Bible Commentaries
Isaías 38

Versículos 1-22

SECCIÓN II. — LA ENFERMEDAD DE HEZEKIAH Y LA EMBAJADA DE MERODACH-BALADAN ( Isaías 38:1; Isaías 39:1).

EXPOSICIÓN

El presente capítulo es paralelo a 2 Reyes 20:1, pero contiene algunas diferencias marcadas con respecto a ese pasaje, tanto en lo que omite como en lo que inserta. La narrativa general ( 2 Reyes 20:1, y 2 Reyes 20:21, 22) está muy condensada, y en parte desorganizada, 2 Reyes 20:21, 22 se agrega, como lo haría parece, por un pensamiento posterior. Por otro lado, el salmo de Ezequías ( 2 Reyes 20:9) es adicional, ya que no tiene nada correspondiente en el Libro de los Reyes. Cada aparición de 2 Reyes 20:1 ha sido compuesta previamente al presente capítulo, y del presente capítulo ha sido, en su parte narrativa, resumido de 2 Reyes.

Isaías 38:1

En esos días. La enfermedad de Ezequías se repara por Isaías 38:5 (y 2 Reyes 20:6) al decimocuarto año de su reinado, o b.c. 714. La narrativa completa de este capítulo y el siguiente es, por lo tanto, trece o catorce años antes que la de Isaías 36:1; Isaías 37:1; que pertenece a los últimos años de Ezequías, a.C. 701-698 (vea el comentario en Isaías 26:1, Isaías 26:2). Enfermo hasta la muerte; es decir, atacado por una enfermedad que, si hubiera seguido su curso natural, habría sido fatal. Isaías el profeta hijo de Amoz. Esta doble designación de Isaías, por su oficio y por su descendencia, marca la independencia original de esta narración, que no estaba destinada a una continuación de Isaías 37:1. Morirás y no vivirás. Las profecías a menudo eran amenazas y, cuando tales, eran condicionales, anunciaban resultados que seguirían a menos que se evitaran con oración o arrepentimiento (compárense la profecía de Jonás, "Sin embargo, cuarenta días, y Nínive será derrocado", Jonás 3:4) .

Isaías 38:2

Ezequías volvió la cara hacia la pared. La acción se parece a la de Acab ( 1 Reyes 21:4); pero el espíritu es completamente diferente. Acab se volvió hosco, Ezequías para poder rezar sin ser molestado. Las camas parecen haber sido colocadas en las esquinas de las habitaciones, con la cabeza contra una pared de la habitación y un lado contra el otro.

Isaías 38:3

Recuerda ahora, oh Señor. Ezequías estaba en pleno vigor de la vida, solo treinta y nueve años. Probablemente aún no tenía hijo, ya que Manasés, quien lo sucedió, tenía solo doce ( 2 Reyes 21:1, 2 Crónicas 33:1) cuando Ezequías murió a la edad de cincuenta y cuatro años. Para un judío era muy grave no dejar descendencia masculina: se veía como una marca del desagrado divino que debía cortarse en medio de los días ( Job 15:32; Job 22:15, Job 22:16: Salmo 55:23; Proverbios 10:27; Eclesiastés 7:17). Ezequías se preguntó: ¿Se había merecido una frase así? Pensó que no lo había hecho. Sabía que, con cualquier defecto, se había esforzado por servir a Dios, había confiado en él ( 2 Reyes 18:5), se unió a él ( 2 Reyes 18:6), "no se apartó de seguirlo , pero guardó sus mandamientos "( 2 Reyes 18:6) Por lo tanto, se aventuró en una exposición y una oración sincera; y Dios se alegró de escuchar la oración y de concederla. He caminado ante ti en verdad y con un corazón perfecto. Compare el testimonio imparcial de los autores de Kings and Chronicles ( 2 Reyes 18:3; 2 Crónicas 29:2; 2 Crónicas 31:20, 2 Crónicas 31:21). Bajo la antigua dispensación, no había nada que impidiera a los hombres alegar su justicia ante Dios (comp. Job 31:4; Salmo 7:3; Salmo 18:20-19; Salmo 26:1, etc.). Ezequías, sin embargo, no se considera realmente sin pecado (comp. Versículo 17). Y Ezequías lloró dolorido. En Oriente, los sentimientos son poco moderados. La alegría se muestra en risas y gritos, dolor en lágrimas y gritos agudos. Jerjes lloró cuando pensó en la brevedad de la vida humana (Herodes; 7.46); los persas alquilan el aire con gritos de carga en el funeral de Masistius (ibid; 9.24); Al enterarse de la derrota en Salamina, todos Susa "lloraba en voz alta, lloraba y lloraba sin parar" (ibid; 8,99). Entonces David lloró por Jonathan ( 2 Samuel 1:12) y nuevamente por Absalom ( 2 Samuel 19:1); Joás lloró cuando escuchó las palabras de la Ley ( 2 Reyes 22:19); Nehemías lloró por la desolación de Jerusalén ( Nehemías 1:4); Los embajadores de Ezequías, decepcionados por el objeto de su embajada, "lloraron amargamente" ( Isaías 33:7). Ningún rey en el Este se pone bajo restricción, si tiene inclinación por las lágrimas o la risa.

Isaías 38:4

Entonces vino la palabra del Señor a Isaías, diciendo: El autor de Kings describe gráficamente cómo Isaías, después de entregar su mensaje, había salido, pero no había llegado a la corte intermedia del palacio, cuando sus pasos fueron arrestados, y la voz Divina le ordenó "volverse y aliviar los temores de Ezequías por un anuncio nuevo "( 2 Reyes 20:4). Tan rápidamente Dios responde "la oración de fe".

Isaías 38:5

Así dice el Señor: ... He escuchado tu oración. Según el autor de Reyes, el mensaje completo enviado a Ezequías fue: "He escuchado tu oración, he visto tus lágrimas: he aquí, te sanaré: al tercer día subirás a la casa del Señor. Y añadiré a tus arcillas quince años; y entregaré el tiempo y esta ciudad de la mano del Rey de Asiria; y defenderé esta ciudad por mi propio bien y por el de mi siervo David "( 2 Reyes 20:5, 2 Reyes 20:6). Las palabras en cursiva son adicionales a las aquí reportadas por Isaías. Quince años. Esto duplicaba, o más bien duplicaba, la duración del reinado de Ezequías, y le permitía una duración de vida superior a la de la gran mayoría de los reyes de Judá, que rara vez cumplían los cincuenta años. Ezequías vivió hasta los cincuenta y cuatro.

Isaías 38:7

Y esto te será señal del Señor. Era el día de la ofrenda gratuita de "señales" por Dios a aquellos a quienes su providencia había puesto a la cabeza de su pueblo. A Ahaz le habían ofrecido un signo ( Isaías 7:11), pero había rechazado la oferta que le había hecho ( Isaías 7:12); el Señor entonces "él mismo" le había dado una señal. "Ezequías recibió una señal para asegurarle el completo desconcierto de Senaquerib ( Isaías 37:30); aquí se le hizo una oferta de una señal de un tipo peculiar. , y se ofreció en condiciones peculiares. Aprendemos de 2 Reyes que se le presentó una opción: debía determinar si el tiempo, medido por cierto reloj o reloj, que se conocía como "la esfera de Acaz", debería dar un salto repentino hacia adelante: la sombra avanza diez grados sobre el dial ( 2 Reyes 20:9), o si debe retirarse hacia atrás, la sombra sobre el mismo dial retrocede diez grados. Ezequías decidió a favor del último signo , desde su aparición hasta el más difícil de lograr, y al declarar su decisión, la sombra retrocedió a la distancia prescrita. El tiempo se hizo retroceder, o en cualquier caso parecía ser hacia atrás; y el rey, viendo tan grande milagro, aceptó sin dudar las predicciones adicionales que se habían hecho a él. El Señor hará lo que ha dicho. Por el nexo de este verso con el precedente, naturalmente se concluiría que "lo que había que hacer era la defensa de Jerusalén; pero el versículo 22, que pertenece propiamente a esta parte de la narración, muestra lo contrario. Ezequías había pedido una señal "que subiera a la casa del Señor".

Isaías 38:8

La esfera solar de Acaz. Heródoto nos informa que el reloj solar fue un invento de los babilonios (Herodes; 2.109), de quienes pasaría fácilmente a los asirios. Acaz pudo haberlo sabido, o un espécimen real, cuando visitó a Tiglat-Pileser en Damasco ( 2 Reyes 16:10), y, a su regreso a su capital, hizo que se erigiera uno allí. Los relojes solares son de varios tipos. El que aquí se menciona parece haber consistido en un conjunto de escalones, con un gnomon o poste perpendicular en la parte superior, cuya sombra retrocedía por los escalones cuando el sol salía en los cielos, y descendía por ellos a medida que el sol declinaba. Debemos suponer que la señal se dio por la mañana, cuando la sombra fue subiendo gradualmente los escalones. Ezequías pensó que un salto repentino en la misma dirección no sería nada en comparación con una inversión del movimiento, y por lo tanto requirió que la sombra volviera, lo que hizo. No se nos dice cómo se produjo el efecto, ya sea por un eclipse como lo argumentó el Sr. Bosanquet, o por refracción, o por una alteración real del movimiento de la tierra; pero hay razones para creer que la causa, sea cual fuere, fue local, no general, ya que el Rey de Babilonia envió embajadores posteriormente, para investigar sobre "la maravilla que se hizo en la tierra" ( 2 Crónicas 32:31). El sol volvió diez grados. No debemos presionar esta expresión para indicar una alteración real del lugar del sol en los cielos. El significado es que la sombra proyectada por el sol regresó.

Isaías 38:9

La escritura de Ezequías; más bien, un escrito. Después de haberse recuperado de su enfermedad, Ezequías, al parecer, volvió sobre sus sentimientos mientras yacía en su lecho de enfermo y los encarnó en esta monodia. Se ha denominado bien, "un espécimen peculiarmente dulce y quejumbroso de la salmodia hebrea" (Cheyne). Se cree que cuatro estrofas o estrofas de longitud desigual son discernibles:

(1) desde el comienzo de Isaías 38:10 hasta el final de Isaías 38:12;

(2) desde el comienzo de Isaías 38:13 hasta el final de Isaías 38:14;

(3) desde el comienzo de Isaías 38:15 hasta el final de Isaías 38:17;

(4) desde el comienzo de Isaías 38:18 hasta el final de Isaías 38:20.

En los dos primeros, el monarca espera la muerte, y su tensión es triste; En los dos últimos ha recibido la promesa de recuperación y expresa su agradecimiento.

Isaías 38:10

En el corte de mis días; literalmente, en la pausa de mis días, que algunos consideran que significa "la marea del mediodía de mi vida", cuando mi sol había alcanzado su cenit y se esperaba que comenzara a declinar; por otros para significar "la tranquila tranquilidad de mi vida", cuando se deslizaba tranquila y pacíficamente sin nada que la perturbara. Isaías 38:6 está en contra de esta última vista. Iré a las puertas de la tumba; más bien, entraré a las puertas del infierno (o Çáäåò), el lugar de los espíritus difuntos (vea el comentario en Isaías 14:9). Ezequías lamenta su destino como Antígona: ̓Αλλ ἔμ ὁ παγκοίτας Αἴδης ζῶσαν ἄγει τὰν ̓Αχέροντος ἀκτάν.

Isaías 38:11

No veré al Señor (comp. Salmo 6:5, "En la muerte no hay memoria de ti; en la tumba (Sheol) ¿quién te dará las gracias?" Y ver también Salmo 30:9; Salmo 88:10; Salmo 115:17). Los judíos aún no habían alcanzado la concepción de una región dichosa en Hades, donde Dios se manifestó, y los santos, que esperaban la resurrección, lo vieron y lo alabaron. Incluso el señor. (Para ejemplos de repetición en aras del énfasis, vea Isaías 29:1; Isaías 33:22; Isaías 38:19; Isaías 40:1; Isaías 51:17, etc.) En la tierra de los vivos; es decir, "como lo hago ahora en la tierra de los vivos" (comp. Salmo 27:13; Salmo 116:9).

Isaías 38:12

Mi edad se ha ido; más bien, mi vivienda está arrancada. El cuerpo parece ser visto como la morada del alma. Ezequías debe ser tomado de él y llevado lejos, como la tienda de un pastor, mientras que él, su verdadero yo, es decir, su alma, queda desnudo y desnudo. He cortado como un tejedor mi vida; más bien, he enrollado, como un tejedor, mi vida. El tejedor cuidadoso enrolla la red, a medida que avanza, para mantenerla limpia y libre de polvo. Ezequías había sido igualmente cuidadoso con su vida; lo había terminado casi a la mitad, cuando ¡he aquí! "Jehová toma las tijeras fatales" (Cheyne) y corta la tela sin terminar del telar (compárese con el mito griego de Clotho, Laehesis y Atropos). Con dolor de enfermedad; más bien, como en el margen, desde el trono. El "zumbido" es la porción de la urdimbre que se encuentra junto a la barra superior del telar.

