Bible Commentaries
Isaías 39

Introducción

Este breve capítulo completa la parte histórica de Isaías. El mismo registro ocurre con algunos ligeros cambios en 2 Reyes 20:12. Compare la Introducción a Isaías 36. El capítulo se compone de las siguientes partes:

1. La declaración de que el rey de Babilonia envió una embajada a Ezequías para felicitarlo por su recuperación Isaías 39:1. Esta embajada también contempló una investigación sobre la verdad del informe con respecto al milagro en la esfera solar 2 Crónicas 32:31.

2. Ezequías les mostró todos sus tesoros de una manera ostentosa e inapropiada Isaías 39:2. Esto estaba permitido, para poder ser juzgado, y saber todo lo que estaba en su propio corazón, y no ser elevado con orgullo y con la convicción de su propia justicia 2 Crónicas 32:31.

3. Isaías es enviado con un mensaje a Ezequías para preguntar qué había hecho y quiénes eran esos embajadores Isaías 39:3.

4. Se le indica que entregue el solemne mensaje de Dios de que Jerusalén debe ser tomada, y que todos sus habitantes y todos sus tesoros deben ser llevados a Babilonia, el lugar de donde vinieron esos embajadores Isaías 39:5.

5. Ezequías expresa sumisión a la oración justa y el propósito de Dios, y agradece que no ocurra en sus días Isaías 39:8.

Versículo 1

En ese momento - Es decir, poco después de su recuperación; o después de haber acumulado una gran riqueza y estar rodeado de las evidencias de prosperidad 2 Crónicas 32:27.

Merodach-baladan, el hijo de Balddan, rey de Babilonia - En el lugar paralelo en 2 Reyes 20:12, este nombre se escribe Berodach-baladan , por un cambio de una sola letra. Probablemente el nombre fue escrito y pronunciado en ambos sentidos. Merodach era un ídolo de los babilonios Jeremias 50:2: "Babilonia está tomada, Bel está confundido, Merodach está confundido". Este ídolo, según Gesenius, era probablemente el planeta Marte, o Marte, el dios de la guerra. Para este dios, así como para Saturno, las antiguas naciones semíticas ofrecieron sacrificios humanos (ver Gesenius 'Lex. Y Corem. in loc.) La palabra' Balddan 'también es una palabra compuesta, y significa' Bel es su señor. »El nombre de este ídolo, Merodach, a menudo se incorporaba a los nombres propios de los reyes y de los demás. Así tenemos los nombres Evil-Merodach, Messi-Mordachus, Sisimor-dachus, Mardocentes, etc. Con respecto a la declaración de Isaías en este versículo, los comentaristas no han sentido un pequeño grado de dificultad, y no fue hasta hace muy poco que la dificultad se ha eliminado, y se ha hecho de manera de proporcionar una demostración adicional y más llamativa de la precisión completa y minuciosa de la narración sagrada. La dificultad surgió de varias circunstancias:

1. Este rey de Babilonia no se menciona en ningún otro lugar en la historia sagrada.

2. El reino de Asiria todavía estaba floreciendo, y Babilonia era una de sus dependencias.

Porque, solo nueve años antes, se dice que Salmanassar, el monarca asirio, transportó a los habitantes de Babilonia a otras partes 2 Reyes 17:24, y Manasés, no muchos años después, fue llevado cautivo a Babilonia por el rey de Asiria. 2 Crónicas 33:11. Estos casos prueban incontestablemente que en la época de Ezequías, Babilonia dependía de los reyes asirios. ¿Quién, entonces, se pregunta, era este Merodach-baladan, rey de Babilonia? Si él fuera gobernador de esa ciudad, ¿cómo podría enviar una embajada de felicitación al soberano judío, entonces en guerra con su señor señor? El canon de Ptolomeo no nos da un rey con este nombre, ni su cronología parece reecilizable con la historia sagrada.

