber sido utilizados para restaurarlo. El milagro consistió en el arresto de la sombra en la esfera del sol y en el anuncio de Isaías de que se recuperaría. Plinio y Celso afirman que los higos, cuando se secaron, se usaron en la Materia Médica de los antiguos (véase Plinio, Nat. Hist. Xxiii. 7; Celso, v. 2, citado por Lowth).

Versículo 22

Ezequías también había dicho - ¿Qué evidencia o prueba tengo de que seré restaurado y que se me permitirá ir al templo? El milagro en la esfera solar se realizó en respuesta a esta solicitud, y como una demostración de que todavía se le debería permitir visitar el templo de Dios (vea la nota en Isaías 38:7).