Isaías 38:13

Calculé hasta la mañana, etc .; es decir, "Me quedé pensando hasta la mañana, que Dios me aplastaría como un león aplasta a su presa; esperaba que todo el día acabara conmigo".

Isaías 38:14

Como una grulla o una golondrina. El sus, aquí traducido "grúa", es probablemente "el veloz", que tiene una nota fuerte y estridente. El, agur es, quizás, "la grúa"; Pero esto es muy incierto. Las dos palabras aparecen como nombres de pájaros solo aquí y en Jeremias 8:7. Entonces parloteé; más bien, también grité (Cheyne). Lloré; más bien, gemí. Mis ojos fallan al mirar hacia arriba; más bien, mis ojos son débiles para mirar hacia arriba; es decir, apenas tengo el coraje o la fuerza para mirar a Jehová; Sin embargo, todavía lo miro vacilante y hago mi llamamiento: Oh Señor, estoy oprimido; emprender para mí (comp. Job 17:3); Literalmente, sea seguro para mí. "La imagen", como dice el Sr. Cheyne, "es la de un deudor, que está siendo arrastrado a la cárcel" en la demanda de un acreedor exigente, y para quien solo hay una esperanza de alivio; verbigracia. si puede obtener una garantía suficiente. Ezequías le pide a Dios que sea el fiador; pero Dios es el acreedor! Aún así, hay un llamado de la justicia de Dios a la misericordia de Dios: de Jehová que castiga a Jehová que perdona el pecado; y este llamamiento que Ezequías parece tener la intención de hacer cuando suplica a Dios que "emprenda por él".

Isaías 38:15

¿Qué debería decir? La tensión cambia repentinamente. La oración de Ezequías ha sido respondida, y ha recibido la respuesta ( Isaías 38:5). Está "perdido para expresar su asombro y su gratitud" (Cheyne); comp. 2 Samuel 7:20. Dios le ha hablado a ambos, es decir; le dio una promesa de recuperación, y también él mismo lo ha hecho; Es decir, ha cumplido su promesa. Ya siente en sí mismo el comienzo de la enmienda: es consciente de que lo peor ya pasó y que la enfermedad ha mejorado. Iré suavemente todos mis años. Delitzsch dice: "Caminaré en silencio"; Sr. Cheyne, "caminaré a gusto"; aparentemente ambos entendieron la expresión de una vida tranquila y fácil, lo que lo hizo más agradable en contraste con el dolor pasado. Pero parece mejor entender la "marcha suave", con el Dr. Kay, de un espíritu silencioso y apacible, como consecuencia de la crisis pasada, y de allí en adelante, el rey caminando, por así decirlo, perpetuamente en la presencia de Dios. En la amargura más bien, después de la amargura (Delitzsch), cuando se ha ido; y "por eso" (Nagelsbach), a través de su recuerdo.

Isaías 38:16

Por estas cosas; es decir, "las cosas que hablas y haces" ( Isaías 38:15). El hombre no "vive solo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca del Señor" ( Deuteronomio 8:3). Y en todas estas cosas. Esta interpretación es contraria a las leyes de la gramática. Traduce, y totalmente en ellos.

Isaías 38:17

He aquí, por la paz tuve gran amargura; más bien, he aquí, fue por mi paz que tuve tanta amargura, tanta amargura. El dolor que sufrí fue por la verdadera paz y comodidad de mi alma (comp. Salmo 94:12; Salmo 119:75; Proverbios 3:12; Hebreos 12:5). Te has enamorado, etc .; literalmente, has amado mi alma desde el pozo de la destrucción, como si el amor de Dios, radiante en el alma del monarca, la hubiera retirado desde el borde del pozo (comp. Oseas 11:4, "Dibujé con cuerdas de hombre, con bandas de amor "). Porque arrojaste todos mis pecados a tus espaldas. Donde ya no podrían verse y, por lo tanto, ya no serían recordados (comp. Miqueas 7:19; Salmo 25:7; Salmo 79:8; Isaías 43:25; Isaías 64:9, etc.). Ezequías, aunque últimamente protestó por su integridad ( Isaías 38:3). no quería decir que no tenía pecado, mentira sabía que había pecado; él consideraba que sus pecados habían traído sobre él la sentencia de muerte; Como Dios ha revocado la oración, sabe que ha perdonado sus pecados y los ha alejado de su memoria.

Isaías 38:18

La tumba no puede elogiarte (compite el comentario en Isaías 38:11). Es evitar la simple fuerza de estos pasajes decir que Ezequías solo significa que aquellos que van al Hades en un estado de condena no pueden esperar que alaben a Dios (Kay). Habla en general y en general de todos: "Los vivos, los vivos, te alabarán; el Seol no puede alabarte; la muerte no puede celebrarte". Manifiestamente, aunque cree en un estado futuro, es uno en el que no hay energía en absoluto o, en cualquier caso, no hay energía devocional. Puede pensar, con Isaías. que "el hombre justo", cuando es "quitado", "entrará en paz" ( Isaías 57:1, Isaías 57:2); pero la "paz" absoluta excluye la energía (véase Arist; 'Eth. Nit.,' 1. 10. § 2). Ezequías se encoge de perder todas sus actividades, incluido su sentido de comunión personal con Dios. Quizás no "considera la condición de los fieles difuntos como una de tristeza incómoda"; pero él lo ve como una privación y no está dispuesto a entrar en él. Fue por la venida de Cristo y la predicación de su evangelio que "la vida y la inmortalidad" fueron verdaderamente "sacadas a la luz" ( 2 Timoteo 1:10).

Isaías 38:19

Los vivos. Los que aún disfrutan de la luz del día. La repetición es enfática y tiene la fuerza de "los vivos y los vivos solamente". El padre de los hijos. Ezequías puede o no haber tenido hijos él mismo en ese momento. Manasés no nació; pero pudo haber tenido hijas, o incluso otros hijos, que no sobrevivieron a él. Sin embargo, quizás no esté pensando en su propia facilidad.

Isaías 38:20

El Señor estaba listo para salvarme; más bien vino a mi rescate; vino y me salvó. Por eso cantaremos mis canciones a los instrumentos de cuerda; por el contrario, tocaremos mis instrumentos de cuerda. Ezequías llama a los instrumentos de cuerda suyos, porque recordó su uso, y los restableció como parte del servicio del templo después de la suspensión de ese servicio por Acaz ( 2 Crónicas 29:30). Su intención ahora es tomar parte continua con los levitas en

. Al hervir. El término héroe traducido "hervir" se usa en Éxodo ( Éxodo 9:9-2) para la aflicción que constituyó la sexta plaga, en Levítico (Le Levítico 13:18-3) para una úlcera que acompaña a una de las peores formas de lepra, en Deuteronomio ( Deuteronomio 28:27, Deuteronomio 28:35) para "la falla de Egipto", y en Job ( Job 2:7) para el último de las visitas que sufrió. No es improbable que fuera de carácter leproso.

Isaías 38:22

Ezequías también había dicho; literalmente, y Ezequías dijo. Nuestros traductores, tanto en este verso como al comienzo de Isaías 38:21, se han esforzado por ocultar la incomodidad del nexo, o más bien la falta de nexo, con lo que precede, mediante una modificación de la representación. El verdadero sentido lo pone de manifiesto el procedimiento, que es, sin embargo, un poco arbitrario.

HOMILÉTICA

Isaías 38:1

El deber de los hombres, en vista de la muerte, de poner su casa en orden.

Nada es más manifiesto que el deber de todos los hombres, en vista de esa partida que saben que imponen sobre ellos como una certeza absoluta, solo dudosa con respecto a su fecha, para organizar sus asuntos mundanos como lo requiere la prudencia, y no dejarlos en Confusión. En sociedades complicadas, y en estados donde la civilización está avanzada, el deber presiona más especialmente, ya que el mayor cuidado requiere constantemente que se tome para que, si no se arreglan los asuntos, surjan los resultados más indeseables.

I. ES MÁS CONVENIENTE QUE LA CASA DEBE ESTABLECER EN ORDEN ANTES DE QUE APARECE CUALQUIER PERSPECTIVA INMEDIATA DE LA MUERTE. Las circunstancias de una enfermedad peligrosa son, en general, tales que hacen que sea extremadamente inoportuno que la disposición de los asuntos mundanos de un hombre se postergue en ese momento. El tiempo es, en su mayor parte, demasiado corto para la consideración de los asuntos espirituales de un hombre: arrepentimiento, confesión, restitución, intercambio de perdón y cosas similares, que a menudo ocupan un espacio considerable y necesitan mucho pensamiento y atención. Los asuntos mundanos distraen a la mente de las cosas que más le preocupan y, si no se arreglan hasta que se presente la última enfermedad, el resultado con demasiada frecuencia es que "a merced de un momento" quedan "las vastas preocupaciones de un escena eterna ". Además, en la enfermedad, la mente está mucho menos en forma para hacer arreglos juiciosos que en la salud; pronto está fatigado, a menudo no está claro, a veces completamente confundido e incapaz de un buen juicio, sin mencionar que puede fallar por completo o ser muy desigual a cualquier esfuerzo. Los hombres necesitan que él les recuerde continuamente, mientras están sanos, el deber de organizar sus asuntos mundanos de inmediato, y no esperar hasta que el fiat se haya extendido, hasta que sus horas estén contadas, y todo lo que tenga que hacerse debe hacerse en prisa.

II TODAVÍA, SI EL DERECHO HA SIDO DESCONOCIDO EN SALUD, LA PERSPECTIVA INMEDIATA DE LA MUERTE ES UNA LLAMADA PEREMPTORA A NOSOTROS PARA DESCARGARLA. "Ordena tu casa", es el primer cargo de Isaías, más aún, su único cargo a Ezequías, cuando le advierte que debe morir en breve. Los intereses de los demás están involucrados; y nuestro descuido de ellos hasta ahora les otorga un reclamo sobre nosotros que es más vinculante que cualquier interés propio. "Si un hombre no provee para ... los de su propia casa, ... es peor que un infiel" ( 1 Timoteo 5:8). El deber descuidado primero debe ser atendido; los derechos, intereses, reclamos justos de otros deben ser considerados y, en la medida de lo posible, asegurados; y entonces nuestra propia ventaja puede ocuparnos, pero no antes. Ningún hombre, podemos estar seguros, sufrirá en otro mundo por haber pospuesto su propia ventaja a la de otros en este.

Isaías 38:2

El poder de la oración.

La historia de estos capítulos (36-38.) Es notablemente ilustrativa del poder de la "oración ferviente efectiva". Se pueden notar cuatro puntos.

I. LA ORACIÓN ES POTENTE PARA DESTRUIR A LOS ADVERSARIOS DE DIOS EN LA MAYOR ALTURA DE SU GLORIA Y DE SU PRESENCIA. Asiria había alcanzado la cima de su poder. Ella había destruido nación tras nación; ella había "subido y desbordado". Toda Asia occidental era suya, y ahora amenazaba con realizar un alojamiento en el norte de África y agregar las ricas tierras del valle del Nilo a las regiones productivas a lo largo del Tigris y el Éufrates. Había medido su fuerza contra la de todas las potencias militares existentes en ese día, y en todas sus luchas había salido victoriosa. ¿Qué iba a detenerla o evitar que su forma colosal dominara toda la tierra? Una breve oración ofrecida por un pequeño potentado en una ciudad distante. Es la oración de Ezequías "contra Senaquerib" lo que lo derroca. "Mientras que me has rezado contra Senaquerib, rey de Asiria: esta es la palabra que el Señor ha dicho acerca de él: La virgen, la hija de Sión, te ha despreciado y se ha reído de ti para despreciar" ( Isaías 37:21, Isaías 37:22).

