Bible Commentaries
Isaías 38

Versículo 1

1. En aquellos días. El Profeta ahora relata que el rey piadoso fue violentamente asaltado por un tipo diferente de tentación, a saber, que fue capturado con una enfermedad mortal y desesperado por la vida; y no solo eso, sino también que sufrió una terrible agonía, como consecuencia de haber recibido de Dios una advertencia de su muerte, como si de una manera hostil Dios hubiera golpeado su cabeza desde el cielo. A qué hora sucedió eso, ya sea después del asedio o durante el asedio, no es muy evidente; pero es innecesario darnos muchos problemas sobre ese tema. Puede deducirse fácilmente de la historia sagrada, que este evento ocurrió alrededor del decimocuarto año de su reinado, ya sea mientras fue invadido por los asirios, o después de que fue entregado, porque reinó veintinueve años, ( 2 Reyes 18:2;) en el decimocuarto año de su reinado, el asirio atacó a Judea, ( 2 Reyes 18:13), y quince años fueron añadidos por la promesa que aquí relata el Profeta, ( 2 Reyes 20:6,) y esto representa veintinueve años. Por lo tanto, parece que debe haber sido alrededor del año catorce de su reinado que Ezequías fue afectado por esta enfermedad.

El único punto dudoso es, si fue durante el asedio o después, que estaba enfermo. Por mi parte, considero que es una conjetura más probable, que fue atacado por esta enfermedad después de que se había levantado el asedio; porque si hubiera estado enfermo durante el momento del asedio, esa circunstancia no habría sido dejada de lado por el Profeta, quien, por otro lado, relató que Ezequías envió mensajeros, entró al templo y extendió una carta ante el Señor. y enviado por el Profeta. Estas circunstancias no se aplican en absoluto a un hombre que sufría una enfermedad grave; y si la enfermedad se hubiera agregado a tantas angustias, esa circunstancia no se habría omitido. En asuntos dudosos, por lo tanto, sigamos lo que es más probable, a saber, que el rey piadoso, habiendo sido liberado del enemigo, es atacado por una enfermedad y está en gran peligro.

Sin embargo, no sin razón nuestra atención también se dirige a una sucesión de eventos casi ininterrumpida, para que sepamos que apenas tuvo tiempo para respirar, pero, después de haber alcanzado apenas la orilla de un naufragio, cayó repentinamente en otro igualmente peligroso Recordemos, por lo tanto, que los creyentes deben soportar varias tentaciones, de modo que a veces sean asaltados por guerras, a veces por enfermedades, a veces por otras calamidades, y a veces una calamidad sigue a otra en una sucesión ininterrumpida, y están expuestos a la necesidad de mantener una guerra ininterrumpida. durante toda su vida; para que, cuando hayan escapado de un peligro, estén en vísperas de soportar otro. Deben estar preparados de tal manera que, cuando el Señor se complace en agregar tristeza a tristeza, puedan soportarlo con paciencia y no se desanimen por ninguna calamidad. Si se permite un respiro, (71) hágales saber que esto se otorga por su debilidad, pero no permita que una breve tregua los lleve a formar una falsa imaginación de una paz alargada; déjelos hacer esfuerzos adicionales, hasta que, después de haber terminado el curso de su vida terrenal, lleguen al puerto pacífico.

Hasta la muerte. La gravedad de la enfermedad puede ser muy angustiante para el buen hombre. Primero, la enfermedad mortal trae consigo dolores agudos, especialmente cuando es acompañada por un hervor inflamatorio. Pero lo más angustiante de todo fue que podría pensar que Dios se opuso y lo odió, porque, tan pronto como fue rescatado de una calamidad tan grande, fue arrastrado inmediatamente a la muerte, como si no hubiera sido digno de reinar. Además, en ese momento no tenía hijos; y había razones para creer que su muerte sería seguida por un gran desorden de los asuntos públicos. ( 2 Reyes 21:1.) Este temor a la ira de Dios ocasiona angustias mucho más amargas a las conciencias de los creyentes que cualquier enfermedad corporal; y si pierden su percepción del favor de Dios, es imposible que no se entristezcan de inmediato. Pero Dios, como si tuviera la intención expresa de agregar aceite a la llama, amenaza absolutamente la muerte y, para afectarlo más profundamente, le quita toda esperanza de vida.

Por; morirás y no vivirás. La cláusula, no vivirás, no es superflua, pero se agrega con el propósito de dar intensidad o confirmación, como si se hubiera dicho que no habrá esperanza de remedio. Los hombres practican la evasión, aunque la muerte está cerca, y buscan ansiosamente los medios de escape; y, por lo tanto, que Ezequías no puede mirar a su alrededor como si no estuviera seguro, se le informa dos veces que debe morir.

Déle cargo a su casa, (72) o, a su casa. (73) Para poder despedirse del mundo, el Profeta le ordena rápidamente que ordene lo que desea hacer después de su muerte; como si hubiera dicho: "Si no deseas que la muerte te ataque, da órdenes inmediatas sobre tus asuntos domésticos". Aquí vemos de paso que el Señor aprueba una práctica que siempre ha sido habitual entre los hombres, a saber, que cuando están a punto de morir, dan órdenes a sus vecinos o sirvientes, y arreglan los asuntos de su familia.

Jonathan lo rinde: "Entregue su casa a otro". pero la construcción transmite un significado diferente. Toda persona, cuando debe apartarse de esta vida, debe testificar que tiene en cuenta su deber y que se ocupa incluso de los intereses futuros de su familia. Pero su principal cuidado debe ser, no sobre los testamentos y herederos, sino sobre la promoción de la salvación de aquellos a quienes el Señor se ha comprometido a su cargo.

Versículo 2

2. Entonces Ezequías volvió la cara hacia la pared. Ahora relata la manera en que Ezequías se vio afectado cuando recibió este mensaje, para que podamos ver su piedad y fe. No estalla en rabia o indignación como los incrédulos, sino que soporta esta aflicción con paciencia. No debate con Dios, como si ya hubiera soportado suficientes angustias de los enemigos, y no debería ser castigado nuevamente con tanta severidad por un nuevo tipo de aflicciones. Y esta es la verdadera paciencia, no solo en una sola instancia para soportar pacientemente cualquier angustia, sino para perseverar hasta el final y estar siempre preparado para soportar nuevos problemas, sino, sobre todo, inclinarse ante los juicios de Dios en calmado silencio. , y no murmurar ante su severidad, aunque parezca genial; como David reconoce que "él era tonto, porque vio que tenía que tratar con Dios". (Salmo 39:9.)

Y tal es la importancia de "girar la cara hacia la pared"; porque, como consecuencia de ser abrumado por la vergüenza y el dolor, como si rechazara la cara de los hombres, convoca su energía y se vuelve completamente hacia Dios, para confiar completamente en él. La mera actitud, de hecho, es irrelevante; pero es de gran importancia para nosotros, que nada se presente a nuestros ojos o sentidos que nos aleje de la oración, para que podamos derramar nuestros deseos más libremente ante Dios. Somos inestables por naturaleza, y fácilmente apartados; y, por lo tanto, no podemos ser demasiado diligentes para fijar nuestra atención. Si debemos rezar en público, estamos avergonzados por la vergüenza, no sea que si manifestamos una vehemencia excesiva, deberíamos pensar que lo hacemos en aras de la ostentación; o tenemos miedo de caer en actitudes inapropiadas; y, por lo tanto, debemos eliminar todo lo que nos lleve a un lado.

Ezequías, por lo tanto, no aparta su rostro, como si estuviera abrumado, o como si rechazara con amargura y obstinación el mensaje que le habían traído, pero de esta manera agudiza su afán de oración. Que no presente sus oraciones abiertamente, como cuando antes subía al templo, seguido por el resto de la multitud, ( Isaías 37:14) es una indicación de la ansiedad más profunda, como si el dolor hubiera se apoderó de todo su cuerpo. Sin embargo, es un patrón notable de piedad, que, cuando ha recibido la sentencia de muerte, no deja de invocar a Dios.

Estas palabras: morirás y no vivirás, tendieron no solo a asustarlo, sino a herirlo y perforarle el corazón, como si Dios se precipitara sobre él de manera hostil para destruirlo. Era una muestra alarmante de ira ser arrojado de la vida en la flor de su época y ser expulsado del mundo, como si no fuera digno de la sociedad de los hombres; y por lo tanto tuvo que lidiar no solo con la muerte, sino también con el infierno mismo y con terribles tormentos.