"En esta oscuridad y duda", dice el Dr. Wiseman, "debemos haber continuado, y la aparente contradicción de este texto con pasajes etéreos se habría vuelto inexplicable, si el progreso del estudio oriental moderno no hubiera sacado a la luz un documento de lo más Venerable antigüedad. Esto es nada menos que un fragmento de Berosus, conservado en la crónica de Eusebio. Este interesante fragmento nos informa que, después de que el hermano de Senaquerib había gobernado Babilonia, como virrey asirio, Acises se posesionó injustamente del mando supremo. Después de treinta días fue asesinado por Merodach-baladan, quien usurpó la soberanía durante seis meses, cuando a su vez fue asesinado, y fue sucedido por Elibus. Pero después de tres años, Senaquerib reunió un ejército, dio batalla al usurpador, conquistó y lo tomó prisionero. Habiendo reducido una vez más a Babilonia a su obediencia, dejó a su hijo Assordan, el Esarhaddon de las Escrituras, como gobernador de la ciudad ".

La única objeción a este enunciado, o a la coherencia total de este fragmento con la narración de las Escrituras es que Isaías relata el asesinato de Senaquerib y la sucesión de Esarhaddon antes de la embajada de Merodach-baladan en Jerusalén. Pero a esto Gesenio ha respondido bien, que este arreglo es seguido por el profeta para concluir la historia del monarca asirio, que no tiene más conexión con el tema, para no volver a él nuevamente.

Por este orden, también, la profecía de su asesinato está más estrechamente relacionada con la historia de su cumplimiento ( Isaías 37:7; compare Isaías 37:38). Y esta solución, que supone que ha transcurrido un intervalo entre el regreso de Senaquerib a Nínive, y su muerte, se vuelve probable por las palabras del texto mismo. Went Fue y regresó, y habitó en Nínive; y sucedió, ’etc. Isaías 37:37)

Por lo tanto, ciertamente explicamos cómo había un rey, o más bien un usurpador en Babilonia en el momento en que realmente era una ciudad provincial del imperio asirio. Nada era más probable que Merodach-baladan, después de tomar el trono, se esforzara por unirse y unirse con los enemigos de su maestro, contra quienes se había rebelado. Ezequías, quien, nada menos que él, había arrojado el yugo asirio y estaba en una poderosa alianza con el rey de Egipto, sería su primer recurso. Ninguna embajada, por otro lado, podría ser más bienvenida al monarca judío que tenía el enemigo común en su vecindario, y que estaría contento de ver una división hecha a su favor por una rebelión en el corazón del reino de ese enemigo. De ahí surgió esa atención excesiva que prestó a los enviados del usurpador, y que ofendió tanto a Isaías, o más bien a Dios, que, como consecuencia, amenazó el cautiverio babilónico (ver Lecturas sobre ciencia y religión revelada del Dr. Wiseman, págs. 369). -371 Ed. Y. 1837).

Cartas enviadas - La Septuaginta agrega, καὶ πρέβεις kai presbeis - 'y embajadores.

Y un regalo - Era costumbre entre los orientales, como lo es ahora, enviar un valioso regalo cuando un príncipe enviaba una embajada a cualquier otro propósito. En 2 Crónicas 32:31 se afirma que un objetivo de su llegada fue investigar "la maravilla que se hizo en la tierra", es decir, el milagro con respecto a la retrocesión de la sombra en La esfera solar de Acaz. Es bien sabido que, desde los primeros períodos, los babilonios y los caldeos se distinguieron por su atención a la astronomía. De hecho, como ciencia, la astronomía se cultivó por primera vez en las llanuras de Caldea; y allí el conocimiento de esa ciencia apenas fue superado por ninguna de las naciones antiguas. El informe que habían escuchado sobre este milagro sería, por lo tanto, para ellos un asunto de profundo interés como un hecho astronómico, y vinieron a investigar la verdad exacta del informe.

Versículo 2

Y Ezequías se alegró de ellos - Posiblemente se consideró halagado por una embajada desde tan lejos, y celebró un lugar como Babilonia. Es cierto que se equivocó de alguna manera con respecto a la forma en que los recibió, y especialmente en la ostentación que hizo de sus tesoros 2 Crónicas 32:31.