II LA ORACIÓN ES POTENTE PARA SALVAR UNA NACIÓN EN LA ÚLTIMA EXTREMIDAD. Bien podría haberle parecido ridículo a Senaquerib que los judíos deberían pensar en resistirlo. Él o sus predecesores habían conquistado todos los demás países de Asia occidental: Babilonia y los medios de comunicación, Armenia y Gozán, Siria, Fenicia, Damasco, Samaria, Filistea, Edom; habían competido con los ejércitos de Egipto y los habían vencido; ¿Cómo debería una pequeña nación, cuarenta y seis de cuyas ciudades habían tomado en una campaña, y doscientos mil de cuyos habitantes habían llevado al cautiverio, concebir la posibilidad de resistir por mucho tiempo a un enemigo tan enormemente superior a ellos? Estaban abiertos a la invasión por todos lados. Tiglat-Pileser había sometido a la región trans-jordana, Sargón había reducido a Filistea y Samaria, el mismo Senaquerib tenía como tributarios a los reyes de Zidón, Arvad, Gebal, Ashdod, Ammón, Moab y Edom. ¿Cómo fue Ezequías, encerrado en Jerusalén "como un pájaro en una jaula", cómo era su pueblo, un simple "remanente" ( Isaías 37:4), para escapar de la sujeción que había sufrido todos sus vecinos? El último extremo parecía haber llegado. Humanamente hablando, no había perspectivas de liberación; las fauces del monstruo que se había tragado a todos los demás países también deben aplastar a Judea. Sin embargo, todavía existía el recurso a la oración. Ezequías, Isaías, sin duda los fieles israelitas en general, se entregaron a Dios, le suplicaron su ayuda, lo sitiaron con sus súplicas, y la nación fue salvada, salvada de la extinción, salvada, a largo plazo, incluso de la invasión, permitió un siglo más. de vida independiente y. una recuperación bajo Josías de gloria casi virgen. Tal poder tiene la oración en el extremo de la necesidad de una nación, un poder cuya fuerza, medida contra las fuerzas mundanas ordinarias, es bastante incalculable.

III. LA ORACIÓN ES POTENTE PARA OBTENER DE DIOS LA DURACIÓN DE LOS DÍAS Y CADA BENDICION TEMPORAL. La oración de Ezequías por sí mismo prolongó su vida durante quince años. Los cristianos, condenados a muerte, entregados por sus médicos y sus amigos, tienen derecho a rezar, si así lo desean, por una extensión del plazo de su libertad condicional, un respiro de la condena pronunciada sobre ellos. En las manos de Dios, y solo en sus manos, están los asuntos de la vida y la muerte. Él puede, si lo desea, prolongar nuestra vida y restaurarnos a la salud, incluso cuando parezca que estamos sin aliento. Puede no ser a menudo adecuado que debamos pedirnos esta bendición; No tenemos los motivos para desear la larga vida que tenían los judíos. Pero para otros hacemos bien en pedir, cuando están en peligro, que Dios nos los perdone; y "la oración de fe" a menudo "salvará a los enfermos, y el Señor los levantará" ( Santiago 5:15), y nos los devolverá, desde el borde mismo del pozo, si nuestra oración sea fiel y ferviente.

IV. LA ORACIÓN ES POTENTE PARA OBTENER EL PERDÓN DE LOS PECADOS Y LA REMISIÓN DE LAS PENAS DEL PECADO. Ezequías sintió que, al revocar la sentencia de muerte que le había impuesto, Dios también había perdonado los pecados que habían provocado esa oración (versículo 17). Había sido sensible a esos pecados, incluso cuando había suplicado su fidelidad general (versículo 3). Indudablemente había rogado que los perdonara. Tal oración Dios de ninguna manera será expulsada. Es su alta prerrogativa perdonar el pecado (Marco 2:7), y también es su deleite. Nos pide que le pidamos perdón diariamente ( Mateo 6:12); promete su perdón a todos menos a los que no perdonan; nos asegura que, si volvemos a él, "perdonará abundantemente" ( Isaías 4:1). Y su perdón incluye dentro de él la remisión de la verdadera pena del pecado, que es su desagrado, su alienación y su consecuencia: la muerte eterna. El pecador perdonado tiene sus pecados "borrados". Él "entra en el gozo de su Señor".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 38:1

Enfermedad y recuperación de Ezequías.

Todo pathos finalmente se convierte en contraste, y el mayor de todos los contrastes es el que existe entre la muerte y la vida. Todos los que hayan pasado por una enfermedad peligrosa y se hayan acercado a las puertas de la muerte, se sentirán conmovidos por esta narración, que insinúa los significados que se encuentran debajo de la superficie.

I. LA ADVERTENCIA. El rey cae en una enfermedad mortal; y la voz del profeta le asegura que sus días están contados. "Morirás y no vivirás". El rey, bajo el peso de su dolor, vuelve la cara hacia la pared. Entonces Ahab, bajo la influencia de otra pasión consumidora ( 1 Reyes 21:4). Es un signo de dolor que no admite de la sociedad. ¡Cuán raramente reciben los hombres semejante advertencia con calma! Que tan cierto es

"¡Oh, la dulzura de nuestra vida! ¡Que nosotros, el dolor de la muerte, moriríamos cada hora en lugar de morir de una vez!"

"¿Qué son los dolores y dolores, y los tormentos de la gota y la piedra, que yacen tirando de nuestro tabernáculo terrenal, pero tantos ministros y subagentes de la muerte? ¿Qué son catarros y úlceras, tos y gotas, pero tantos recuerdos? de una disolución apresurada, ¿tantos anticipos de la tumba? Agregue a estos los consumistas preocupaciones y problemas de la mente; la fatiga, el trabajo y la intención de estafa del cerebro, que realmente, aunque no tan sensiblemente, perjudica y agota los signos vitales como las enfermedades corporales más visibles pueden hacer, y dejar que la muerte entre al cuerpo, aunque por otra puerta ". Pero hay un instinto dentro de nosotros que se niega a escuchar estas argumentaciones. Algunas líneas notables del noble romano Mecenas han llegado hasta nosotros, en las que se describe a sí mismo sacudido por la parálisis, atacado de pies a cabeza por una enfermedad, aún Vita dum superest, hueso est. Tales experiencias ponen fin a las falacias del pesimista. y convencernos del amor que llevamos a la vida.

"Cualquiera que sea la tristeza, dice: No hay alma que respire con aliento humano que haya anhelado realmente la muerte. Es nuestra vida de la que nuestros nervios son escasos; por la vida, y no por la muerte, jadeamos; Más vida y más plenitud de lo que queremos".

La experiencia de una enfermedad tan mortal puede ser la lección necesaria para enseñarnos el valor de nuestros días, para estimularnos al empleo útil de ellos.

II EL ORADOR. Debemos tener en cuenta que en la antigüedad generalmente la muerte se ve como el efecto de las visitas divinas, especialmente la muerte súbita y prematura. La creencia era que los días del bien se prolongarían, los años del malvado se acortarían ( Proverbios 10:27); que hombres de engaño y sangre no vivirían la mitad de sus días (Sal 11: 1-7: 23). Ezequías, consciente de su integridad y fidelidad, apela a la justicia de Dios. Su corazón había sido "perfecto" con Jehová, en el sentido en que lo había sido el de David, y el de Salomón no lo había sido ( 1 Reyes 11:4). No había dividido su afecto con los dioses de los idólatras. Había sido un reformador, había hecho lo que era bueno a los ojos de Jehová. Después del estilo de lamentación oriental, llora en voz alta (cf. Jueces 20:23; 1 Samuel 13:16). Hay una simplicidad infantil en la escena. ¿Qué somos todos menos niños en las grandes horas de las pruebas de la vida? Pero aquí vemos esa conciencia tranquila que es el resultado de una vida piadosa y que da confianza en la oración. "La conciencia es el gran depósito y revista de todos esos placeres que pueden proporcionar un refresco sólido para el alma". y de ese consuelo que se necesita en los momentos de debilidad. "Cuando esto es tranquilo, sereno y absolutizador, entonces un hombre disfruta de todas las cosas y, lo que es más, de sí mismo; para eso debe hacer antes de poder disfrutar de cualquier otra cosa. Es solo una vida piadosa, dirigida por las reglas de religión, que puede autorizar la conciencia de un hombre para hablarle cómodamente; es esto lo que debe pronunciar la oración antes de que la conciencia pueda pronunciarla, y luego lo hará con majestad y autoridad; no susurrará, sino que proclamará un jubileo a la mente; no caerá, sino que verterá aceite sobre el corazón herido. El placer de la conciencia no solo es mayor que todos los otros placeres, sino que también puede servir en lugar de ellos. Solo complacen y afectan la mente en transito, en la lamentable y estrecha brújula de la fructificación real, mientras que la conciencia la entretiene y la alimenta mucho tiempo después con reflejos duraderos y duraderos "(Sur).

III. LA GARANTÍA DE MUERTE CANCELADA. "Y sucedió que antes de que Isaías saliera al patio central, la palabra del Señor vino a él, diciendo: Vuélvete a volver" ( 2 Reyes 20:4). Se recuerda el destino de la muerte; un respiro de quince años otorgado. El asirio promete liberación, y Jehová arrojará su escudo protector sobre la ciudad; y un fenómeno físico debe ocurrir como una señal o garantía del cumplimiento. La profecía, entonces, es condicional; Los juicios divinos son condicionales. "No siempre se sigue", dice Jerome, "que debido a que el profeta predice, lo que ha predicho sucederá. Porque predijo, no que suceda, sino que tal vez no suceda". Aquí el arrepentimiento o la oración pueden "servir mucho". Debemos dudar, por lo tanto, de hablar de decretos absolutos y de juicios irreversibles, en relación con la vida humana. Siempre hay un "si" o un "a menos" para romper la caída de la oración más severa; y, de hecho, los tratos del Dios misericordioso con los hombres son más indulgentes de lo que pueden representarse con palabras. ¡Con qué frecuencia la opinión del médico condenó al inválido, que sin embargo se ha recuperado! Y la decepción similar de las expectativas ocurre en las cosas espirituales. Todos se combinan para recordarnos el dicho alegre: "¡Mientras hay vida, hay esperanza!" Mientras nos confiemos en las manos de un Dios amable, nunca necesitamos desesperarnos. J.

Isaías 38:9

La canción de Ezequías.

Es una canción de dulzura peculiar, desde un punto de vista literario, caracterizada por una gran elegancia; desde un punto de vista espiritual, desplegando algunos elementos más profundos del hebreo y del pathos humano.

I. LA CONTEMPLACIÓN DE LA MUERTE. Fue en la mediana edad, en la "marea del mediodía de sus días", que tuvo que enfrentarse a las puertas oscuras de Sheol. "A mitad de camino en la vida, en cuanto a Dante, llegó su peligro de muerte". Se ha dicho que hay una melancolía peculiar en la mediana edad. Quizás; Cada época tiene su peculiar melancolía. Es el contraste entre la "marea del mediodía de la conciencia", y la repentina puesta de sol que parece a la mano, lo que sorprende a la imaginación. Es el punto culminante de la lucha permanente de voluntad y necesidad. Aquí, el resplandor del vigor intelectual, el fruto completo del conocimiento maduro, el gusto educado y maduro por la vida; allá, pálida nada, decadencia, desilusión. Una sensación de injusticia parece sorprender a la mente. El hombre siente como si le estuvieran robando su propiedad, "reflexionado sobre el resto de sus días". Esa vida que la naturaleza ha alimentado amablemente, que la experiencia múltiple ha enriquecido y adornado, alrededor de la cual la ley ha arrojado su protección, por lo que todo lo demás ha sido voluntariamente renunciado, ahora debe convertirse en un sacrificio para el destino severo, irracional e incansable. La muerte aparece al hombre natural a la luz de una esclavitud, un encarcelamiento. Bajará a las puertas del Seol (Salmo 9:13; Sal 108: 1-13: 18; Job 38:19). En la tradición de las naciones antiguas aparecen ideas similares: el lugar de los difuntos es una fortaleza fuerte, un Tártaro, un Acheron, rodeado de fuertes muros y un foso; o una isla inaccesible. En la casa y la tradición popular de los pueblos se puede encontrar abundancia de tales ideas. En todas partes nos encontramos con el pathos y las ideas similares; y la muerte sigue siendo el "desánimo permanente de la naturaleza humana".