Por lo tanto, se deduce que atribuyó a las palabras del Profeta más significado del que realmente transmitían; porque, aunque no podía desenredarse de una vez, el Espíritu Santo sugirió a su corazón oscuro y confundido "gemidos que no podían ser pronunciados". ( Romanos 8:26) Y de hecho habría sido un mensaje tonto si Dios no lo hubiera apoyado por influencia secreta, cuando parecía haber sido asesinado por la voz externa de su siervo. Pero como nunca habría apuntado al arrepentimiento si hubiera sido capturado con desesperación, la matanza vino primero, y luego fue seguida por esa energía secreta que dedicó al hombre muerto a Dios.

Versículo 3

3. Y dijo: Te ruego, Jehová. Él aparece aquí para exponerse ante Dios y para protestar con él acerca de su propia vida pasada, como si estuviera inmensamente angustiado; pero el caso está lejos de lo contrario. Por el contrario, se fortalece y fortalece contra una tentación pesada y peligrosa, que de otro modo podría haberse sugerido. La gran severidad con la que el Señor lo castigó podría llevarlo a pensar que el Señor lo había abandonado, abandonado y desaprobado, y había rechazado todo lo que había hecho anteriormente. Por esta razón, se fortalece y se anima, y ​​declara que todo lo que hizo fue hecho por él con buena conciencia. En resumen, concluye que, aunque debe morir, sus servicios aún no han sido desagradables para Dios, por lo que puede abrirse un camino para la oración y las buenas esperanzas.

Recuerda ahora que he caminado delante de ti en verdad. Él no alega sus méritos contra Dios, ni protesta con él en ningún aspecto, como si hubiera sido castigado injustamente, pero se fortalece contra una tentación dolorosa, para que no piense que Dios está enojado con él por corregir los vicios y eliminar el corrupciones que prevalecieron en todo su reino, y especialmente en lo que respecta a la religión. Sin embargo, el Señor permite que su pueblo se gloríe, hasta cierto punto, debido a sus buenas acciones, no para que puedan jactarse de sus méritos ante él, sino para que puedan reconocer sus beneficios y puedan verse afectados por el recuerdo de ellos en de tal manera que esté preparado para soportar todo con paciencia. Pero a veces la conducta irracional de sus enemigos los obliga a jactarse sagradamente: para que puedan encomendar su buena causa a su juez y vengador; mientras David se enfrenta con valentía a las calumnias malvadas de los enemigos al alegar su inocencia ante el tribunal de Dios. (Salmo 7:8.) Pero aquí Ezequías pretendía encontrarse con la astucia de Satanás, que los creyentes sienten, cuando, con el pretexto de la humildad, los abruma con desesperación; y, por lo tanto, debemos tener mucho cuidado para que nuestros corazones no sean tragados por el dolor.

Con un corazón perfecto Aprendemos de sus palabras cuál es la verdadera regla de una vida piadosa; y eso es, cuando la integridad del corazón ocupa el primer lugar, porque nada es más aborrecido por Dios que cuando tratamos de engañarlo a él o a los hombres con nuestra hipocresía. Aunque los ojos de los hombres están deslumbrados por el esplendor de los mundos, la pretendida santidad, que es como una profanación de su nombre, provoca su ira; y, porque "él es un Espíritu" ( Juan 4:24), justamente exige obediencia espiritual, y declara que aborrece "un doble corazón". (Salmo 12:2.) Por lo tanto, Ezequías comienza con sinceridad de corazón. La palabra hebrea שלם, (shalem,) que se traduce perfecto, no significa nada más que integridad en contraste con hipocresía, que también es evidente por el uso de la palabra verdad; como Paul afirma que

"El fin de la ley es el amor fraternal, de corazón puro, buena conciencia y fe sincera". ( 1 Timoteo 1:5.)

Y has hecho lo que es bueno en tus ojos. Él presenta también los frutos que brotan de un corazón recto como de una raíz, no solo para confirmarse a sí mismo, sino también para confirmar a otros, en referencia a aquellas cosas que podrían haber ocasionado alguna ocasión de ofensa. Ezequías, por lo tanto, no dudó ni dudó, pero quiso quitar lo que podría haber ofendido a muchas personas. Pero nuevamente, debe observarse de qué manera debemos regular nuestra vida, si deseamos que Dios apruebe nuestra conducta. No debemos hacer nada más que lo que sea agradable a su mando; porque, al rechazar y condenar todo el boato del que se jactan los hipócritas, también considera sin valor toda la adoración falsa en la que los hombres tontos se cansan en vano, mientras trabajan para obtener su favor haciendo caso omiso de su palabra. En consecuencia, Ezequías, que sabía que "la obediencia es de mayor valor que el sacrificio" ( 1 Samuel 15:22), dice no solo que corrió (que a menudo se hace de manera desordenada) sino que regula su vida en obediencia a Dios, quien solo es competente para juzgar. Por lo tanto, podemos concluir cuán grande fue su seriedad en la oración; porque aunque no ve por todos lados nada más que las señales de la ira de Dios, no deja de volar hacia él y de ejercer la fe, algo que todos los creyentes deben hacer con fervor y diligencia en medio de las aflicciones más pesadas.

Versículo 4

4. Luego vino la palabra de Jehová. Isaías se había ido, dejando el aguijón, como dice el refrán, en la herida, calculando que lo abandonó a quien había pronunciado la sentencia en nombre de Dios mismo. Sin embargo, con qué inquietud temblorosa fue atormentado, e incluso con qué terror fue capturado, se puede aprender en parte de la canción. No sabemos qué intervalo de tiempo transcurrió entre la partida y el regreso del Profeta, pero es cierto que las buenas noticias de la vida no se produjeron hasta que, después de largas y severas luchas, se dio cuenta de que estaba completamente arruinado; porque fue una severa prueba de fe que se lo mantuviera sumido en la oscuridad al ocultar el rostro de Dios. Hemos dicho que, aunque se eliminó la doctrina del consuelo, la fe del buen rey no se extinguió para no emitir chispas, porque, por la influencia secreta del Espíritu, "gemidos que no podían ser pronunciados" ( Romanos 8:26) surgió a Dios del abismo de la tristeza. Por lo tanto, también concluimos que, mientras "en el día de la angustia" (Salmo 50:15) Dios escucha a los creyentes, sin embargo, el favor de Dios no los ilumina de una vez, sino que se retrasa deliberadamente hasta que sean sinceramente humillado Y si un rey tan eminente en la piedad necesitara casi sufrir angustia, podría estar más emocionado de buscar el favor de Dios y, casi perdido por el dolor, podría gemir del infierno a Dios; no nos preguntemos si a veces nos permite agitarnos por temores y perplejidades, y se demora más para dar consuelo en respuesta a nuestras oraciones.

Pero puede pensarse extraño que Dios, después de haber pronunciado una oración, pronto sea movido, por así decirlo, por arrepentimiento para revertirlo; porque nada está más en desacuerdo con su naturaleza que un cambio de propósito. Respondo, mientras la muerte fue amenazada contra Ezequías, Dios aún no lo había decretado, sino que decidió de esta manera poner a prueba la fe de Ezequías. Debemos, por lo tanto, suponer una condición implícita en esa amenaza; porque de lo contrario Ezequías no habría alterado, por arrepentimiento u oración, el decreto irreversible de Dios. Pero el Señor lo amenazó de la misma manera que amenazó a Gerar por llevarse a Sarah ( Génesis 20:3) y como amenazó a los ninivitas. ( Jonás 1:2.)

Una vez más, se objetará que parece ser inconsistente con la naturaleza de Dios amenazar lo que no tiene la intención de ejecutar, y que le quita la autoridad de la palabra y hace que las promesas y amenazas tengan menos peso. . Pero lo que ya hemos dicho en cuanto a la oración también debe mantenerse en cuanto a la forma de las palabras. Dios amenazó la muerte de Ezequías, porque no estaba dispuesto a que Ezequías muriera; y, de hecho, habría sido innecesario e incluso inútil predecirlo, si no se hubiera proporcionado un remedio. Ahora, como era el propósito de Dios humillar a su siervo por temor y terror, que él pudiera condenarse voluntariamente, y así escapar del castigo a través de la oración; entonces, con un lenguaje áspero y una amenaza absoluta de muerte, tenía la intención de matarlo, para que, levantándose como un muerto de la tumba, pudiera sentir que la vida le había sido devuelta. Y, por lo tanto, debemos suponer que se ha entendido una condición implícita, que Ezequías, si no la percibió de inmediato, sin embargo, con el tiempo, supo que se había agregado. Tampoco tenemos la libertad de inferir de él que Dios usó disimulación acomodando su discurso a la capacidad y logros del hombre; porque no es algo nuevo si él "mata antes de revivir". ( Deuteronomio 32:39; 1 Samuel 2:6.) Para preparar a Ezequías mediante un parecido espiritual de la muerte, y gradualmente formarlo para una nueva vida, retiene una parte del discurso.