Y les mostró la casa de sus cosas preciosas - La Septuaginta representa esto, Νεχωθᾶ Nechōtha - 'El casa de Nechotha ', conservando la palabra hebrea. El margen, 'Spicery'. La palabra hebrea (נכתה n e kotoh) significa correctamente, de acuerdo con Gesenius , una contusión, una ruptura en pedazos; por lo tanto, polvo aromático, o especias reducidas a polvo, y luego cualquier tipo de aromáticos. Por lo tanto, la palabra aquí puede significar "la casa de sus especias", como lo traducen Aquila, Símaco y la Vulgata; o "un tesoro", "un almacén", como lo expresan aquí el Caldeo y el Siríaco. Indudablemente era un tesoro o una tienda; pero puede haber tomado su nombre del hecho de que se empleó principalmente como un lugar para guardar especias, ungüentos y los diversos tipos de aromáticos que se usaron en el culto público o con fines de lujo.

La plata y el oro - Posiblemente Ezequías haya obtenido una pequeña cantidad de plata y oro de lo que quedaba en el campamento de los asirios. Es cierto que después de ser liberado del peligro, prosperó notablemente y se convirtió en uno de los monarcas más ricos y magníficos del este; 2 Crónicas 32:27: ‘Y Ezequías tenía mucha riqueza y honor; y se hizo tesoros de plata y oro, y de piedras preciosas, especias, escudos y toda clase de joyas agradables; almacenes también para el aumento de grano, vino y aceite; y puestos para todo tipo de bestias, y cunas para rebaños ". Una parte considerable de esta riqueza surgió de los regalos que se le hicieron, y de los regalos que se hicieron para el servicio del templo 2 Crónicas 32:23.

Y la pomada preciosa - Utilizada para ungir reyes y sacerdotes. O, más probablemente, la pomada a la que se hace referencia aquí era aquella que era de uso más común, para ungir el cuerpo después del baño o cuando debían aparecer en público.

Y toda la casa de su armadura - Margen, 'Vasos', 'instrumentos' o 'joyas'. La palabra כלי k e lı̂y denota cualquier artículo de mobiliario, utensilio o recipiente; cualquier trampa, instrumento o herramienta; y cualquier implemento de guerra, arma o armas. Probablemente aquí se refiere a este último, y denota escudos, espadas, lanzas, como las que se usaron en la guerra, y que Ezequías se había preparado para la defensa. La frase es equivalente a nuestra palabra arsenal (compare 2 Crónicas 32:27). Salomón tenía un extenso arsenal de esta descripción 1 Reyes 10:16, y es probable que estos fueran considerados como parte de la defensa necesaria del reino.

Ni en todo su dominio - Todo lo que contribuyó a la defensa, la riqueza o la magnificencia de su reino les mostró. Evidentemente, se demostró el propósito por el cual Ezequías les mostró todo lo que tenía. En 2 Crónicas 32:25, se dice que 'Ezequías no volvió a rendir de acuerdo con el beneficio que se le había hecho, porque su corazón fue elevado;' y en 2 Crónicas 32:31, se dice: que con respecto a esta transacción, "Dios lo dejó, para probarlo, para que supiera todo lo que había en su corazón". El resultado mostró cuánto Dios odia el orgullo y cuán ciertamente castigará todas las formas de ostentación.

Versículo 3

Luego vino Isaías - Isaías estaba acostumbrado a declarar la voluntad de Dios más libremente a los monarcas (ver Isaías 7)

¿Qué dijeron estos hombres? - ¿Qué proposición han hecho? ¿Cuál es el diseño de su venida? Está implícito en la pregunta que hubo alguna comunicación inadecuada de ellos. A esta pregunta, Ezequías no respondió.

¿Y de dónde vinieron? - Sin duda se sabía en Jerusalén que habían venido embajadores, pero no es probable que se sepa de qué país vinieron.

De un país lejano - Probablemente esto se dijo para paliar y disculpar sus conductas, al insinuar al profeta que era apropiado mostrar una atención respetuosa a los extranjeros, y que no había hecho nada más que lo exigido por las leyes de hospitalidad y amabilidad.

Versículo 4

¿Qué han visto? - Es probable que el hecho de que Ezequías les haya mostrado los tesoros de su reino fuera conocido en Jerusalén. Es probable que este hecho atraiga la atención y genere consultas entre las personas sobre la causa.