II VIDA INSEPARABLE DE LA BONDAD DE DIOS. Ver a Jehová es ver la bondad de Jehová: es, en el mejor y más rico sentido, disfrutar de la vida (Salmo 27:13). Y con esto está conectada la alegría de la sociedad: la contemplación de la cara de la comunión de un hombre con los habitantes del mundo. Morir es ser desarraigado de todas estas dulces asociaciones, tener la habitación de uno arrancada, como la tienda del pastor nómada ( Job 4:21; Sal 52: 5; 2 Corintios 5:1, 2Co 5: 4; 2 Pedro 1:13, 2 Pedro 1:14). Es partir al exilio. Es cortar la red vital y dejarla sin terminar. Debe cortarse y acabarse. Estas cepas melancólicas representan un lado del sentimiento humano. Están paralelos en los Salmos (Salmo 6:5; Salmo 30:9; Salmo 88:10; Salmo 94:17; Salmo 115:17) y Job (14.). Sin embargo, la representación del efecto de la muerte, por desesperada que parezca, no excluye esas vagas esperanzas, esas creencias implícitas, que se mezclan con tales lamentos, en un mejor lado del futuro, que no encontró una expresión distinta en las palabras. La conexión es fuerte en el pensamiento hebreo entre la vida en la tierra y la bondad de Jehová. Pero la bondad de Dios, aunque sea indulgente, se aprende de una vez por todas; y es imposible creer en él como se manifiesta en el don de la vida sin el surgimiento de la esperanza en la continuidad de la vida. La creencia en la continuidad de la vida se expresa aquí; solo las imaginaciones sensuales dominan la mente con tristeza. La esperanza no puede conquistarla en su propio terreno; pero, sin embargo, la esperanza sigue siendo lo que es: un ancla del alma, y ​​entra, aunque a tientas, en eso dentro del velo.

III. ORACIÓN Y ESPERANZA. "El enfermo apela contra el destino que lo amenaza a Dios, a Dios contra sí mismo, a la misericordia esencial contra la aparente crueldad de Jehová". Es "la ironía característica de la fe". Él espera cada hora la muerte. Sus gritos son como las notas lastimeras de los pájaros. Él mira con expresión lánguida y medio desesperada a la altura donde mora Jehová. Es como un deudor que es llevado a prisión, y reza a Jehová para que le haga Garantía. Pero Jehová es al mismo tiempo el acreedor. Es la "ironía del creyente" (Cheyne). "La duda aparente solo expresa con mayor fuerza la verdadera fe: la protesta contra la injusticia y la dureza, el sentido de la bondad absoluta y la misericordia inefable" (Mozley). La oración puede ser, en momentos de la agonía más dolorosa, nada más que el llanto de un niño, que "no tiene lenguaje sino un llanto". Sin embargo, ese clamor debe "tocar el corazón" del Padre de todos. Es Dios mismo quien saca el clamor del corazón angustiado; Dios mismo que ama ser llamado y hacer que sus hijos sientan que lo necesitan.

IV. LA RESPUESTA DE LA PAZ. Ha llegado repentinamente, rápidamente, inesperadamente. Y el restaurado no sabe cómo rendir gracias. Su noche se ha convertido en mañana; y contra el fondo oscuro del dolor recordado, brilla la imagen de un futuro sereno. Espera con ansias un "paseo por el caso" a través de todos sus años futuros. Y no en vano ha sufrido, porque las lecciones duraderas se han forjado en su espíritu. Ha aprendido su necesidad de Dios y de la Palabra de Dios. Por esa palabra los hombres realmente viven ( Deuteronomio 8:3). En total, en ellos está la vida de su espíritu. Dios es la fuente de la existencia y de la salvación. Él lleva a las puertas de la muerte; se recupera y da vida. Se ha acercado a Dios por la experiencia que parecía haberlo alejado hasta ahora. Ha aprendido que la aflicción era por su bien. La medicina amarga se ha tragado de una vez por todas. Ha mirado la muerte a la cara, ha temblado por sus terrores; pero ha visto que hay un hecho mayor que la muerte, a saber, la vida y el amor del Dios eterno. "El aguijón de la muerte es el pecado", y esto se ha eliminado. Ha aprendido el secreto del perdón divino, las inmensas posibilidades en el corazón de Dios. Sus pecados han sido arrojados a la espalda de Dios, han sido desterrados al olvido. Por último, ha aprendido de nuevo, y de manera más profunda, cuál es la bendición de la vida. Todo es contraste. Y el contraste de la muerte y el inframundo, su existencia pálida y fría, alivia la conciencia de la vida, en su riqueza consciente plena en cuerpo, alma y espíritu. "La consternación con la que contempla partir del mundo es una medida del valor que le da a la comunión personal con Dios". La vida, entonces, debería ser un largo acto de alabanza. De padre a hijo, la tradición pura debe descender: "Dios es bueno; su misericordia perdura para siempre". El es constante, fiel; y esa constancia se revela, no solo en el curso de las leyes de la naturaleza, sino también en las leyes de la naturaleza humana: la vida del corazón y la conciencia. Y la música de cada espíritu se hinchará en una magnífica armonía en la casa de Jehová. Está "listo para entregar" en el futuro como lo ha hecho en el pasado. "Gloria a ti por toda la gracia que aún no he visto". - J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 38:5

La oración de Ezequías se escuchó.

"Así ha dicho el Señor, el Dios de David tu padre, he escuchado tu oración, he visto tus lágrimas". Estas palabras fueron pronunciadas a un corazón lleno de dolor y a una vida aparentemente "enferma hasta la muerte". En esos momentos, este hombre quiere, sobre todo, sentir que ha sido sincero. Dice, sin jactarse en absoluto, pero con verdadera humildad: "Recuerda ahora, Señor, te ruego que haya caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y que haya hecho lo que es bueno a tu vista". Las palabras deben ser juzgadas por las circunstancias de la vida. No hay justicia propia en ellos, sino un simple y sencillo discurso de corazón.

I. CONSOLACIÓN DE VELOCIDAD DE DIOS. "Ve y dile a Ezequías". Porque el corazón divino se encuentra con el corazón humano de acuerdo con sus estados de ánimo. Y no había necesidad de intensificar la tristeza de Ezequías o de probar su sinceridad. Al igual que nuestro Salvador, recordando los temores de Pedro después de su negación, y sabiendo que el recuerdo de su infidelidad y falsedad era una vergüenza ardiente en su corazón, dijo inmediatamente después de su resurrección, por boca del ángel: "Sigue tu camino, dile a su discípulos, y Pedro "(Marco 16:7), para que Pedro supiera que la" mirada "que golpeó la fuente de las lágrimas, se convirtió en la mirada de la gracia y la misericordia. Entonces aquí Dios consolaría a Ezequías de inmediato en su contrición sincera.

II RECUERDO DE LICITACIÓN DE DIOS. "Así ha dicho Jehová, Dios de David tu padre". ¡Qué música es esa! Luego hay algo en una ascendencia piadosa, más de lo que pensamos a veces. Tu padre era un hombre de Dios, tal vez. Luego hay oraciones atesoradas por ti en la memoria del Padre mayor. Cuando pensamos en nuestro Salvador, "recordamos sus propias palabras," Por mi bien ". Así que Dios recuerda también el bien de los demás:" Por el bien de Sión "," Por el bien de Jerusalén ". Y en cuanto a Salomón, Dios dice:" No obstante en tus días no te arrancaré el reino, por amor de David tu padre ". También leemos en Génesis:" El Señor bendijo la casa del egipcio por amor de José ". Esto es tan conmovedor como reconfortante." El Dios de David tu padre ".

III. EL DISCURSO GRACIOSO DE DIOS. "He escuchado tu oración, he visto tus lágrimas". La oración que se escucha es la oración sincera. Nadie necesita avergonzarse de las lágrimas. No son viriles. "Jesús lloró" Cuando un hombre llora, estamos acostumbrados a preguntarnos, no, a veces a despreciar. El mundo prefiere la severidad de la resistencia y el coraje de la desesperación. Dios escucha elocuencia celestial en suspiros y bellas liturgias en lágrimas. "Un corazón quebrantado y contrito, ¡Oh, vete!

él bajaría al pozo. La luz sobre la inmortalidad ardía tenuemente entonces. Aquí y allá lo rastreamos, como la luz que permanece en las montañas más altas, en David e Isaías; pero para la mayoría de las mentes no fue, por decir lo menos, una influencia muy potente o una fe muy viva. "Cristo ha traído luz e inmortalidad a la luz" por el evangelio, y nunca necesitamos decir: "Mi edad se ha ido"; sino más bien, "Mi edad se transmuta" en juventud inmortal y una revelación interminable del poder y la gloria del Redentor. — W.M.S.

Isaías 38:20

Música en el corazón

"El Señor estaba listo para salvarme: por lo tanto, cantaremos mis canciones a los instrumentos de cuerda todos los días de nuestra vida en la casa del Señor". La pregunta más grave es: ¿estamos listos para ser salvos? El brazo de Dios no se acorta, que no puede salvar. Y su amor por nosotros es el mismo durante todos los largos siglos. Cristo tocó la verdadera causa de la distancia: "No vendrás a mí, para que tengas vida".

I. LA PREPARACIÓN DE DIOS. "Todas las cosas ya están listas", dijo Cristo; y en vista de la gran obra del Redentor en todas las épocas, Dios fue un Salvador. Dios hace afirmaciones acerca de esto. "Mientras vivo, dice el Señor, no me agrada la muerte de los impíos, sino que los impíos se aparten de su camino y vivan" ( Ezequiel 33:11). Esto revela la disposición amable de Dios. Siempre debemos recordar que es la hermosa naturaleza de Dios que se revela en las parábolas y en la pasión de nuestro Señor. Como la fuente siempre lista para saltar, él está listo para perdonar.

II EL MINSTRELSY DE LA IGLESIA. La música ha acompañado la devoción en todas las edades. Despierta las sensibilidades dormidas del alma. No es solo una expresión de sentimiento, es un acelerador de él. "Por lo tanto, cantaremos mis canciones a los instrumentos de cuerda". Estas canciones son la gloriosa herencia de la Iglesia. Se escuchan todos los días de reposo en la catedral y la iglesia, en la ciudad, el pueblo y la aldea. La gran revelación de Dios es una, tanto en las dispensaciones antiguas como en las nuevas. En todas las edades, Dios es un Salvador. Por lo tanto, no hay nada desactualizado en los salmos inspirados. Pertenecen a todas las edades de la historia, todas las épocas del tiempo. Cuando hayamos fallecido, nuestros hijos aún elevarán a Dios sus alabanzas y agradecimientos en las tensiones de los dulces cantantes de Israel.

III. LA PERPETUIDAD DE LA ALABANZA. "Todos los días de nuestra vida". Porque ese sería un día extraño en el que no había nada por lo que alabar a Dios: ninguna nueva misericordia, ninguna nueva liberación, ninguna recompensa especial. "Todos los días te bendeciré y alabaré tu nombre por los siglos de los siglos". Si; En el último día de la vida, puede ser como el venerable Dr. Guthrie, mientras yacía moribundo, diremos: "Cántame el himno de un niño". Los días de nuestra vida pueden ser pocos o muchos, pero en todos ellos tendremos ocasión de realizar la paternidad de Dios y la redención que está en Jesucristo.

IV. EL LUGAR DE LA DEVOCIÓN. "En la casa del Señor". Esto siempre será sagrado para el verdadero cristiano. ¡Qué recuerdos de la visión sagrada y de la emoción espiritual están conectados con el santuario! ¡Qué compañerismo hemos tenido allí unos con otros y con Dios! La mejor parte de nuestra naturaleza se ha desarrollado allí, la parte que, como Dios mismo, "ningún hombre ha visto en ningún momento, ni puede ver". Porque, aparte de las asociaciones de lugar, existe la inspiración de la fe mutua, la esperanza mutua, el servicio mutuo y el amor mutuo. Así nos encontramos y nos mezclamos en la casa del Señor, hasta que, vestidos con túnicas blancas y con las palmas en nuestras manos, nos unimos a los vencedores que pronuncian sus aleluyas alrededor del trono del Cordero, en la "casa no hecha con manos, eterna en los cielos ". - WMS

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 38:1

Una visión de la muerte.

La escena es de verdadero patetismo; Es uno de esos toques de la naturaleza que "hacen que todo el mundo sea afín". Tenemos-

I. MUERTE DE PRESENTACIÓN REPENTINA AL HOMBRE EN SU PRIMA. ( Isaías 38:1.) La muerte es muy común en la infancia; debe estar cerca en la vejez. No ocasiona ninguna sorpresa, y trae comparativamente poco dolor o pena cuando ocurre en cualquiera de estos extremos. La infancia no lo entiende, y la edad lo acepta o incluso le da la bienvenida. Pero ocasionalmente, el hombre en la plenitud de sus poderes, la mujer en la gloria de sus días, es llamado a mirar a la muerte a la cara cuando la vida parece extenderse en el futuro. El brote de una enfermedad latente, el colapso misterioso y totalmente imprevisto, el terrible y fatal accidente, estas cosas o éteres están funcionando, diciendo en tono severo a uno y otro de nuestra raza: "Morirás y no vivirás".