Versículo 5

5. Así ha dicho Jehová el Dios de David tu padre. Al principio, cuando atacó el terror solo, lo calculó lo suficiente como para mencionar el simple y desnudo nombre de Dios, a cuyo asiento de juicio celestial lo convocó como un criminal; pero ahora, cuando trae consuelo, distingue a Dios por un título peculiar y honorable para señalar la causa y el origen de la gracia; como si hubiera dicho que, por lo que respecta a su pacto que hizo con David, se inclina a la misericordia, de modo que no trata rigurosamente con Ezequías. ( 2 Samuel 7:12.) Sabemos que nada es más difícil que los corazones que han estado muy alarmados por la convicción de la ira de Dios para ser alentados a tener una esperanza favorable, para percibir que Dios se ha reconciliado con ellos. . Por lo tanto, esa confirmación era necesaria, que el rey piadoso, que en sí mismo estaba arruinado, podría saber que podría ser resucitado nuevamente a esa vida de la que había caído; porque la profecía acerca de la eternidad de ese reino no podía fallar. Dado que, por lo tanto, se desmayó cuando pensó que no tenía esperanza de vivir, para poder respirar de nuevo, se le recuerda una promesa, que en ese momento era universalmente conocida, que los reyes de la simiente y la posteridad de David reinar siempre sobre las personas elegidas,

"siempre que el sol y la luna brillen en los cielos". ( Salmo 89:36.)

Ese fue el tablón que tomó, y por el cual escapó del naufragio.

David no se menciona en este pasaje como un individuo privado, sino como un rey eterno, a quien se le había comprometido la promesa que podría apoyar a Ezequías; eterna, digo, no en sí mismo, sino en su bendita simiente. Ahora, dado que esa eternidad se manifestó finalmente en Cristo, de quien Ezequías junto con otros reyes era un tipo, debe haber sido una base sólida de esperanza favorable de que él fuera un hijo de David. (74) Cuando, por lo tanto, sentimos que nuestros propios pecados nos impiden acercarnos a Dios, para que podamos obtener su favor, pensemos en este prefacio, que, aunque nos hemos alejado de él por nuestra propia culpa, él sigue siendo el Padre de Cristo, quien es nuestra cabeza, y

"en quien nuestra salvación siempre permanece oculta". ( Colosenses 3:3.)

En una palabra, Dios había hablado últimamente en el carácter de un juez, pero ahora está reconciliado y señala a un mediador que sale para apaciguarlo.

He escuchado tu oración. Después de abrir la puerta de la esperanza, le dice a Ezequías que Dios "ha escuchado sus oraciones". Esto debería alentarnos mucho a la seriedad en la oración; porque, aunque Dios por su propia voluntad, se interesa profundamente en nuestra salvación y nos anticipa por su amabilidad, no solo mientras estamos dormidos, sino "antes de nacer" ( Romanos 9:11) , cuando testifica que todos los beneficios que otorga se otorgan en respuesta a nuestras oraciones, nuestra negligencia es totalmente imperdonable si, después de haber recibido invitaciones tan grandes, no cumplimos con el deber de la oración, (75) Y sin embargo, no debemos imaginar que las oraciones, que Dios escucha con tanta gracia, son meritorias; pero, al dar libremente lo que prometió libremente, agrega esto como la excelencia suprema de su bondad, para estimular más fuertemente nuestra fe. No es un privilegio ordinario poder acercarse a él libremente, y de una manera familiar, poner nuestras preocupaciones en su seno. Si Ezequías no hubiera orado, Dios sin duda habría asegurado que, de una forma u otra, algún gobierno del reino debería ser preservado en la posteridad de David; pero lo que haría desde el punto de vista de su verdad, dice que responderá a las oraciones de Ezequías, para que pueda reconocer que ha obtenido un fruto muy abundante de su fe que ejerció en la oración.

Y he visto tus lágrimas. Menciona las lágrimas como un signo de arrepentimiento, y también de calidez y seriedad; no es que las lágrimas en sí mismas les traigan favores o que tengan el poder de apaciguar a Dios, sino porque distinguen las oraciones sinceras de las que se ofrecen de manera descuidada.

He aquí, agrego a tus días quince años. Finalmente agrega que Dios ha prolongado la vida de Ezequías hasta los "quince años". Esto podría, de hecho, a primera vista, parecer absurdo; porque fuimos creados con la condición de no poder pasar, por un solo momento, el límite marcado para nosotros; como también dice Job: "Has designado sus límites que no puede pasar". ( Job 14:5.) Pero la solución es fácil. Debe entenderse que lo que se dice acerca de un período extendido se refiere a los puntos de vista de Ezequías, que había sido excluido de la esperanza de vida y, por lo tanto, debe hacerlo; He considerado justamente ganar lo que se agregó después, como si hubiera sido levantado de la tumba a una segunda vida.

Versículo 6

6. Y te entregaré. Aquellos que piensan que Ezequías estaba enfermo durante el momento del asedio encontraron un argumento sobre esto, que de lo contrario esta promesa parecería superflua. Pero hay poca fuerza en ese razonamiento; porque el asirio podría haber reclutado sus fuerzas y reunir un nuevo ejército, en un período posterior, con el propósito de invadir nuevamente Judea y atacar Jerusalén. La misma derrota que hemos leído podría haber sido una provocación a su ira y crueldad, por lo que los judíos tenían buenas razones para alarmarse continuamente ante cualquier informe que escucharan. (76) Esa promesa, por lo tanto, está lejos de ser superflua, porque junto con la vida promete protección contra el enemigo, contra el que de otro modo no habría estado asegurado , y puede considerarse como una ampliación y aumento de esa bendición que el Señor prometió a Ezequías; Como en el capítulo anterior, prometió abundancia de frutas para acompañar la liberación. ( Isaías 37:30.)

Versículo 7

7. Y esto será una señal para ti. La historia sagrada se relaciona en el orden correcto en que Ezequías pidió una señal del Señor, ( 2 Reyes 20:8) y que se le otorgó; que el Profeta también mencionará al final de este capítulo. Pero no es nuevo para los escritores hebreos invertir el orden de la narración. Dios da algunas señales de su propio acuerdo, sin que se lo pidan; y él le otorga otras señales a su gente que las pregunta. En general, los signos están destinados a ayudar a nuestra debilidad, Dios no espera en su mayor parte hasta que hayamos orado por ellos; pero al principio nombró a los que sabía que eran rentables para su Iglesia. Si en algún momento, por lo tanto, los creyentes desean que su fe sea confirmada por una señal, esta circunstancia, siendo rara, no debe ser producida como un ejemplo. Por lo tanto, a Gedeón, a quien llamó desde el redil de ovejas para gobernar Israel, dio una señal y luego otra, cuando les preguntó, ( Judas 6:17 ,) que podría estar más convencido de su vocación. Comúnmente dio, como hemos dicho, otras señales, en acomodación a la debilidad de los hombres; en cuanto a Adán, el árbol de la vida, ( Génesis 2:9,) a Noé, el arco en el cielo, ( Génesis 9:12) y luego la nube y la columna de fuego, ( Éxodo 13:21,) y la serpiente de bronce en el desierto. ( Números 21:8.) Las mismas observaciones se aplican a la Pascua, ( Éxodo 12:8) y a todos los sacramentos, tanto los que se observaron anteriormente como los que ahora se han designado por Cristo, (77) y que nadie le pidió a Dios.