Todo lo que hay en mi casa - Aquí estaban las confesiones de un hombre franco, honesto y piadoso. No hubo ocultamiento; sin disfraz Ezequías sabía que estaba tratando con un hombre de Dios, un hombre también con quien había tenido grandes obligaciones. Sabía que Isaías había venido comisionado por Dios, y que sería en vano intentar ocultar algo. Tampoco parece haber deseado ocultar nada. Si era consciente de que lo que había hecho había sido incorrecto, estaba dispuesto a confesarlo; y, en cualquier caso, estaba dispuesto a que se supiera la verdad exacta. Si Ezequías hubiera sido como Acaz, podría haber rechazado a Isaías de su presencia al presentar preguntas inapropiadas. Pero Ezequías estaba acostumbrado a considerar con respeto a los mensajeros de Dios y, por lo tanto, estaba dispuesto a someter toda su conducta a la adjudicación y reprensión divinas. La piedad hace que un hombre esté dispuesto a que todo lo que ha hecho sea conocido. Lo salva de doble tratos y subterfugios, y una disposición para poner excusas vanas; y lo inclina a temer a Dios, respetar a sus embajadores y escuchar la voz de la verdad eterna.

Versículo 5

Escucha la palabra del Señor de los ejércitos - Escucha lo que el poderoso Dios que gobierna en el cielo dice de esto. Este es un caso de gran fidelidad por parte del profeta. Se sintió enviado de Dios de manera solemne para reprender el pecado en un monarca y un monarca piadoso. Es una instancia que se asemeja notablemente a la audacia y la fidelidad de Nathan cuando fue a David y le dijo: "Tú eres el hombre" 2 Samuel 12:7.

Versículo 6

He aquí, vienen los días - El cautiverio de los judíos en Babilonia comenzó unos ciento veinte años después de esta predicción (compárese Jeremias 20:5) .

Que todo lo que está en tu casa - Es decir, todos los tesoros que están en la casa del tesoro Isaías 39:2.

Y lo que tus padres han guardado en la tienda - En 2 Reyes 18:15, se nos dice que Ezequías, para satisfacer las demandas de el rey de Asiria había cortado incluso los ornamentos del templo y había tomado todos los tesoros que estaban en "la casa del rey". Sin embargo, es posible que haya habido otros tesoros acumulados por los reyes antes. El que no había tocado.

No quedará nada - Esto se cumplió literalmente (ver 2 Crónicas 36:18). Es notable, dice Vitringa, que esta es la primera indicación de que los judíos serían llevados a Babilonia, la primera designación del lugar donde serían castigados y oprimidos durante tanto tiempo. Micah Miqueas 4:1, contemporáneo de Isaías, declara lo mismo, pero probablemente esto no fue antes de la declaración aquí hecha por Isaías. Moisés había declarado en repetidas ocasiones que, si eran un pueblo rebelde, deberían ser trasladados de su propia tierra a una tierra extranjera; pero no había designado el país Levítico 26:33; Deuteronomio 28:64; Deuteronomio 30:3. Ahijah, en la época de Jeroboam 1 Reyes 14:15, había predicho que deberían ser transportados "más allá del río", es decir, el Éufrates; y Amós Amós 5:27 había dicho que Dios los llevaría "cautivos más allá de Damasco". Pero todas estas predicciones ahora se concentraron en Babilonia; y por primera vez, Isaías anunció claramente que esa sería la tierra donde iban a sufrir un cautiverio tan largo y doloroso.

Versículo 7

Y de esos hijos - Tu posteridad (mira la nota en Mateo 1:1).

Eso saldrá de ti - De la familia real. El cautiverio en Babilonia ocurrió más de cien años después de esto, y por supuesto aquellos que fueron llevados allí eran descendientes algo remotos de Ezequías.