II El profundo arrepentimiento humano que ocurre en ocasiones. "Ezequías lloró". Nos diferenciamos, de acuerdo con nuestro temperamento individual y nuestros hábitos nacionales, en cuanto a la exhibición de nuestros sentimientos. El rey judío dio rienda suelta a su dolor en lágrimas ardientes y doloridos lamentos. Un inglés probablemente dominará tanto la voz como la función cuando sepa que debe morir y que no puede vivir. Pero nadie, repentinamente arrebatado del medio de sus queridas relaciones y amigos, inesperadamente arrancado de las actividades y los placeres en los que ha puesto su corazón y gastado su energía y centrado sus esperanzas, puede ser impasible, sin problemas. Es un momento trascendentemente solemne cuando el corazón humano aprende por primera vez que, en lugar de una comunión bendecida y una actividad alegre, debe haber una separación desesperada y el silencio de la tumba. La muerte súbita en el mejor momento es una llave más dolorosa y más triste que cualquier otra que haya conocido la vida.

III. EL REFUGIO DEL ESPÍRITU HUMANO EN EL ÚLTIMO RECURSO: "Entonces Ezequías ... oró al Señor". Hay algunas cosas que, cuando todo lo demás falla, nos llevan a Dios: los extremos de la alegría y la tristeza, una crisis en nuestra carrera, la presencia cercana de la muerte. Cuando el arte humano ha fallado, y el hombre no puede hacer más por nosotros, entonces dirigimos nuestro pensamiento al Cielo: levantamos nuestra cara hacia Dios. Dios puede intervenir, lo sabemos, en la mayor exigencia; puede ser que lo haga; "rezaremos al Señor". Y si lo hacemos con reverencia y resignación, lo hacemos correctamente; porque ¿quién puede decir cómo o cuándo puede estar complacido de actuar en nuestro nombre, para "ver nuestras lágrimas, escuchar nuestras oraciones" y "agregar a nuestros días" ( Isaías 38:5)? O, si no recurrimos a Dios en oración por la liberación, podemos recurrir a lo que puede ser mejor aún: a una sumisión alegre a su santa voluntad.

IV. UNA CONSOLACIÓN AL FINAL DE LA VIDA. Si no hacemos una súplica con Dios, como Ezequías pensó que era correcto hacerlo, a saber. que "hemos caminado ante Dios en verdad y con un corazón perfecto", etc. ( Isaías 38:3), podemos encontrar en tal hecho un consuelo muy precioso para nuestro propio espíritu. Tener que mirar hacia atrás desde la hora de la muerte en un curso de locura, culpa y travesura, debe ser la amargura misma. Para poder examinar, desde esa última escena, una vida de sincera devoción a Dios y un servicio fiel a la humanidad, debe ser una fuente de agradecimiento y serenidad indescriptibles.

V. UN DERECHO DE MUERTE QUE ES EL DEBER DE LA VIDA REDUCIR A SU PUNTO MÁS BAJO. "Pon tu casa en orden" ( Isaías 38:1); haz las cosas necesarias que permanecen sin hacer: lo que está inacabado en el santuario del alma, en el círculo interno de la familia, en las relaciones que están afuera. Pero cuán excelente es vivir con todas estas cosas preservadas en un orden tal que, cuando llegue el fin, quede lo menos posible por hacer, y la mente puede girar, sin problemas, para descansar en presencia del Salvador, y ¡para buscar el descanso que tan pronto se disfrutará! —C.

Isaías 38:4

Vida humana; la bondad de Dios y la sabiduría del hombre.

En el orden providencial y en la dirección humana de esta nuestra vida mortal, vemos:

I. LA AMABILIDAD DE DIOS.

1. Los fuertes vínculos por los cuales Dios nos ha conectado juntos. "El Dios de David tu padre;" por el bien de David, en parte, él entregaría la liberación. La vida humana está tan ordenada que todos somos inconmensurablemente mejores para la piedad, la virtud, el trabajo paciente y fiel de quienes nos precedieron.

2. Su sensibilidad a nuestro sufrimiento. "He visto tus lágrimas". "Como un padre compadece a sus hijos", etc .; "Cuando vio a la multitud, se conmovió con compasión".

3. Su atención a nuestro atractivo. "He escuchado tu oración". El oído de Dios está abierto, no solo a las oraciones de "la gran congregación", sino al más leve aliento de un alma creyente; aunque a veces puede parecer sordo, siempre está "inclinando su oído" hacia nosotros.

4. Su multiplicación de nuestros días. "Agregaré a tus días". Con la luz de la mañana, a medida que regresa continuamente, debemos decir: "Este es el día que hizo el Señor", etc .; Es un nuevo regalo de su mano amable. Damos demasiado por sentado, como si tuviera la obligación de agregarlo a los que nos ha dado antes. Pero todo es "de gracia", mucho más de lo que merecemos o tenemos derecho a esperar de su mano. Al

"Señor de nuestro tiempo, cuya mano ha puesto Nuevo tiempo en nuestro puntaje"

debemos rendir elogios sinceros por su regalo diario.

5. Él agrava nuestra copa de esperanza y de incertidumbre. Dios le dijo a Ezequías que agregaría a sus "días quince años". ¡No es un acto aún más amable de nuestro Padre que nos ofrece la esperanza de años futuros, sin hacernos saber hasta qué punto cumplirá nuestros deseos! Sin la esperanza, deberíamos perder toda la inspiración que nos impulsa a una acción fructífera; sin la incertidumbre, deberíamos presumir sobre la continuidad de nuestra vida, y estar privados de uno de los controles más potentes del mástil sobre la locura y el pecado. Una fuerte esperanza, con un elemento de incertidumbre, es la condición más favorable para el cultivo de la sabiduría y la virtud.

II LA SABIDURÍA DEL HOMBRE Nuestra sabiduría, bajo esas condiciones en las que nos encontramos, es:

1. Prepararse para la duración de los días. Por diligencia paciente, por previsión prudente, para estar preparados para una larga vida, en caso de que Dios nos dé esa bendición.

2. Prepararse para la muerte súbita y el largo futuro. Por fe en Jesucristo y por fidelidad en las "pocas cosas" del tiempo, para estar listo a cualquier hora para pararse en el tribunal, para pasar a las "muchas cosas" de la eternidad.

Isaías 38:9

Salud y enfermedad.

Este conmovedor salmo de Ezequías, escrito en el día de la recuperación de la fuerza, cuando el esfuerzo mental se hizo posible y quizás agradable para él, puede enseñarnos muchas cosas.

I. QUE NUESTRA SALUD NO ESTÁ EN NUESTRAS PROPIAS MANOS. Hay una nota clara de decepción aquí. El rey evidentemente había puesto su corazón en una larga vida, y estaba herido en su alma porque sus días fueron cortados en dos. Parecía una terminación abrupta y antinatural. Fue privado de lo que podría haber esperado disfrutar ( Isaías 38:10, Isaías 38:12). Aunque sabemos bien que no es así, aún albergamos el pensamiento de que podemos medir nuestros días, podemos contar con un largo período de tiempo para desarrollar nuestros planes; podemos sorprendernos e incluso herirnos en el corazón si nuestra salud se elimina y nuestra vida se ve amenazada. Pero debemos aprender que Dios es la duración de nuestros días ( Deuteronomio 30:20), y que le corresponde a él decir cuándo disminuirá nuestra fuerza y ​​cuándo regresará nuestro espíritu.

II QUE EL TIEMPO PUEDE LLEGAR CUANDO LA VIDA SERÁ SIN VALOR PARA NOSOTROS; cuando estaremos listos para hablar en la tensión del rey ( Isaías 38:14, Isaías 38:17). En lugar de canción hay silencio o queja; porque la paz es la amargura del alma. Entre los vivos, en cualquier momento, se encontrará una gran proporción de aquellos para quienes la vida no tiene ningún valor, y que con gusto la dejarían.

1. ¿Apreciamos el valor de nuestra salud mientras la tenemos?

2. ¿Estamos acumulando recursos en los que podamos recurrir cuando los placeres de la vida se hayan ido y haya llegado la temporada de privaciones y enfermedades?

III. QUE ES CORRECTO PEDIR A DIOS LA RESTAURACIÓN DE LA ENFERMEDAD. "Oh Señor, estoy oprimido; emprende por mí" (ver 2 Corintios 12:8; Santiago 5:14). Deberíamos hacerlo,

(1) creer que Dios escucha nuestra oración, y que, si es para nuestro interés real y más elevado, él aceptará nuestra solicitud;

(2) dejarlo con él para determinar cuánto mal corporal es bueno para nosotros sufrir. La desconfianza de la promesa de Dios y el dictado a su voluntad son los dos males opuestos que debemos evitar. Una fe viva y una sumisión filial son las dos gracias perfectamente consistentes que debemos exhibir.

IV. QUE EL PERÍODO DE CONVALESCENCIA ES UN TIEMPO DE AGRADECIMIENTO Y CONSAGRACIÓN.

1. Agradecimiento. "Él mismo lo ha hecho" ( Isaías 38:15). Cualquiera sea el número o la naturaleza de las medidas que adoptemos ( Isaías 38:21), en última instancia, trazamos el feliz tema a la mano del Señor. Todas las agencias correctivas son de él.

2. Consagración. "Iré suavemente [con reverencia] todos mis años, [recordando] la amargura de mi alma". Cuando Dios devuelve su vida a cualquiera de sus hijos, seguramente es un momento en que esa alma debe formar una resolución profunda y de oración que, si los días pasados ​​han sido impíos, los años futuros serán devotos; que, cualquiera que haya sido la medida de la piedad en el tiempo que ha pasado, habrá una dedicación más profunda y un servicio más fiel en el lapso que pueda permanecer. — C.

Isaías 38:11, Isaías 38:18, Isaías 38:19

La gran revelación.

"Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" pregunta el ansioso, esperanzado, espíritu humano. Esta composición de Ezequías indica o sugiere:

I. LA LUZ QUE SABE EL HEBREO POSESADO. Creían que la muerte no terminaba la existencia del hombre; que, después de la muerte, habitó en el Seol con los espíritus de los difuntos, con "los habitantes de la tierra de la quietud"; en una región, profunda, oscura, encerrada dentro de puertas intransitables a través de las cuales los que han entrado nunca más pueden regresar ( Isaías 38:10).

II LA DOLORABILIDAD DOLOROSA DE SU LUZ. Esta morada de los muertos era triste en un alto grado para su imaginación; era "el pozo de la corrupción" ( Isaías 38:17); era el lugar donde Dios era inaccesible ( Isaías 38:11), donde sus alabanzas eran indescriptibles y desconocidas ( Isaías 38:18), donde las delicias de la comunión humana eran desconocidas ( Isaías 38:11), donde las oportunidades de obtener la sabiduría más elevada se cerraron contra el alma, donde los hombres "no pueden esperar tu verdad" ( Isaías 38:18). Tal vida como había en esa región sepulcral, apenas valdría la pena tenerla, donde prevalecían privaciones como estas.

III. LA GRAN DIVULGACIÓN DE JESUCRISTO. De hecho, no anunció por primera vez que había una vida más allá de la muerte para los hombres. Pero sí reveló una vida de bendición y gloria que le dio un nuevo significado a la inmortalidad. Como sus discípulos, buscamos una vida que se caracterice, no por la eliminación, sino por la renovación y la ampliación inconmensurable, de todas las bendiciones superiores de la actualidad. A diferencia de las privaciones aquí lamentadas, buscamos:

1. La presencia cercana de Dios. ( Isaías 38:11.) Partir es "estar con Cristo", es "estar con él para que podamos contemplar su gloria", es estar en casa en "la casa del Padre".

2. Una vida de adoración más santa y feliz. ( Isaías 38:18.) Donde las alabanzas de Dios nunca cansarán la lengua. El cielo es, para nuestra esperanza, el hogar de la alabanza: "Los vivos, los que realmente viven", alabarán a Dios con acentos para los cuales nuestra vida más débil y débil ahora es desigual.

3. La comunión con los espíritus perfeccionados de los hombres. ( Isaías 38:11.) Esperamos contemplar y tener una comunión ennoblecedora con los hombres en su mejor momento, cuando ellos y nosotros seremos purgados de todo lo que obstaculiza o disminuye nuestra relación en la tierra.

4. Acceso a la verdad divina. ( Isaías 38:18.) "Entonces lo sabremos aunque también seamos conocidos" ( 1 Corintios 13:12); entonces veremos "cara a cara" muchas verdades que aquí solo hemos espiado vagamente; entonces debemos agarrar con firmeza y regocijo retener lo que ahora podemos tocar con delicadeza, o estamos persiguiendo de manera ineficaz.

5. La vida en su grande y bendita plenitud. ( Isaías 38:19.) Son ellos quienes habitan a la luz de Dios de quienes con razón hablamos como "los vivos, los vivos"; son ellos quienes "tienen vida en abundancia". Concluimos que:

(1) Este lenguaje de lamentación no se adapta a los labios cristianos.