Pero se puede pensar que Ezequías insulta a Dios, al negar crédito a su palabra, cuando le pide una señal. Respondo, no debemos acusarlo de incredulidad, porque su fe era débil; porque no encontraremos cualquier persona que haya tenido una fe perfecta y completa en todos los aspectos. Al buscar ayuda para apoyar su debilidad, no se le puede culpar de esa cuenta; porque, habiendo aceptado la promesa que le hizo el Profeta, muestra su confianza en Dios al buscar un remedio para la desconfianza. Y si no hubiera habido debilidad en el hombre, no habría necesitado ninguna señal; y, en consecuencia, no debemos sorprendernos de que él pida una señal, ya que en otras ocasiones el Señor las ofrece libremente.

Sin embargo, también es apropiado observar que los creyentes nunca se apresuraron al azar para pedir señales, sino que fueron guiados por una influencia secreta y peculiar del Espíritu. Lo mismo podría decirse de los milagros. Si Elijah oró a Dios por lluvia y sequía ( Santiago 5:17), no se sigue que otros tengan la libertad de hacer lo mismo. Por lo tanto, debemos ver lo que Dios nos permite, no sea que, al ignorar su palabra, negociemos con él de acuerdo con los necios deseos de nuestra carne.

Versículo 8

8. Mire, traigo de vuelta la sombra de los grados. La señal que se le da aquí a Ezequías es el retroceso de la sombra en el reloj de sol, junto con el sol, diez grados por los cuales ya había subido, (78) es decir, había avanzado por encima del horizonte. Y este signo tiene una semejanza con el evento en sí, como lo hacen generalmente todos los demás signos; porque es como si él hubiera dicho: "Como está en mi poder cambiar las horas del día y hacer que el sol retroceda, así también está en mi poder alargar tu vida". En cuanto a que la sombra no retrocediera tantos grados como habían agregado años a su vida, eso era imposible, porque no había más de doce grados en el reloj de sol; porque el día se dividió por ellos en doce horas, más largas o más cortas, según el cambio de estación. Por lo tanto, no necesitamos darnos ninguna inquietud acerca del número; es suficiente que haya una correspondencia y semejanza manifiestas.

En el reloj de sol de Acaz. (79) Aquí los judíos hacen fábulas de acuerdo con su costumbre, y crean una historia, que el día en que murió Acaz fue menos de diez horas, y que Dios le había infligido justamente cuando un castigo por sus pecados fue revertido en beneficio de Ezequías; porque el acortamiento de un día era el alargamiento de otro. Pero no hay historia de esto, y es completamente indigente no solo de evidencia sino de probabilidad; Tampoco se dice nada sobre la muerte de Acaz, o sobre el cambio que tuvo lugar cuando murió, sino sobre el reloj de sol que había hecho.

Versículo 9

9. La escritura de Ezequías. Aunque la historia sagrada no da cuenta de esta escritura, merece ser registrada y es muy digna de observación; porque vemos que Ezequías no estaba dispuesto a pasar en silencio, ni a enterrar en el olvido, una bendición tan notable que había recibido de Dios. Con su ejemplo, muestra lo que todos los creyentes deben hacer, cuando Dios milagrosamente y de manera inusual ejerce su poder en su nombre. Deben dar a conocer su gratitud, no solo a sus contemporáneos, sino también a la posteridad; como vemos que Ezequías hizo con esta canción, que puede considerarse como un registro público. Vemos que David compuso muchos salmos sobre este tema, cuando fue liberado de peligros muy grandes, de modo que se encargó de celebrar hasta el fin del mundo lo que era digno de ser recordado por todas las edades. (Salmo 18:2.) Especialmente, cuanto más eminente sea cualquier hombre, y cuanto más alta sea la estación que ocupe, más se verá obligado a considerarse colocado por Dios en un teatro, y se le ordenará realizarlo. deber. (80) Sin embargo, todos los hombres, ya sean de rango ordinario o nobles y grandes hombres, deben tener cuidado con la ambición, no sea que, mientras profesan imitar a Ezequías y David, magnifican su propio nombre más que el nombre de Dios. (81)

Versículo 10

10. Dije en el corte de mis días. Esta es una canción muy melancólica; porque contiene quejas en lugar de oraciones. Por lo tanto, es evidente que estaba tan oprimido por tanta perplejidad, que estaba cansado de gemir y hundido en lamentos, y no se atrevió a levantarse libremente para formar una oración. Murmurando así dentro de sí mismo, expresa la causa y la intensidad de su dolor.

En cuanto a la causa, podría considerarse extraño que tuviera un apego tan fuerte y un anhelo tan ardiente por esta vida que se desvanecía, y que temía tanto la muerte. La tendencia de los primeros elementos de la doctrina celestial es que podemos aprender a vivir en este mundo y avanzar rápidamente hacia la vida celestial. Ezequías parece estar tan dedicado a la tierra como si nunca hubiera tenido la más pequeña partícula de piedad; rehuye y aborrece la muerte, como si nunca hubiera escuchado una palabra acerca de la doctrina celestial. Ahora, ¿para qué sirvió comprometerse a escribir esas tormentosas pasiones que preferirían llevar a los lectores al mismo exceso que inducirlos a obedecer a Dios? Porque somos demasiado propensos a la rebelión, aunque no haya emociones adicionales de ningún tipo.

Pero cuando se examine minuciosamente, sabiamente y cuidadosamente, descubriremos que nada podría haber sido más ventajoso para nosotros que tener esta imagen de un hombre abrumado de dolor pintado en la vida. No era el objetivo del buen rey, al proclamar sus virtudes, buscar los aplausos del mundo. Su oración fue sin duda una prueba tanto de fe como de obediencia; pero, como si hubiera sido vencido por el miedo, el miedo y la tristeza, deja de rezar y se queja débilmente. Indudablemente pretendía dar a conocer su debilidad y, por lo tanto, dar una lección de humildad a todos los hijos de Dios y, al mismo tiempo, magnificar la gracia de Dios, que había sacado de las profundidades más bajas de la muerte a un hombre arruinado.

En cuanto a la forma en que deplora su suerte, cuando está cerca de la muerte, como si hubiera colocado su existencia en la tierra y pensara que la muerte redujo a los hombres a la nada, debemos atender a la razón especial. Porque aunque la muerte no es deseable por su propia cuenta, los creyentes deben "gemir continuamente" ( Romanos 8:23), porque el pecado los mantiene atados en la prisión de la carne. También se les prohíbe "llorar como los incrédulos suelen llorar" ( 1 Tesalonicenses 4:13) e incluso se les ordena "levantar la cabeza" cuando están a punto de partir del mundo, porque son recibidos en una vida más feliz ( Lucas 21:28.) Tampoco la antigua Iglesia bajo la Ley carecía de este consuelo; y, aunque el conocimiento de una bendita resurrección era menos claro, sin embargo, debe haber sido suficiente para mitigar el dolor. (82) Si ese impostor Balaam se vio obligado a exclamar: "Que mi alma muera la muerte de los justos" ( Números 23:10, ) qué gozo debe haber llenado los corazones de los creyentes, en cuyos oídos resonó esa voz: "¡Yo soy el Dios de Abraham!" ( Éxodo 3:6.)

Pero aunque con una esperanza firme y segura esperaban la vida celestial, todavía no debemos sorprendernos de ver en Ezequías lo que David confiesa sobre sí mismo, (Salmo 30:9) que todavía, cuando llegó su momento , lleno de días, tranquilamente dejó el mundo. ( 1 Reyes 2:10.) Por lo tanto, es evidente que ambos no fueron asaltados por el mero temor de la muerte, sino que rezaron con lágrimas para ser liberados de la muerte, porque vieron en ella manifestaciones de Dios. ira. Debemos recordar que el Profeta vino como un heraldo, para anunciar la muerte de Ezequías en nombre de Dios. Este mensajero podría haber sumergido naturalmente todos los sentidos de Ezequías en un espantoso diluvio de dolor, de modo que, pensando en nada más que la ira y la maldición de Dios, lucharía con la desesperación.