Y serán eunucos - La palabra usada aquí (סריסים sâriysiym) denota eunucos de manera adecuada y estricta, o aquellas personas que estaban acostumbradas a asistir a los harenes de los monarcas orientales Ester 2:3, Ester 2:14. Estas personas también fueron empleadas a menudo en varias oficinas de la corte Ester 1:1, Ester 1:12, Ester 1:15, y por lo tanto, la palabra a menudo significa un ministro de la corte , un oficial de la corte, aunque no literalmente un eunuco Génesis 37:6; Génesis 39:1. Sin embargo, no es fácil saber cuándo se debe entender la palabra literalmente y cuándo no. El Targum lo entiende de aquellos que deberían ser nutridos o convertirse en grandes en el reino de Babilonia. Que los judíos avanzaron a algunos cargos de confianza y poder en Babilonia, es evidente por el caso de Daniel Daniel 1:2. Tampoco es improbable que el rey de Babilonia se enorgullezca de tener entre los asistentes de su corte, o incluso sobre el harén, los descendientes de los una vez magníficos monarcas de los judíos.

Versículo 8

Buena es la palabra del Señor - El sentido de esto es, ‘Estoy de acuerdo con esto; Percibo que es correcto; Veo en él evidencia de benevolencia y bondad ". Los fundamentos de su aquiescencia parecen haber sido:

1. El hecho de que vio que era justo. Sintió que había pecado y que había hecho una exhibición inadecuada de sus tesoros y merecía ser castigado.

2. Sintió que la oración era suave y misericordiosa. Era menos de lo que merecía, y menos de lo que tenía razón para esperar.

3. Fue misericordioso con él y con su reino en ese momento. Dios no estaba saliendo para cortarlo, o para involucrarlo en más calamidades.

4. Su propio reinado y su vida aún estarían llenos de misericordia.

Tenía abundante causa de gratitud, por lo tanto, que Dios estaba tratando con él con tanta amabilidad. No se puede demostrar que Ezequías fuera independientemente de su posteridad, o que no le preocupara la calamidad que les sobrevendría. Todo lo que el pasaje implica es que vio que era correcto; y que era una prueba de gran misericordia en Dios de que el castigo fue diferido, y no fue, como en el caso de David (2 Sam. 13-14 ss.), que se infligió en su propio tiempo. La naturaleza del crimen de Ezequías se establece más completamente en el pasaje paralelo en 2Ch 32: 25-26 , 2 Crónicas 32:30.

Porque habrá paz - Mi reino no será perturbado durante mi reinado con una invasión extranjera.

Y la verdad - La verdad de Dios se mantendrá; se mantendrá su adoración; Su nombre será honrado.

En mis días - Durante mi reinado. Él infirió esto porque Isaías había dicho Isaías 39:7 que su posteridad sería llevada a Babilonia. Se le aseguró, por lo tanto, que estas calamidades no vendrían en su propio tiempo. Podemos aprender de esto:

1. Que debemos someternos a Dios cuando nos castiga. Si tenemos los sentimientos correctos, siempre veremos que merecemos todo lo que estamos llamados a sufrir.

2. En medio de los juicios más severos podemos encontrar alguna evidencia de misericordia. Hay algunas consideraciones sobre las cuales la mente puede arreglar que la consolará con la evidencia de la compasión de Dios, y que no solo la hará sumisa, sino que la llenará de gratitud.

3. Debemos acostumbrarnos a tales puntos de vista sobre los tratos divinos, y debemos desear encontrar en ellos la evidencia de bondad y misericordia, y no la evidencia de ira y severidad.

Es de infinita importancia que valoremos los puntos de vista correctos de Dios; y debería creer que es santo, bueno. y misericordioso Para hacer esto, debemos sentir que merecemos todo lo que sufrimos; deberíamos mirar lo que podríamos haber soportado; debemos mirar las misericordias que nos han sido perdonadas, así como las que nos han sido quitadas; y debemos aferrarnos a la creencia, como un principio inquebrantable del cual nunca debemos apartarnos, de que Dios es bueno, suprema y totalmente bueno. Entonces nuestras mentes tendrán paz. Luego, con Ezequías podemos decir: "Bien es la palabra de Yahweh". Luego, con el Redentor sufriente del mundo, siempre podemos decir: "No mi voluntad, sino la tuya" Lucas 22:42.