(2) No tenemos necesidad de pensar en la muerte como Ezequías pensó.

(3) Nosotros, que tenemos grandes esperanzas en nosotros, como estos, debemos vivir vidas de pureza y preparación ( 1 Juan 3:3) .— C.

Isaías 38:16

La vida de nuestra vida.

Este versículo está preñado de sugestiva verdad y encuentra satisfacción tanto en la experiencia cristiana como en la judía.

I. QUE LA VIDA DE NUESTRO ESPÍRITU ES LA MISMA VIDA DE NOSOTROS MISMOS. No es raro que los hombres impíos, cuando son presionados para prestar atención a los reclamos de su espíritu, disculpen su negligencia al afirmar que "deben vivir". Con esto quieren decir que las necesidades del cuerpo excusarán su falta de preocupación por el estado de su espíritu. ¡Sobre qué suposición hueca y vana se construyen estos! "¡Como si respirar fuera vida!" ¡Como si comer, beber, dormir y vestir el cuerpo y atender sus antojos constituyesen la vida del hombre! No; "el hombre no vive solo de pan" y, cuando se ha abastecido de abundancia de tales cosas, no ha comenzado a vivir. La vida del hombre está en la vida de su espíritu; es esa vida en la que él

(1) aprehende y aprecia la verdad Divina;

(2) los enfoques y las comunas desean al Padre Divino;

(3) se compromete voluntaria y felizmente en su santo servicio;

(4) crece a su semejanza cuando manifiesta su espíritu e ilustra sus principios;

(5) sirve a las criaturas que ha creado y a los niños que ha creado a su propia imagen. Por estas cosas, y en cosas como estas, consiste la vida de su vida.

II QUE LAS DIVINAS ACTAS Y PALABRAS SON EL SUSTENCIAS DE LA VIDA DE NUESTRO ESPÍRITU. "Estas cosas" se refieren principalmente a la promesa y la agencia providencial de Dios (ver Isaías 38:15); La palabra y obra divinas. Para nosotros, encontramos esto en:

1. La verdad dicha por Jesucristo. Todo lo que nos ha dicho sobre Dios, nosotros mismos, la vida humana, el camino de regreso al Padre celestial y el hogar celestial.

2. La vida y muerte del Salvador. Su vida devota, valiente, generosa, comprensiva; sus penas nacieron en paciencia y resignación; Su muerte sufrió por nosotros. "En todas estas cosas", en su aprehensión, en su estudio, en su apropiación, está la vida de nuestro espíritu.

Isaías 38:19

Obligación de los padres.

"El padre de los hijos dará a conocer tu verdad".

I. QUE LA VERDAD ES EL PATRIMONIO COMÚN DE LA RAZA. De todas las cosas abiertas y comunes, la verdad es aquello a lo que nuestro derecho es más indiscutible. El aire, la luz, el mar, el cielo, la belleza del paisaje, etc. están abiertos a todos nosotros; pero la verdad, sobre todas estas cosas, es propiedad común.

II ESA VERDAD REVELADA ES ESPECIALMENTE PRECIOSA PARA EL HOMBRE. Se puede decir que toda verdad es "tuya", que es de Dios. Porque nunca encontraría ilustración o aprensión sin su acción. Pero la verdad que ha revelado especialmente es más peculiarmente suya: la verdad que está contenida en su Palabra y, más especialmente, la que fue revelada en (y por) su Hijo. Esta es la verdad que es nuestra vida ( Isaías 38:16), levantar a los caídos, traer paz al penitente, llamar al hombre a la comunión con Dios, consolar a los afligidos, armarse contra la tentación, prepararse para la batalla de vida y para la hora de. muerte y los requisitos del mundo eterno.

III. QUE ES LA PARTE DE CADA PADRE COMUNICARSE Y APLICAR ESTA VERDAD DE DIOS. "El padre de los hijos dará a conocer", etc.

1. Comunicar la verdad divina a los jóvenes es el trabajo de los padres; para

(1) tiene acceso a sus hijos que nadie más puede obtener, en el momento en que son dóciles y receptivos;

(2) puede ejercer una influencia sobre ellos que nadie más puede adquirir;

(3) tiene una responsabilidad que Dios le ha impuesto y que nadie más puede relevarlo;

(4) tiene un interés en su bienestar que nadie más posee; la alegría o la tristeza de sus últimos años dependerá en gran medida de las elecciones que hagan y de los cursos que sigan.

2. Inculcar la verdad divina en sus mentes debe ser su esfuerzo diario. Esto debe ser efectuado por instrucción, por ejemplo, por oración. —C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 38:1

La tensión de aviso para morir.

Satanás es representado en el Libro de Job como poéticamente describiendo el apego del hombre a la vida de esta manera: "Piel por piel, sí, todo lo que el hombre tiene dará por su vida". Por lo general, la muerte nos arrastra con un paso tan lento y silencioso que nos familiarizamos con ella; nuestros poderes se desvanecen, y pasar se vuelve fácil. Pero a veces el arresto se produce en medio de la vida, cuando la esperanza sonríe, cuando el futuro hace grandes promesas, y los reclamos sobre nosotros parecen ser tan grandes que no podemos librarnos. Entonces la muerte está en su peor momento; y está más allá del poder del hombre, es el triunfo de la gracia Divina decir: "Hágase tu voluntad". Esto se ve en el caso de Ezequías, a quien la muerte parecía una expresión de insatisfacción divina; una terrible aflicción familiar, al ver que aún no tenía heredero; y nada menos que una calamidad nacional. Compare el anuncio de la muerte inminente hecho a Aarón y a Moisés. Pero en sus casos el trabajo de la vida estaba hecho. La tensión en Ezequías fue que "sus propósitos fueron interrumpidos". Creemos que esta es la prueba más severa bajo la cual Dios pone a su pueblo. Nos investigan las preguntas "¿Puedes morir?" "¿Puedes morir ahora?" El trabajo de los médicos es a menudo, hoy en día, el más difícil y difícil. Deben comunicar a sus pacientes, como se le llama, la noticia del carácter desesperado de su enfermedad. ¿Qué hace que esta cepa?

I. PAN NATURAL DE LA MUERTE. Para todas las criaturas en su tierra, Dios ha hecho de la vida el tesoro supremo que temen perder. El incentivo para toda empresa es nuestro amor por la vida y nuestro apego apasionado a la vida. El miedo a la muerte es el instinto común de la humanidad. El cristiano no puede fijar sus pensamientos en silencio al morir; se encoge tanto como cualquiera al poner el pie en la corriente fría. La gracia divina sola puede vencer este miedo natural, que se implanta en aras de la debida preservación de la raza.

II DECEPCIÓN DE NUESTRAS ESPERANZAS. Es muy difícil que la muerte venga justo cuando tenemos "la buena tierra de Canaán a la vista". Puede ser que hayamos tocado, negado a nosotros mismos, perseverado, superado las dificultades y veamos la ambición de la vida a nuestro alcance, cuando llegue el mensaje de que debemos morir. Hemos derribado nuestros graneros y construido más grande; estamos listos para la cosecha; y "esta noche debemos morir".

III. INCERTIDUMBRE DEL FUTURO. Porque las revelaciones y revelaciones al respecto se hacen en figuras poéticas tan grandes, en lugar de en declaraciones tan simples, que incluso en los mejores hombres se mezclan la fe y el miedo; y a menudo apenas saben si prevalece la fe o el miedo. Desde el futuro, el otro mundo, ningún viajero ha regresado con un informe. Es para todos nosotros una terra incógnita, un paso hacia la oscuridad.

IV. DESEO DE COMUNICACIÓN COMPLETA A DIOS. Podemos pensar que tenemos esto, pero las noticias de muerte rápida nos buscan y muestran que nuestra sumisión fue solo un sentimiento bueno, pero débil. Muchos hombres encuentran que la verdadera sumisión tiene que ganarse cuando se enfrenta cara a cara con la muerte.

Isaías 38:2

Oración privada y personal.

Debe notarse que Ezequías era un hombre que creía tanto en la oración que recurría inmediatamente a ella en cada nueva emergencia de la vida. Era su primera forma de alivio. Buscó a Dios de inmediato. En un momento de gran angustia nacional, entró en la casa del Señor y extendió la carta insultante de sus enemigos ante el Señor. En un momento de peligro personal, cuando la enfermedad estaba ganando terreno y la vitalidad estaba fallando, y se hizo evidente que debía morir, buscó privacidad para poder rezar, luchando con Dios, si es así podría ganar la restauración de misericordias. Demasiado enfermo para ir al santuario, podría hacer un lugar secreto en la esquina de la habitación donde estaba su sofá real, voltear su rostro hacia la pared y rezarle al "Padre que ve en secreto y vuelve a ofrecer abiertamente". Solo ciertos puntos de un tema tan amplio como la "oración privada" pueden tratarse en un discurso. Los puntos sugeridos por esta acción de Ezequías son:

I. ¿CUÁLES SON SUS CONDICIONES APROPIADAS? Absolutamente necesarios son la privacidad, la sensación de privacidad, la tranquilidad y la continuidad en el ejercicio de oración. Es el mal más grave que afecta la vida religiosa moderna, que los arreglos domésticos y las demandas comerciales hacen que la privacidad, la tranquilidad y la continuidad de las devociones personales sean casi imposibles. El único avivamiento esperanzador comenzará con el lugar de oración en el hogar. Los padres cristianos, por ejemplo y el manejo hábil de la vida familiar, deben hacer posible la oración privada para todos los miembros de la familia. No pueden hacer que otros oren; pero pueden hacer condiciones de oración adecuadas. Cristo dice que debemos "cerrar la puerta".

III. ¿QUÉ DEBE PREOCUPAR? Todo, pequeño o grande, que es de interés personal directo, ya sea que se trate del cuerpo, la mente o el alma. Se hacen esfuerzos para limitar las esferas de la oración a los asuntos de la vida religiosa y el sentimiento. El hombre piadoso no puede ser tan limitado. Los padres se preocupan por los cuerpos, las mentes y las relaciones de los niños, así como por sus personajes. Y nuestro Padre celestial seguramente se preocupa por nuestras enfermedades, nuestras ansiedades, nuestras circunstancias materiales. Podemos orar por la vida, restaurar la vida corporal y la salud; entonces podemos orar por todo menos que eso, pero incluido en él.

III. ¿QUÉ DEBE SER SU ESPÍRITU? Podemos hacer hincapié especialmente en:

1. apertura; franqueza; eliminación de la reserva; tono que convence de sinceridad. Lo que más entristece a Dios es "retener cualquier cosa". Los padres dignos con gusto escuchan tanto lo malo como lo bueno en las peticiones de sus hijos.

2. Confianza; El espíritu de confianza en Dios como Oyente y Contestador.

3. oportunidad; El signo de un deseo realmente sincero. Los padres a menudo demoran en responder las solicitudes de los niños porque han preguntado a medias, como si la respuesta no importara demasiado.

IV. ¿CUÁL SERÁ LA RESPUESTA? Algo siempre Ningún grito sincero se elevó a Dios sin ser escuchado o sin respuesta. La respuesta puede ser:

1. Denegación.

2. La llamada a esperar.

3. El regalo de lo que se pide.

4. El regalo de algo mejor.

5. La calma de nuestro deseo por la cosa. — R.T.

Isaías 38:3

Estimación justa del hombre de su propia vida.