Así, la piedad de Ezequías ya comienza a manifestarse, cuando, colocándose ante el tribunal de su juez, aplica su mente a la meditación sobre su culpa. Y, primero, se le puede ocurrir ese pensamiento por el cual David confiesa que fue tentado: “¿Qué quiso decir Dios al tratar a sus siervos con cruel severidad y evitar a los profanos despreciadores? (Salmo 73:3.) Luego, vio que estaba expuesto a las burlas de los malvados, por quienes la verdadera religión también fue vilipendiada. Vio que apenas era posible que su muerte no sacudiera las mentes de todos los hombres buenos; pero especialmente, fue oprimido por la ira de Dios, como si ya hubiera sido condenado al infierno y a la maldición eterna. En una palabra, debido a que nuestra felicidad verdadera y perfecta consiste en tener comunión con Dios, Ezequías, al percibir que estaba en cierta medida alejado de él, tenía buenas razones para estar tan alarmado; por esa palabra, "Morirás, y no vivirás", había tomado su mente tan completamente, que creyó que debía morir. (83) Esto se expresa con la frase que dije; porque en hebreo no significa simplemente hablar o pronunciar una palabra, sino ser persuadido o convencido en la propia mente. A pesar de que los hipócritas reciben cien amenazas de Dios, todavía miran a su alrededor por todos lados, de modo que si ven alguna apertura por la cual creen que pueden escapar, pueden burlarse de Dios y entregarse al lujo y la indiferencia. Pero Ezequías, siendo un sincero adorador de Dios, no recurrió a subterfugios; pero, por el contrario, creyendo las palabras del Profeta, concluyó que debía prepararse para morir, porque era un placer de Dios.

En este sentido, habla de la interrupción de sus días, porque creía que un Dios enojado y ofendido había interrumpido el curso de su vida; porque él no dice simplemente de la manera ordinaria que su vida se ve truncada por una enfermedad violenta, sino que reconoce ese juicio indudable de Dios como la causa del "corte". Ahora, la vida está "cortada", ya sea que muramos a la entrada de la vida, o en la mediana edad, o en la vejez; pero se dice que los que se apresuran en la flor de su edad están "separados" de la vida, porque parecen morir demasiado pronto y antes de que hayan terminado su curso. El caso fue diferente con Ezequías; porque él percibió que la parte restante de la vida fue "cortada" por la espada de Dios, porque él había provocado la ira de Dios por sus ofensas. Por lo tanto, se queja de que, como si no hubiera sido digno de disfrutarlo, Dios de repente lo priva de la vida, que de lo contrario habría durado más. Tal es la importancia de la frase, "el residuo de los años"; porque aunque nacimos mortales, tenemos razones para esperar la muerte en todo momento, pero dado que fue amenazado como un castigo, tiene buenas razones para decir que le habían quitado esos años que podría haber vivido, si hubiera sido el Buen placer de Dios.

Versículo 11

11. Dije, no veré a Dios. En medio de un anhelo tan ferviente por una vida terrenal, Ezequías habría ido más allá de los límites, si su dolor no hubiera sido agravado por la convicción de la ira de Dios. Dado que, por lo tanto, es arrastrado violentamente por su propia culpa, como si no fuera digno de disfrutar de la luz ordinaria del sol, exclama que es miserable, porque en adelante nunca verá a Dios ni al hombre. Entre los creyentes, la declaración habría sido considerada como responsable de esta excepción, que, mientras vivamos en la tierra, vaguemos y nos alejemos de Dios, pero que, cuando los enredos de la carne hayan sido apartados, haremos más de cerca "ver a Dios".

En la tierra de los vivos. Estas palabras se agregan de hecho como una limitación; pero de esta manera Ezequías parece limitar "la visión de Dios" a la vida presente, como si la muerte extinguiera toda la luz del entendimiento. Por lo tanto, debemos tener en cuenta lo que antes comentaba, que cuando recibió el mensaje de venganza de Dios, lo afectó en tal. una manera como si hubiera sido privado del amor paternal de Dios; porque si él no era digno de contemplar el sol, ¿cómo podría esperar lo que era de mayor valor? No esa esperanza se borró por completo de su mente, sino porque, teniendo su atención fija en la maldición de Dios, no puede elevarse tan pronto o tan rápido al cielo, para calmar el dolor actual con el deleite de una vida mejor.

Por lo tanto, a veces sucede que las mentes piadosas están sobrecargadas, de modo que no siempre reciben consuelo, que durante un tiempo se suprime, pero aún permanece en sus mentes, y luego se manifiesta. Sin embargo, es una evidencia de piedad que, por el objeto legítimo y legítimo de la vida, muestra cuán doloroso y angustioso es ser privado de ella. Incluso para el ganado les produce inquietud morir, pero casi no les sirve para la vida, excepto para alimentarse y comer al máximo; Si bien tenemos un objeto mucho más excelente, porque fuimos creados y nacimos con la condición expresa de que deberíamos dedicarnos al conocimiento de Dios. Y debido a que esta es la razón principal por la que vivimos, él repite dos veces el nombre de Dios, y así expresa la fuerza de sus sentimientos; "No veré a Dios, Dios en la tierra de los vivos". (84)

Si se objeta que aquí no "vemos a Dios", la respuesta es fácil, que él es visible en sus obras; porque "a través de la mano de obra visible del mundo", como dice Pablo, "su poder eterno y su Divinidad son conocidos". ( Romanos 1:20.) Por lo tanto, también el Apóstol llama a este mundo un espejo de cosas invisibles. ( Hebreos 11:3.) Cuanto más se acerca a ser conocido por los creyentes, más valora Ezequías esa contemplación espiritual; como David también dice que ven el rostro de Dios que confirma su fe mediante los ejercicios de piedad en el santuario. (Salmo 42:2.) En lo que se refiere a los hombres, lamenta que haya sido retirado de su sociedad, porque nacimos con el propósito de realizar cargos mutuos entre nosotros.

Versículo 12

12. Mi vivienda se ha ido. Continúa con sus quejas, pintando su vida bajo una hermosa metáfora; porque lo compara con la tienda de un pastor. Tal es, en efecto, la condición de la vida humana en general; pero no relaciona tanto lo que le sucede a todos universalmente como lo que le ha sucedido a él como individuo. El uso de carpas es más común en esos países que en el nuestro, y los pastores a menudo cambian de residencia, mientras conducen su rebaño de un lugar a otro. Por lo tanto, no dice absolutamente que los hombres habitan en una frágil casa de huéspedes, mientras pasan por el mundo, sino que, después de haber vivido a gusto en un palacio real, su suerte cambió, como si se lanzara una "tienda de pastores". durante dos días en un campo y luego eliminado a otro.

Como tejedora, he cortado mi vida. Es digno de observación que él atribuye indiscriminadamente la causa de su muerte, algunas veces a sí mismo y otras a Dios, pero al mismo tiempo explica los motivos; porque cuando habla de sí mismo como el autor, no se queja de Dios ni demuestra que Dios le ha robado su vida, sino que se acusa a sí mismo y reconoce su profunda culpa. Sus palabras son equivalentes al proverbial dicho: "Me he cortado este hilo por mí mismo, de modo que solo yo soy la causa de mi muerte". Y, sin embargo, no es sin razón que poco después le atribuye a Dios lo que había reconocido que procedía de sí mismo; porque aunque le demos a Dios motivos para tratar severamente con nosotros, él es el juez que inflige el castigo. En nuestras aflicciones, por lo tanto, siempre debemos alabar su juicio; porque desempeña su cargo cuando nos castiga como lo merecemos.

Al levantarme, me cortará. Algunos traducen מדלה (middallah) "a través de la delgadez" o "a través de la enfermedad", y otros lo traducen "quitando". El primero deriva este sustantivo de דלל (dalal) que significa "disminuir", y el segundo de דלה (dalah) que significa "llevar al levantar". Pero que mis lectores consideren si la palabra "levantar" no es más apropiada; porque Ezequías parece quejarse de que su vida, aunque tendía a avanzar más, fue repentinamente hacia el este; tal como si Dios hiciera que el sol se pusiera, mientras aún ascendía en el cielo.

Desde el día hasta la noche. Ahora agrega que en poco tiempo fue derribado; y por esta circunstancia nuevamente expresa la severidad de la ira de Dios; porque consume a los hombres por el aliento de un momento; porque ser acostado en un solo día significa que los hombres mueren muy rápidamente.

Versículo 13

13. Calculé hasta el amanecer. Otros lo traducen como "Yo determiné" o "Me acosté". Aquí significa lo que expresamos con la frase ordinaria, (Je fasoye mon compte,) "Puse mi cuenta". De este verso se puede inferir que Ezequías trabajó dos días al menos bajo la enfermedad; porque en el verso anterior él declaró que su severidad era tan grande que esperaba la muerte inmediata. Y ahora, cuando había pasado un día, todavía esperaba hasta el amanecer, y nuevamente, de día a noche, de modo que dijo que moriría a cada momento. Por lo tanto, el significado es que, aunque llegó a "la aurora", aún a través de lanzamientos constantes se apresuraba a morir, porque, al haber sido golpeado por un terrible juicio de Dios, no le importaba nada su vida; y como los griegos, cuando tenían la intención de decir que nada es más vano que el hombre, dijeron que él era (ἐφήμερον) "animal efímero", es decir, "la criatura de un día", así que Ezequías significa "la vida de un día" lo que se desvanece y no tiene duración.

Como un león, así me ha roto los huesos. La comparación de Dios con un león no debe considerarse extraña, aunque Dios es naturalmente "amable, misericordioso y amable". ( Éxodo 34:6.) Ciertamente, nada puede pertenecer más verdaderamente a Dios que estos atributos; pero no podemos ser conscientes de esa gentileza, cuando lo hemos provocado por nuestros crímenes y le hemos instado a que sea más severo por nuestra maldad. Además, no hay crueldad y ferocidad en las bestias salvajes que sea adecuada para atacar el terror que sentimos por la simple mención del nombre de Dios, y con justicia; porque los castigos del Señor deben tener el poder suficiente para humillarnos y arrojarnos al infierno mismo, de modo que seamos casi indigentes de consuelo y consideremos todo lleno de horror. De la misma manera, vemos que David ha descrito estos terrores, cuando dice que "sus huesos están contados, su sofá está humedecido por las lágrimas, su alma está turbada y el infierno está abierto". (Salmo 6:3.) Por lo tanto, los justos deben estar a veces aterrorizados por el juicio de Dios, para que puedan estar más poderosamente emocionados de desear su favor.

Versículo 14

14. Como una grúa o una golondrina. Ezequías no puede satisfacerse explicando la gravedad de su angustia. Ahora dice que se redujo tanto que no pudo pronunciar una voz articulada, pero murmuró un sonido confuso, como personas que están casi al borde de la muerte. Por lo tanto, es evidente que su angustia era insoportable; porque la severidad del dolor le quitó la voz, y su voz, dice, se le quedó en la garganta; no se escuchó más que indistintos gemidos.

Tal es la importancia de estas metáforas de "la grulla y la golondrina", que emplea el Profeta. Sin embargo, es cierto que Dios no oye este sonido indistinto de la voz; Aunque todos nuestros sentidos están oprimidos por el dolor, y nuestra garganta está ahogada por el dolor, Dios mira nuestros corazones y escucha suspiros piadosos, (85) que será incluso más poderoso que las palabras simples y directas, siempre que el Espíritu esté presente, quien produce en nosotros esos "gemidos que no se pueden pronunciar", de los cuales habla Pablo. ( Romanos 8:26.) No hay creyente que no sienta eso en la oración, cuando su corazón está oprimido por cualquier tristeza, tartamudea o es casi tonto.

Mis ojos se alzaron en lo alto. Algunos traducen estas palabras: "Mis ojos están debilitados". pero eso no estaría de acuerdo con la frase "en lo alto". (86) En este sentido, debemos adoptar un significado más simple, que, aunque los ojos de Ezequías estaban casi agotados por la debilidad, por lo que casi se desmayó. no dejó de alzar los ojos al cielo; y que nunca fue estupido hasta el punto de no saber que debería pedirle ayuda a Dios. Aprendamos, por lo tanto, con el ejemplo de Ezequías a levantar nuestros ojos al cielo, cuando nuestros corazones están afligidos y turbados; y háganos saber que Dios no exige de nosotros una gran elocuencia.

Oh Señor, me ha oprimido; (87) consuélame. Confirma el sentimiento ya expresado, dirigiendo inmediatamente su discurso a Dios e implorando su ayuda. Siendo oprimido por la violencia de la enfermedad, desea que Dios esté presente para ayudarlo. Algunos expresan las palabras: "Asegúrate de mí"; (88) y el verbo ערב (gnarab) se usa a menudo en este sentido; pero es más apropiado decir: "Consuélame" o "Anímame". O tal vez se considere preferible traducir, como algunos lo han hecho, "Haz que descanse". Indudablemente le pide consuelo a Dios, para que no se hunda bajo la violencia de la enfermedad; y debemos estar seguros de esto, que cuanto mayor sea el peso de las aflicciones que nos oprimen, más estará Dios dispuesto a ayudarnos.

Versículo 15

15. ¿Qué debo decir? En general, se supone que esto es una exclamación, como la explosión frecuente en una temporada de alegría, como si se felicitara por haber obtenido su deseo. Pero yo pienso diferente. Ezequías parece proceder en sus quejas; porque él habla como los hombres comúnmente lo hacen cuando son vencidos por el dolor; "¿Qué debería decir? porque el que lo dijo también lo hizo; es decir, "la vida y la muerte están en su mano; es inútil para mí discutir o contender con él; es inútil que me queje ". En el libro de Job también se encuentran a menudo palabras y dichos de este tipo. ( Job 7:4.) Creo que este es el verdadero significado; Ezequías previamente miró a todos lados para ver si aparecía alguna ayuda, y ahora, cuando ve que está a punto de morir y que Dios lo ha amenazado, concluye que ya no debe resistir sino obedecer.

Sin embargo, debemos marcar la declaración enfática, que Dios realmente ha cumplido lo que había amenazado con su palabra. Los que explican que significa simplemente: "lo que Dios me dijo por el Profeta que ha cumplido", expresan una parte de la verdad, pero. no el todo; porque Ezequías no relata fríamente que ha percibido el efecto de la palabra, pero, al presentar el poder de Dios, corta todas las ocasiones para murmurar o quejarse. Así también David dice: "Soy tonto, porque lo has hecho". (Salmo 39:9.) Nunca dejamos de quejarnos hasta que estemos restringidos por el temor al poder de Dios. Así también Job, considerando que tiene que tratar con Dios, dice: “Pondré mi dedo sobre mi boca” ( Job 40:4) y "Humildemente le suplicaré a mi juez". ( Job 9:15.) Ezequías, por lo tanto, se impone el silencio sobre sí mismo sobre esta base, que es inútil luchar con Dios.

Al mismo tiempo, quiere decir que no tiene esperanza de vida, porque el Señor demuestra que fue una amenaza grave; y por lo tanto infiere que no gana nada, porque no hay medios de evasión. Este sentimiento, es cierto, procede de la desesperación; porque de esta manera, pensando que Dios es su enemigo, cierra la puerta a sus oraciones. Pero que en una angustia muy severa, palabras de este tipo deberían escapar de nuestros labios, que nos disuaden de la confianza en la oración, no es nuevo ni extraño, siempre que, por otro lado, dependamos de ese llamado a Dios que los puntos de vista de la carne se declara inútil. Hay razones para creer que el rey piadoso trabajó bajo tal perplejidad que se desmayó por la debilidad; pero que él consideró principalmente lo que he dicho, que no había nada preferible al silencio, porque no serviría para nada disputar con Dios, aparecerá más claramente de lo que sigue inmediatamente.

Caminaré temblando (89) toda mi vida. Por lo tanto, podemos inferir que ahora él mantiene a su punto de vista el terrible poder de Dios, a fin de disponer de la verdadera humildad. Como דדה (dadah) a veces significa "moverse" y otras veces "caminar suavemente", אדדה (eddaddeh) es traducido por algunos comentaristas, "seré movido, "O" estaré preocupado ", y por otros," caminaré suavemente ". Por mi parte, no tengo dudas de que denota un paso tembloroso y débil; porque Ezequías había sido reducido a una debilidad tan grande que desesperaba de recuperar su fuerza anterior. Este temblor debe atribuirse al miedo, ya que sigue inmediatamente, con amargura; lo que significa que la tristeza que había soportado estaba tan profundamente arraigada en su corazón que nunca podría ser eliminada. De ahí surgió esa debilidad que él mencionó.

אדדה (eddaddeh) es traducido por la Vulgata, "Llamaré al recuerdo", por lo que este pasaje ha sido torturado por los papistas para apoyar la confesión auricular, pero tan absurdamente que incluso las viejas esposas pueden reírse eso. Pero el significado simple es que Ezequías no habla de llamar al recuerdo, sino de esa agitación y temblor con el que dice que será golpeado durante todo el período de su vida.