Ezequías se aventura a decir ante Dios: "Ah, Jehová, recuerda, te ruego, cómo he caminado delante de ti con fidelidad y con todo el corazón, y he hecho lo que es bueno a tus ojos". ¿Puede un buen hombre apelar correctamente a su integridad consciente? David lo hizo. Ezequías puede. No es un trabajo piadoso levantar un caso contra nosotros mismos. Con demasiada frecuencia, las confesiones son cosas totalmente poco sinceras. Es correcto criticar profundamente a uno mismo, y reconocernos y humillarnos ante Dios a causa de nuestros pecados y debilidades; pero magnifica la gracia de Dios para reconocer el bien en nuestras vidas, la voluntad establecida, el propósito sincero, el esfuerzo persistente. Debemos ser sinceros para ver lo bueno y lo malo, y tratar de evaluar nuestra vida como Dios la valora. David puede hablar de su "integridad". Ezequías puede hablar de su "caminar perfecto", su firme resolución de obedecer y agradar a Dios. Pero, ¿pueden los términos como "justicia" aplicarse adecuadamente a cualquier hombre? Se nos ha presionado desde nuestra infancia, como si fuera una verdad evidente, y no necesitara argumentos o pruebas, y contuviera toda la verdad, que el hombre no tiene justicia propia. Las mejores cosas del hombre son malas. "Todas nuestras justicias son como trapos sucios, y todos somos como una cosa inmunda". Sin embargo, debe haber algún sentido en el que el hombre tenga una justicia personal. Hemos conocido hombres y mujeres íntegros, sinceros, sinceros y justos. David puede decir, ante el Dios que busca con el corazón: "Juzgame según la justicia que hay en mí". y nuestro Señor claramente asumió que hay un sentido en el cual el hombre puede tener justicia, cuando dijo: "Excepto que tu justicia excederá la justicia de los escribas y fariseos". Tal término no se endurecerá en un significado rígido. A veces significa sinceridad, sinceridad, y describe al hombre centrado en Dios y en la virtud. Un hombre puede ser sincero, aunque puede haber giros y manchas en la conducta. Tenemos una manera de hablar de los hombres como "buenos en el fondo". Si decimos eso como una excusa para los pecados de los hombres, estamos miserable y vergonzosamente equivocados. Si lo decimos en reconocimiento de la fragilidad humana, y con el discernimiento de la vida como el conflicto de la voluntad humana sobre la debilidad de nuestros cuerpos y las discapacidades de nuestras circunstancias, entonces es un discurso verdadero y digno. Muchos hombres a nuestro alrededor, e incluso nosotros mismos, somos como David, "buenos en el fondo". El deseo de nuestra alma es el Nombre Divino. Somos peregrinos, de hecho, aunque los hombres pueden encontrarnos deambulando por By-path Meadows, durmiendo en cenadores y perdiendo nuestros rollos. Ilustra la diferencia entre el rey Saúl y el rey David. Saúl fracasó por completo, porque los suyos fueron pecados de voluntad. David fracasó solo temporalmente, porque eran pecados de fragilidad. David falló en la esfera del cuerpo, pero Saúl en la esfera del alma. Aprenda a juzgar su vida de manera justa y esté dispuesto a ver, regocijarse y agradecer a Dios por lo que ha sido y es bueno.

Isaías 38:7, Isaías 38:8

Señales para la ayuda de la fe.

En este caso, como en el de Gedeón, Dios otorgó signos. Para el pueblo de Palestina, y para sus discípulos, nuestro Señor obró milagros, que fueron signos; pero se negó por completo a satisfacer la demanda de los fariseos. "No se te dará señal". Nuestro Señor, sin embargo, reprendió el deseo de señales que mostraban cierta debilidad de carácter en quienes las deseaban. "Excepto que veas señales y maravillas que no creerás". Exactamente cuál fue el signo otorgado a Ezequías no se puede determinar con certeza. La sombra que pasa de nuevo en el dial puede haber sugerido que Dios está devolviendo al ángel de la muerte por un tiempo. Probablemente una sombra proyectada en una escalera por una columna mostraba la altura del sol en los cielos. Esta sombra viajaría hacia arriba a medida que avanzara el día, y su regreso por diez escalones, visto desde la cámara de enfermos de Ezequías, sería el emblema más impresionante de la nueva oportunidad de vida otorgada. Los milagros nunca se mencionan como meras maravillas; son signos y tienen por objeto manifestar la gloria de Dios. Se han forjado en todas las épocas del mundo. Dejarían de hacer su trabajo si se convirtieran en operaciones Divinas ordinarias. Notamos eso-

I. LOS SIGNOS DIVINOS NO SON PARA LA CONVINCCIÓN DE SKEPTICS. Esto lo declaró nuestro Señor en su negativa a hacer grandes obras para los fariseos, e ilustrado en la parábola de Dives y Lázaro. Dives quería que uno de los muertos fuera y avisara a sus hermanos. Cristo claramente insinuó que el hombre que puede eliminar las influencias ordinarias descubrirá cómo resistir las especiales. No se pudo hacer ningún milagro que un hombre de disposición escéptica no pudiera explicar. Deberíamos hablar con mucha cautela de los milagros como evidencias cristianas. Son para aquellos con el estado de ánimo correcto.

II LOS SIGNOS DIVINOS SON PARA LA PERSUASIÓN DE LA DISPUESTA Y OBEDIENTE. "Si un hombre está dispuesto, sabrá de la doctrina". En algunos lugares, nuestro Señor "no pudo hacer muchas obras poderosas debido a la incredulidad". Hay relaciones apropiadas en las cuales las criaturas deben estar con su Creador, los hijos con sus padres y los hombres con Dios. Fuera de las relaciones, la voluntad del hombre puede resistir cualquier cosa y todo. El maestro exige un espíritu de enseñanza en los eruditos; el maestro espera estar dispuesto a aprender en su aprendiz; y Dios pide "voluntad y obediencia", actitudes apropiadas de mente y sentimiento, en aquellos a quienes se revela. Hay un "estado de ánimo receptivo" adecuado.

III. SEÑALES DIVINAS SON PARA EL FORTALECIMIENTO Y ALEGRÍA DE LAS PERSONAS DE DIOS. Son la respuesta divina a aquellos que unen la firmeza de la voluntad con la fragilidad del cuerpo y la mente, que se fijan en Dios, pero que luchan duramente con carne y sangre. "La voluntad está presente con ellos, pero no saben cómo actuar". Gedeón quería confiar en Dios y servirlo, pero las circunstancias hicieron que la comisión que se le confiaba fuera muy peligrosa; por eso Dios lo animó con una señal. Ezequías quería aceptar la seguridad Divina, pero el dolor y la depresión de la enfermedad hicieron que la confianza fuera casi imposible, por lo que Dios lo fortaleció con una señal.

Isaías 38:10

Figuras de vida y muerte.

Algunas de las figuras bíblicas de la muerte están llenas de la poesía más dulce para las almas sensibles. Al ilustrar la figura de Ezequías, un viajero oriental dice: "Fue en la temporada sombría de un otoño frío, al lado de un gran páramo, que un día vi una tienda de pastores. Estaba compuesta de paja y helecho, y asegurada debajo del lado más cálido de un seto, con algunas zarzas y estacas. Allí, durante aproximadamente una semana, se refugió, hasta que la hierba falló en su rebaño, y se retiró. No sabía a dónde. Sin embargo, su tienda quedó atrás. Algunos días después de que cabalgué por ese camino y busqué la tienda del pastor, pero todo se había ido. Los vientos tormentosos habían dispersado sus materiales frágiles, y solo unos pocos fragmentos arrojaron al suelo, para señalar que una vez, por un breve día, la tienda tenía su residencia, y el pastor su consuelo, allí. Y así es esta vida, y esas son todas las expectativas y alegrías imaginarias, y los puertos y lugares esperados bajo el sol. El tiempo los dispersa, como lo hizo la tormenta. helecho y paja de la tienda del pastor "" ¿Cuál es tu vida? Incluso es un vapor, que aparece para r un poco de tiempo, y luego desaparece; ... Mis días son más rápidos que el correo; "" Pasaron como naves veloces, como el águila que se apresura a la presa; "" Mis días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor; "" Oh, recuerda, que mi vida es viento "¡Con qué exquisito patetismo se dice de la lucha libre, astuta, manejando a Jacob," reunió sus pies en la cama, rindió el fantasma y fue reunido con su pueblo "! En vista de su largo y apasionado afecto por Rachel, la hermosa, ¡qué tierna es esa última expresión! La muerte para nosotros no es más que pasar de la comunión de una compañía de seres queridos para unirse a la otra compañía que ha sucedido antes. David habla de los muertos como "cayendo en silencio". ¿No es eso también más expresivo? El hombre que ha estado tan lleno de preocupaciones ansiosas y problemas mundanos simplemente se aparta para descansar: pasa del ajetreo de la vida a la quietud, el silencio y la muerte. El apóstol Pablo dice: "Si nuestro la casa terrenal de este tabernáculo se disolvió, "se rompió, se quitaron los alfileres, se aflojaron las cuerdas, el lienzo doblado, "tenemos un edificio de Dios", no una simple tienda de campaña, un edificio sustancial, "una casa no hecha con manos, eterna en los cielos". Así que la descomposición de nuestro cuerpo es solo nuestra mudanza a una nueva casa, construido para nosotros, equipado para nosotros y, a medida que pasamos, el viejo cuerpo de la tienda se desmonta, se dobla y se guarda. El Dr. A. Raleigh se detiene muy bellamente en una de las figuras más familiares de la tumba: "Allí los malvados dejan de molestar, y allí los cansados ​​descansan". "Este es el hogar largo del hombre. Otros hogares no son más que lugares de destino, en los que un viajero camina por unos días y noches en busca de un gran viaje; pero en este hogar largo el hombre se acuesta y no se levanta, hasta que el cielo esté no más.' No hay tierra tan profunda como la de un tranquilo cementerio campestre. Las colinas permanecen en silencio observando. El río, a medida que pasa, parece silenciar sus aguas al pasar; y los árboles hacen música suave y melancólica con el viento de la tarde. , o pararse en calma, dolor sin voz, para que no molesten a los que duermen. Silencioso es el polvo debajo, silencioso el pasto que apenas se mueve de las tumbas, silencioso las sombras de las lápidas, silencioso el cielo general. Es, de hecho, un silencio lugar de descanso, donde podemos permanecer en silencio por un tiempo, hasta que Cristo nos traiga a otro hogar, el último, el mejor de todos, en el cielo, el lugar de descanso más tranquilo de todos ". Y Jesús nuestro Señor dijo: "Nuestro amigo Lázaro duerme". Eso es todo. La muerte es solo el sueño de los amados de Dios; sobre él observa con más que un cuidado maternal, y, un día maravilloso, la dulce luz matutina de la gran gloria entrará por las ventanas y despertará a los niños dormidos. Después de mostrar así la mezcla de tristeza con esperanza en las figuras bíblicas de la vida apresurada y la muerte magistral, ilustra las cosas que ayudan a hacer que la muerte y la muerte nos parezcan un enemigo tan temible. Es un enemigo

I. POR EL DESPLAZAMIENTO Y LA CORRUPCIÓN DEL CUERPO QUE IMPLICA. Hay algo humillante y repugnante incluso en el cambio a través del cual nuestros cuerpos deben pasar. Nos alejamos de la vista de los muertos y no podemos soportar pensar que debemos ser como ellos.

II PORQUE IMPLICA EL FIN DE TODOS NUESTROS PLACERES DE TIERRA. Y hay placeres, amistades y escenas que nos hacen la vida muy querida a todos, con razón. No es una forma de honrar a Dios llamar a esta tierra y vida que nos ha dado una "tierra desértica, que no nos proporciona suministros". Pero la muerte quita la copa de nuestros labios y nos pide que dejemos todos los juguetes en el tablero y nos vayamos.

III. POR LAS CIRCUNSTANCIAS QUE LO ASISTEN. Como Bacon nos recordó hace mucho tiempo, es el cuerpo que sufre, la cámara oscura, los amigos que lloran, los dolores de la separación, las trampas del dolor, lo que hace que la amargura de la muerte sea tan importante.

IV. POR LA INTIMIDAD DE SU VENIDA. Y casi siempre es inoportuno; muchas veces dolorosamente así. Él arranca brotes jóvenes. Toma flores de apertura. La corbata corta el grano barbudo. Se demora hasta que se desprende el grano y la paja tiembla hasta su otoño invernal. Siempre viniendo; Casi nunca lo quise. Sin embargo, para corazones verdaderos y confiables, transformados en un ángel de luz, el mensajero del Padre llamando a sus hijos a casa. Están callados incluso por el miedo a la muerte que puede rezar con McCheyne.

"En cualquier forma, la muerte viene a mí: en la tormenta de medianoche, azotando mi ladrido o en mi nido, despediéndome gentilmente; Oh, dame en tu Palabra para ver a un Salvador resucitado que me hace señas.

Mi lámpara y luz en el caballero oscuro ".

R.T,

Isaías 38:14

La vida es una carga.

"Jehová, estoy en apuros; asegúrate de mí" (Cheyne). La vida tiene su sombra y su sol; y en nuestros tiempos deprimidos nos imaginamos que la sombra casi borra el brillo. Hay un poema que, con el toque de genio, representa la sombra que, desde el fracaso de nuestros padres de raza en el Edén, se encuentra cerca de todo para el hombre. Ve a donde pueda, haz lo que quiera, el hombre no puede escapar de su sombra. Rastrea sus pies. De este lado o de que se encuentre, de cualquier manera que pueda estar a la luz. Se acuesta con él; se levanta con él; sale con él; vuelve con él; hasta que llega a temerlo y, al verlo arrojado por todas partes, dice: "La vida es oscura y la vida es dura". Esta oración del texto es una expresión de sentimiento genuino. Es un sentimiento del Antiguo Testamento más que un sentimiento cristiano; pero su forma poética le da la amplitud suficiente para cubrir e incluir los mejores pensamientos cristianos. Ezequías expresa lo que sintió cuando yació en la "tierra fronteriza". Su idea es que la muerte es su acreedor, y está presionando para que se le pague de inmediato, y le pide a Dios que sea Fianza para él y lo libere de las garras de esta muerte. Algunos, oprimidos, lloran contra el avance de la muerte. Otros, como "Mariana" de Tennyson, lloran por ello, diciendo:

"Estoy cansado, estoy cansado,

¡Ojalá estuviera muerto!