Versículo 16

16. Oh Señor, incluso a todos los que vivirán después de ellos. El estilo conciso del Profeta ha dado lugar a diversas interpretaciones. La interpretación más comúnmente recibida es "Oh Señor, vivirán más allá de esos años, (90) " es decir, "alargarán su vida". Esto equivale a decir: "Cuando hayas alargado mi vida, concederás que otros también disfrutarán del mismo favor". Pero ese significado no está de acuerdo con el texto, y lo considero forzado. Prefiero pensar que el significado de Ezequías era este: "Oh Señor, cualquiera que viva más allá de esos años, para ellos también se conocerá la vida de mi espíritu". Por lo tanto, debemos suministrar al relativo אשר, (asher,) quien, como hacen frecuentemente los escritores hebreos, y no habrá nada forzado en esta interpretación; porque no puede haber ninguna duda, y nadie lo niega, de que él habla de los años que el Señor le había alargado. Por lo tanto, quiere decir que este favor será reconocido no solo por los hombres de esa edad, sino también por la posteridad.

Y me hiciste dormir, y me hiciste vivir. De esta manera, él magnifica la grandeza del favor, porque también será bien conocido en una época futura, y continuará grabado en el recuerdo de todos, incluso cuando Ezequías mismo esté muerto, y no solo así, sino que será contado para ser una especie de resurrección. Por la palabra dormir, él quiere decir muerte, como hacen frecuentemente las Escrituras. ( 1 Corintios 11:30; 1 Tesalonicenses 4:14; 2 Pedro 3:4.) Así compara esta enfermedad mortal con la muerte; porque estaba tan cerca de la muerte que desesperaba por completo de la vida.

Versículo 17

17. He aquí, en el rayo de paz la amargura era amarga. (91) Nuevamente, otra circunstancia agrava la severidad de la angustia; porque las calamidades repentinas e inesperadas nos perturban más que las que nos llegan de manera gradual. La aflicción de la enfermedad fue más insoportable, porque lo atrapó repentinamente mientras disfrutaba de tranquilidad y tranquilidad; porque nada estaba más lejos de sus pensamientos que el hecho de que estaba a punto de partir de esta vida. También sabemos que los santos a veces confían demasiado en la prosperidad, y se prometen a sí mismos un éxito invariable, que David también reconoce haber sucedido a sí mismo: “En mi prosperidad dije, nunca me conmoverá; pero escondiste tu rostro, y yo estaba preocupado ". (Salmo 30:6.)

Por lo tanto, nada más angustiante le podría pasar a Ezequías que ser sacado de la vida, especialmente cuando la incomodidad y la ruina de su enemigo lo dejaron en el disfrute de la paz; porque creo que Ezequías cayó en esta enfermedad después de la derrota de Senaquerib, como ya se ha dicho. En medio de esa alegría y paz que le sonreía, he aquí, una grave enfermedad por la cual Ezequías está terriblemente angustiado y atormentado. Esto nos advierte que, dado que nada es sólido o duradero en esta vida, y dado que todo lo que nos deleita puede ser rápidamente quitado, no debemos crecer lentamente en prosperidad, pero, incluso mientras disfrutamos de la paz, debemos pensar en la guerra , y la adversidad, y las aflicciones, y, sobre todo, buscar esa paz que descansa en la bondad paterna de Dios, en la que nuestras conciencias puedan descansar con seguridad.

Y te ha complacido (rescatar) mi alma del pozo. Esta parte del verso admite dos significados. Dado que el verbo חשק (chashak) significa a veces "amar" y otras veces "desear", ese significado no sería inadecuado, "Te ha complacido liberar mi alma". Pero si no se entiende nada, el estilo será igualmente completo y fluirá no menos agradablemente: "Tú, oh Dios, abrazaste mi alma con favor y amabilidad, mientras yacía en la tumba". (92) Es bien sabido que "alma" significa "vida"; pero aquí se proclama la bondad de Dios, al no dejar de amar a Ezequías, incluso cuando podría ser considerado como muerto. De esta manera, la partícula copulativa debe traducirse como But.

Porque arrojaste a tus espaldas todos mis pecados. Al asignar la razón, ahora nos lleva a la fuente misma y señala el método de esa cura; de lo contrario, podría haberse pensado que hasta ahora no había hablado de otra cosa que la cura del cuerpo, pero ahora muestra que mira algo más elevado, a saber, que había sido culpable ante Dios, pero que por su gracia había sido perdonado . Afirma, de hecho, que la vida le ha sido devuelta, pero considera de mayor valor que se ha reconciliado con Dios que cien o mil vidas. Y de hecho,

"Hubiera sido mejor para nosotros nunca haber nacido" ( Mateo 26:24)

que vivir una vida larga para agregar continuamente nuevas ofensas y, por lo tanto, hacernos caer en un juicio más pesado. Por lo tanto, se felicita principalmente por este motivo, porque el rostro de Dios le sonríe alegremente; porque disfrutar de su favor es la mayor felicidad.

Al mismo tiempo, declara que todas las angustias que Dios nos inflige deben atribuirse a nuestros pecados, de modo que aquellos que acusan a Dios de severidad excesiva no hagan nada más que duplicar su culpa; y no solo se condena a sí mismo por un pecado, sino que confiesa que estuvo cargado de muchos pecados, por lo que necesitaba más de un perdón. Si, entonces, buscamos sinceramente el alivio de nuestras angustias, debemos comenzar aquí; porque cuando Dios es apaciguado, es imposible que pueda estar enfermo con nosotros; porque no le agrada nuestra angustia. A menudo sucede con nosotros como con personas tontas y desconsideradas, cuando están enfermas; porque fijan su atención en nada más que (συμπτώματα) síntomas o circunstancias accidentales, y los dolores que sienten, y pasan por alto la enfermedad misma. Pero más bien deberíamos imitar a los médicos hábiles, que examinan las causas de la enfermedad y prestan toda su atención para erradicar esas causas. Saben que los remedios externos son inútiles, e incluso perjudiciales, si se desconoce la causa interna; porque tales remedios llevan toda la fuerza de la enfermedad hacia adentro y la promueven y aumentan, de modo que no hay esperanza de cura.

Ezequías, por lo tanto, percibió la causa de su angustia, es decir, sus pecados; y cuando recibió el perdón de ellos, supo que el castigo también cesó y fue remitido. Por lo tanto, vemos cuán absurda es la distinción de los papistas, que desean separar la remisión del castigo de la remisión de la culpa. Pero Ezequías aquí testifica que el castigo le ha sido remitido, porque la culpa ha sido remitida.

Debemos observar cuidadosamente la forma de expresión que emplea Isaías, que has echado a la espalda; porque significa que el recuerdo de ellos está completamente borrado. De la misma manera, un Profeta en otro lugar dice que Dios

"Los arroja a las profundidades del mar". ( Miqueas 7:19.)

También se dice en otro pasaje que él los echa.

"hasta que el este esté distante del oeste". ( Salmo 103:12.)

Por estos modos de expresión, Dios nos asegura que no nos imputará los pecados que ha perdonado; y si, a pesar de esto, nos castiga, no lo hace como juez, sino como padre, para entrenar a sus hijos y mantenerlos en el cumplimiento de su deber. Los papistas se equivocan al soñar que los castigos contienen algún tipo de satisfacción, (93) como si Dios exigiera venganza, porque no otorgaría un perdón gratuito. Pero cuando Dios castiga a su pueblo, promueve su ventaja futura.

Versículo 18

18. Porque el infierno no te confesará (94) Cuando dice que no lo haría ha celebrado las alabanzas de Dios, si le hubieran quitado la vida, promete que estará agradecido y lo recordará, y al mismo tiempo declara que la ventaja más alta y más deseable que la vida puede brindarle es: que alabará a Dios Pero aunque es una señal de verdadera piedad desear la vida por ninguna otra razón que gastarla en las incesantes alabanzas de Dios, sin embargo, Ezequías parece emplear un lenguaje que es demasiado exclusivo; porque la muerte de los creyentes declara la gloria de Dios no menos que su vida, y, después de la muerte, perfectamente unidos a Dios, no dejan de proclamar sus alabanzas junto con los ángeles. Nuevamente, surge otra pregunta: "¿Por qué Ezequías estaba tan ansioso por evitar la muerte y tan ansioso por una vida terrenal?" Y aunque incluso esta segunda pregunta fue respondida, el lector también recordará que este terror no fue producido solo por la muerte, porque el mismo Ezequías, cuando terminó su vida, no se resistió, sino que se rindió voluntariamente a Dios; pero que el rey piadoso, cuando fue golpeado por la ira de Dios, solo se afligió por este motivo, que por sus pecados se había excluido de la vida, como si nunca más pudiera disfrutar de ningún favor o bendición.

De esto también depende la respuesta a la primera pregunta; porque no debemos preguntarnos si el rey piadoso, no solo suponiendo que debe apartarse de la vida, sino pensando que la muerte es el castigo de los pecados y la venganza de Dios, gime y llora porque es condenado por no ser digno de dedicarse a la vida. avance de la gloria de Dios. Todos los que han sido golpeados por este rayo son incapaces, ya sea vivos o muertos, de celebrar las alabanzas de Dios, pero, abrumados por la desesperación, deben ser tontos. En el mismo sentido, también David dice:

“En la muerte no hay memoria de ti; en la tumba, ¿quién te alabará? (Salmo 6:5.)

Y toda la Iglesia dice:

"Los muertos no te alabarán, ni los que se callen". (Salmo 115:17.)

La razón es que aquellos que están arruinados y perdidos no tendrán motivo de acción de gracias.

Sin embargo, también debe observarse que los santos, cuando hablaron de esta manera, no consideraron qué tipo de condición les esperaba después de la muerte, sino que, bajo la influencia del dolor que ahora sentían, solo buscaron el final que fueron creados y preservados en el mundo. El principal objeto de la vida, como dijimos un poco antes, es que los hombres deben ser empleados al servicio de Dios; y con el mismo diseño, Dios protege a su Iglesia en el mundo, porque es su voluntad que se celebre su nombre. Ahora, el que se ve abatido, porque no merece ser considerado, o tener un lugar, entre los adoradores de Dios, no considera con calma y atención lo que hará después de la muerte, sino bajo la influencia oscura. de dolor, como si después de la muerte cesara todo ejercicio de piedad, toma de los muertos el poder de alabar a Dios, porque la gloria de Dios parece estar enterrada junto con los testigos de ella.

Versículo 19

19. El vivo, el vivo, él te confesará. No incluye a todos los hombres sin excepción; para muchos viven, que aún extinguen la gloria de Dios por su ingratitud, en lo que respecta a su poder, y sin duda no tienen nada más lejos de sus pensamientos que haber nacido para alabar a Dios. Pero él simplemente declara que los hombres, siempre y cuando Dios los apoye en esta vida, pueden ser justamente considerados como los heraldos legales de su gloria, cuando los invita, por su bondad, al desempeño de ese cargo. Y este contraste muestra que la declaración que hizo un poco antes, de que "en la muerte o en la tumba no hay memoria de Dios", es una declaración general, de que aquellos que voluntariamente serían empleados para alabar a Dios están privados de este favor. , cuando son expulsados ​​del mundo.

Como lo hago este día. Él declara solemnemente que será uno de los testigos de la gloria de Dios, y por lo tanto da una indicación manifiesta de gratitud hacia Dios; porque él declara que no será olvidadizo, sino que continuamente dará gracias a Dios, y dará a conocer el favor que ha recibido; y eso no solo para los hombres de su misma edad, sino también para la posteridad, para que ellos también puedan celebrar esas alabanzas y adorar al autor de un favor tan grande.

El padre hará saber a los hijos tu verdad. Por lo tanto, deberíamos aprender una lección útil, que los niños se les dan a los hombres con la condición expresa, de que cada hombre, al instruir a sus hijos, se esforzará, al máximo de su poder, para transmitir el nombre de Dios a la posteridad; y, por lo tanto, a los padres de las familias se les ordena principalmente que tengan cuidado a este respecto, que mencionen diligentemente los beneficios que Dios les ha otorgado. Por la palabra verdad, significa la fidelidad que Dios ejerce hacia su pueblo, y todos los testimonios de su gracia por los cuales demuestra que es verdadero.

Versículo 20

20. Jehová para salvarme. (95) Él reconoce que fue entregado, no por la ayuda o la industria de los hombres, sino únicamente por la bondad de Dios. La interpretación dada por algunos, "Le pertenece al Señor que me salve", no expresa lo suficiente, y parece estar más alejada del significado literal; porque él alaba no solo el poder de Dios, sino también el trabajo por el cual ha dado una prueba evidente de ello. En una palabra, contrasta el cumplimiento de Dios con la muerte a la que había sido sentenciado; porque, habiéndolo temido anteriormente como un juez severo, ahora lo declara como su libertador y salta de alegría. (96)

Y cantaremos nuestras canciones. Por la razón ahora expuesta, no solo se prepara para cantar en señal de gratitud, sino que también llama a otros a unirse y acompañarlo en este deber, y en esta cuenta menciona el Templo, en el que se realizaban las asambleas de hombres religiosos. Si hubiera sido un individuo privado y una de las personas comunes, aún así habría sido su deber ofrecer un sacrificio público a Dios, para que él pudiera alentar a otros con su ejemplo. Mucho más, entonces, el rey debía cuidar que traiga a otros para unirse con él en acción de gracias; especialmente porque en su persona Dios había provisto para la ventaja de toda la Iglesia.

Todos los días de nuestra vida. Él declara que hará su esfuerzo para que este favor de Dios sea conocido por todos, y que el recuerdo de él pueda ser preservado, no solo por un día o por un año, sino mientras viva. Y, de hecho, en cualquier momento habría sido extremadamente básico permitir que una bendición de Dios tan notable como esta falleciera o se olvidara, diez; pero, siendo olvidadizos, continuamente necesitamos espuelas para despertarnos. Al mismo tiempo, toma nota de la razón por la cual Dios nombró asambleas santas. Era que todos, como con una sola boca, podrían alabarlo y excitarse mutuamente a la práctica de la piedad.

Versículo 21

21. Y Isaías dijo que Isaías ahora relata cuál fue el remedio que le recetó a Ezequías. Algunos piensan que no fue un remedio, porque las cerdas son peligrosas e hirientes; pero que el rey piadoso fue advertido y claramente enseñado por esta señal de que la cura procedió de nada más que solo del favor de Dios. Como el arco en el cielo, (97) por el cual Dios se complació en testificar que la humanidad nunca sería destruida por una inundación, ( Génesis 9:13,) parece denotar lo que es absolutamente contrario a esto; (porque hace su aparición, cuando se están acumulando nubes muy gruesas y listas para caer como si fueran a inundar el mundo entero), por lo que piensan que un yeso, que no estaba en absoluto preparado para curar la enfermedad, fue aplicado deliberadamente por el Profeta, para testificar abiertamente que Dios curó a Ezequías sin medicinas. Pero como los higos son empleados incluso por nuestros propios médicos para madurar una pústula, es posible que el Señor, que había hecho una promesa, le diera también un medicamento, como vemos hecho en muchas otras ocasiones; porque aunque el Señor no necesita medios secundarios, como se los llama, los usa cuando lo considera apropiado. Y el valor de la promesa no disminuye con esta medicina, que sin la palabra hubiera sido vana e inútil; porque había recibido otra señal sobrenatural, por la cual claramente había aprendido que había recibido solo a Dios frente a esa vida de la que se había desesperado.

Versículo 22

22. Ahora, Ezequías había dicho. Algunos explican este verso como si también hubiera sido una señal dada a Ezequías, y por lo tanto, lo ven como relacionado con el verso anterior, y lo ven como una exclamación de asombro. Pero es más probable que en este pasaje se haya invertido el orden, como ocurre con frecuencia con los escritores hebreos, y que lo que se habló en último lugar se relacione primero. Al principio, Isaías no dijo que Ezequías había pedido una señal, aunque la historia sagrada ( 2 Reyes 20:8) lo atestigua; y, por lo tanto, agrega lo que había dejado en el lugar apropiado.

Que subiré. Quiere decir que será su principal objetivo durante toda su vida celebrar el nombre de Dios; porque no deseaba la vida por vivir a gusto y disfrutar del placer, sino para defender el honor de Dios y la pureza de su adoración. Por lo tanto, recordemos que Dios prolonga nuestra vida, no para que podamos seguir la inclinación de nuestra disposición natural, o entregarnos al lujo, sino para que podamos cultivar la piedad, realizar oficios amables entre nosotros y con frecuencia participar en la asamblea. de los ejercicios piadosos y públicos de la religión, para que podamos proclamar la verdad y la bondad de Dios.