¿Puede ser rentable para nosotros detenernos en este estado de ánimo desesperado de Ezequías? Quizás, mientras meditamos, las nubes se pueden separar un poco, y los destellos de gloria pueden abrirse paso. Nuestra alma puede volar y volar hacia Dios, y encontrar descanso en él.

I. VIDA UNA CARGA Es tal

(1) en vista de las responsabilidades bajo las cuales nos encontramos; está

(2) como una cuestión de sentimiento y sentimiento a menudo.

Ningún hombre, de hecho, llega a usar la vida correctamente hasta que la considera una carga sagrada. Será pesado o liviano, se aplastará o ennoblecerá, de acuerdo con el espíritu en el que lo aceptemos, y lo manejemos. Con demasiada facilidad decimos que la vida siempre se ve brillante para la juventud y la doncella. ¿Es tan? Podríamos encontrar algunas de las poesías más tristes jamás escritas que hayan sido compuestas por los jóvenes. Cada joven de buen corazón afloja los lazos domésticos, se libera y se inclina para levantar su propia carga de vida con un gran suspiro de ansiedad y miedo. ¿Qué dice el hombre de mediana edad? Por más brillante y valiente que un hombre pueda ocuparse de su cuidado diario, todavía siente que cada nuevo niño, y cada año que se alarga con sus nuevos reclamos, se suma a su carga. La vida empresarial, en los tiempos modernos, parece una carga más pesada que nunca: una carga diaria y la lucha por ganar el pan de cada día, porque nosotros, y aquellos relacionados con nosotros, queremos mucho más que pan. Pregunta a los viejos qué piensan de la vida. Los mejores responderán: "Doy gracias a Dios por la vida, pero él solo sabe lo que ha sido una carga para mí. Su gracia me ha permitido llevarlo, pero a veces, a menudo, me ha aplastado de rodillas". ". O tome las facultades con las que estamos dotados, y las esferas en las que esas facultades encuentran expresión y operación. Este cuerpo: ¡qué cuidado constante para mantenerlo saludable y alimentarlo, vestirlo y gobernarlo sabiamente! ¡Y a veces yace como un pesado tronco sobre nuestras almas, y por debajo apenas podemos respirar! Esta mente Los reinos infinitos del conocimiento se extienden a ambos lados, y es nuestra agonía que la vida solo nos permita tocar, con un pie que pasa, las meras faldas y bordes de uno o dos de ellos. El alma, nosotros mismos, ¡qué prisión para nosotros es este cuerpo! Dondequiera que vayamos debemos llevar el cuerpo. Nuestras almas no pueden "ni volar ni irse". Curiosamente, pero efectivamente, nuestros padres dibujaron un emblema. El esqueleto fue representado como la jaula dentro de la cual el hombre vivo fue encarcelado. En algún momento de nuestras vidas, todos le hemos agradecido a Dios por el Libro del Eclesiastés, que es precisamente esto: un hombre que sintió la vida como una carga, dejando salir su corazón. Pero voltea a considerar

II DIOS ES EL ÚNICO VERDADERO PORTADOR DE LA CARGA. Si las tres palabras, "Comprométete por mí", pudieran expresarse en forma de discurso cristiano, se encontraría que expresan esa "rendición total", esa "sumisión perfecta", ese "descanso de la fe", que es el secreto de la "vida superior", el verdadero comienzo y el fundamento apropiado de la santidad de las Escrituras. Pero, prácticamente, ¿cómo puede el hombre que siente que la vida es una carga comprometer esa carga con el Señor? Si no crees en un Dios vivo, en el Dios-Cristo vivo, realmente presente, gobernando y dominando, nunca descubrirás cómo. Si Dios está lejos en los cielos, y Cristo en los siglos, nuestro texto no tiene un significado real; Es un sentimiento vago. Pero si Dios está aquí, y Cristo está con nosotros, en nosotros; si el Padre ve en secreto, y el Hijo permanece con nosotros siempre; entonces será fácil revelar el secreto de la carga enrollada. Una idea que al menos podemos dar. Si tenemos un dolor en el corazón, podemos aliviarlo haciendo un confidente. Robert Alfred Vaughan había estado enfermo durante mucho tiempo, pero una mañana su esposa vio signos que la golpearon con desesperación. En su dolor, pensó en pasar sus problemas a su amiga la señora George Dawson. Antes de que pudiera salir de su casa, esa amiga entró, había venido a abrirle una nueva pena a su amiga: su única niña había sido atrapada por ataques que pusieron en peligro el intelecto y la vida. Esas mujeres levantaron las cargas de las demás abriéndolas en las confidencias de la amistad. Perdemos nuestras cargas al decirle libremente a Dios todo sobre ellos. Hay otra forma de cargar cargas sobre Dios, que es menos fácil de expresar con palabras, que es una cuestión de sentir el alma. Podemos renunciar a la autogestión de nuestras vidas. Puede convertirse en un pensamiento gobernante consciente con nosotros que vivimos, no para uno mismo, sino para Dios; podemos darnos cuenta internamente de que Dios toma nuestra regla de vida en sus manos; vamos a donde él manda, hacemos lo que él ordena. Ven a las simplicidades de la vida. ¿Cómo hace un niño cansado para cargar su carga con su madre? ¿Cómo aligera el marido su cuidado de la vida al rodarlo sobre una esposa amorosa? En verdad, las pequeñas cosas del hombre nos ayudarán a entender las grandes cosas de Dios.

Isaías 38:15, Isaías 38:16

Yendo suavemente después de la enfermedad.

Usualmente notamos en personas que han pasado por una enfermedad grave que los ha llevado a la "tierra fronteriza", y ha hecho que las cosas del otro y eterno mundo sean familiares, un desprendimiento amable de este mundo, una maduración de carácter, una dulzura, una seriedad sagrada, que bien puede adquirir forma poética en la expresión de Ezequías, "yendo suavemente". Debemos considerar toda la vida como un regalo, una confianza, de Dios; pero, en un sentido muy especial, nos recuerda que los años de vida renovada, después de una enfermedad grave, son un permiso amable, un favor especial de nuestro Dios. Su mano ha estado sobre nosotros; lo hemos sentido, y el contacto nos hace otros hombres, hombres nuevos. El reverendo James Hervey le escribió a un amigo poco antes de su muerte de esta manera: "Si disfrutara de la concesión de Ezequías, y me hubieran agregado quince años a mi vida, sería más frecuente en mi aplicación al trono de la gracia; porque nosotros sufro una gran pérdida al leer demasiado y rezar muy poco: si renovara mis estudios, me despediría de esos mineros consumados, los historiadores, los oradores, los poetas de la antigüedad y dedicaría mi atención a las Escrituras de verdad; me sentaría con mucha mayor asiduidad a los pies de mi Divino Maestro, y desearía no saber nada más que 'Jesucristo y él crucificados'. Para tener esta sabiduría, cuyo fruto es la salvación eterna, después de la muerte, exploraría a través del amplio y delicioso campo del Antiguo y Nuevo Testamento ". El versículo puede leerse con precisión, "Que debería caminar por si acaso a pesar de los problemas de mi alma". Implica que Ezequías estaba decidido a caminar el resto del viaje de la vida con pasos tranquilos y considerados. Se pueden ilustrar los diversos significados que pueden asociarse a "ir suavemente".

I. IRÁ SUAVEMENTE, COMO UNO QUE RECUERDA LA DISTRUSIÓN Y LAS REPENTINAS PECADAS DE MI TIEMPO DE AFLICACIÓN. Siempre debe ser un arrepentimiento para el hombre bueno, una sombra en su vida, que incluso el sufrimiento lo hizo dudar de Dios.

II IRÉ SUAVEMENTE, COMO UNO QUE ACERCA LA MEMORIA DE LA RESTAURACIÓN DE LA MISERICORDIA DE DIOS. La gracia especial de Dios para el hombre bueno profundiza su humildad.

III. IRÉ SUAVEMENTE, COMO UNO QUE HA APRENDIDO UNA NUEVA LECCIÓN DE LA BREVIDAD Y LA SERIEDAD DE LA VIDA. La enfermedad de Ezequías fue una advertencia.

IV. IRÉ SUAVEMENTE O AGRADABLEMENTE, COMO AQUELLOS QUE HAN SIDO TRAIDOS TAN CERCA DE DIOS QUE NO PUEDE ENCONTRAR LEJOS DE ÉL. Caminando con Dios en toda conversación sagrada, como sabiendo que él es amable.

V. IRÉ SUAVEMENTE, COMO UNO QUE, DESPUÉS DE UN TIEMPO DE PROBLEMAS, SE ESFUERZA PARA CONSERVAR LA IMPRESIÓN DE LA MISMA, Y PARA REALIZAR LAS RESOLUCIONES ENTONCES, Y DEMOSTRAR QUE HA APRENDIDO BIEN LAS LECCIONES DE AFLICACIÓN. Compare "Antes de que me afligiera me desviaba, pero ahora guardaré tu Palabra" - R.T.

Isaías 38:17

El camino de Dios con el pecado.

"Porque arrojaste todos mis pecados a tus espaldas". Echar a la espalda, en hebreo y árabe, es una forma de hablar que significa "olvidar, perder de vista, excluir de la vista". Roberts, al escribir sobre la vida hindú, dice: "Esta metáfora es de uso común, y a veces tiene un significado muy ofensivo. La expresión se usa para denotar el rechazo más completo y despectivo de una persona o cosa". El rey ha elegido a su ministro a sus espaldas, 'es decir, lo eliminó por completo, lo trató con desprecio soberano'. Sí, hombre, te he perdonado; todos tus crímenes están a mis espaldas; pero ten cuidado de no ofenderme nuevamente '". Lo que Ezequías se dio cuenta fue que, al responder a su oración por una vida renovada, Dios había eliminado gentilmente de su consideración los juicios justos por los cuales se llamaban las transgresiones. Los dejó a un lado, fuera de la vista. Matthew Henry sentenciosamente dice: "Cuando arrojamos nuestros pecados a nuestras espaldas y no nos preocupamos de arrepentirnos de ellos, Dios los pone ante su rostro, y está listo para considerarlos; pero cuando los ponemos ante nuestros ojos, en verdad arrepentimiento, como lo hizo David cuando su pecado estuvo antes que él, Dios los echa a sus espaldas ". Se pueden recordar otras dos figuras muy sorprendentes de los caminos de Dios con el pecado.

1. Los arroja a las profundidades del mar, donde están perdidos, fuera de la vista y fuera de su alcance, para siempre. Perdido, como una joya caída en medio del océano.

2. Nos los aleja tanto como el este del oeste, una figura cuya plenitud de sugerencia solo se desarrolla en la meditación. Hay un polo norte y un polo sur, lo que limita nuestra concepción del norte y el sur. No hay polo este ni polo oeste. El este está en todas partes en una dirección, y el oeste está en todas partes en la otra dirección. El camino de Dios con el pecado es:

I. PARA MANTENER LA CUENTA MÁS ESTRICTA DE TI. Dios "nos acosa detrás y antes". "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver". Hay un registro. Ilustra la idea de que todas nuestras acciones son fotografiadas en las olas del aire y llevadas a la custodia de Dios, en contra del día del juicio. Esto es seguro: Dios nunca es indiferente al pecado. Es estricto contemplar la iniquidad.

II A APORTACIÓN POR CASTIGO CORRECTIVO DE TI. Algunos vienen en el camino de resultados ordinarios y naturales, y algunos como juicios divinos especiales. Gracias a Dios, sus juicios esperan de cerca nuestros pecados.

III. INDULTAR. De una manera real y amable, siempre que el pecador se humilla, y con penitencia y confesión busca la gracia. "Aunque tus pecados sean como ... carmesí, serán más blancos que la nieve".

IV. PARA PONERLO EN CONSIDERACIÓN EN CUMPLIR LOS DESEOS Y ORACIONES DE SU GENTE. Este es el caso ante nosotros. Esta es la maravilla de la gracia. Dios trata a su pueblo como si no fueran pecadores. Los trata como si estuvieran en la bondad y los derechos de su siempre obediente y aceptable Hijo, Cristo Jesús.