Bible Commentaries
Isaías 15

Introducción

Análisis de Isaías 15:1 y Isaías 16:1

Sección I - El tiempo de la profecía

Este y el siguiente capítulo hacen una profecía completa, y no deberían haberse dividido. A qué hora se entregó es desconocido. El único período designado es que debía cumplirse en tres años desde el momento en que se pronunció Isaías 16:14. Lowth supone que se entregó poco después del primero, en los primeros años del reinado de Ezequías, y que se cumplió en el cuarto año de su reinado, cuando Shalmanezer invadió el reino de Israel. Supone que podría haber marchado a través de Moab y haber asegurado sus lugares fuertes en su camino a Judea. Gesenius supone que fue pronunciada por algún contemporáneo de Isaías, o por algún profeta anterior, sin el epílogo Isaías 16:14, como una denuncia general contra Moab; y que fue adoptado por Isaías y aplicado a los moabitas durante su propio tiempo. Esto lo argumenta debido a la repetición de nombres geográficos; la jugada sobre esos nombres; la aspereza y la dureza de las expresiones; y muchas frases favoritas que, según él, son ajenas al "verdadero Isaías". Supone que tuvo su origen en la animosidad nacional que subsistió entre los judíos y los moabitas; y que podría haber sido compuesto a causa del tributo que se había realizado en el año 896 a.C .; o a causa de la corrupción de los moabitas, 949 a.C .; o en la toma de posesión del territorio por Rubén y Gad. Pero esto es evidentemente conjetural.

Es justo suponer que es una producción del mismo Isaías, a menos que se pueda probar que no lo escribió; y el argumento del estilo, para demostrar que fue escrito por otra persona que no sea Isaías, no parece ser suficiente. Puede haber sido escrito por Isaías en un período temprano de su vida, y posteriormente incorporado a sus profecías, y adaptado por sí mismo a un estado de cosas que existe en un período avanzado de su vida profética (vea la nota en Isaías 16:14). Compare, sin embargo, los argumentos de Gesenius en su Comentario, y en el "Bib. Rep. ", Vol. vii. pp. 120, 121. Es cierto que se compuso cuando el tributo fue recibido de Judá por los moabitas (ver Isaías 16:1).

Sección II - Historia de Moab

La tierra de Moab, llamada así por Moab, hijo de Lot, por su hija mayor Génesis 19:31, estaba situada en el lado este del río Jordán, y adyacente al Mar Muerto, y a ambos lados de el río Arnon, aunque, estrictamente y correctamente hablando, el río Arnon era considerado como su límite norte. Su ciudad capital estaba en el río Arnon. La primera residencia de Lot, después de huir de Sodoma, fue "Zoar" Génesis 19:3, en el sureste del Mar Muerto; de allí se mudó a la región montañosa donde nacieron sus dos hijos Génesis 19:3. El país fue originalmente ocupado por una raza de gigantes llamados "Emim" Deuteronomio 2:1, a quienes los moabitas conquistaron y expulsaron. Posteriormente, una parte considerable de este país fue conquistada por Sihon, rey de los amorreos, que hizo del Arnón el límite de la tierra de Moab, y Hesbón su capital ( Números 21:26; compare Números 21:13; Jueces 11:18).

Los israelitas pasaron por tierra robada en su viaje a Canaán, sin angustiarlos ni avergonzarlos; porque Dios había dicho que había dado "Ar a los hijos de Lot por una posesión" Deuteronomio 2:9. Pero la región adyacente en posesión de los amorreos, los israelitas tomaron, después de una señal de victoria, y dieron a las tribus de Rubén y Gad Números 21:31. Así, el territorio de los judíos, al estar limitado por el río Arnon, era adyacente al de Moab. Sin embargo, es evidente que aunque el Arnon era el límite apropiado de Moab, sin embargo, una parte considerable del país en el norte de ese río generalmente se consideraba en la tierra de Moab, aunque estrictamente dentro de los límites del territorio que anteriormente era los amorreos, y posteriormente de las tribus de Rubén y Gad. Por lo tanto, se dice que el monte Nebo está en la tierra de Moab Deuteronomio 32:49; Deuteronomio 34:1, aunque estaba adecuadamente dentro de los límites de los amorreos. Y así, muchos de los lugares en la profecía antes que nosotros estaban en el norte de ese río, aunque especificados como en el país de Moab. Es probable que el límite nunca se haya considerado permanentemente fijo, aunque el río Arnon era su límite natural y habitual.

Siempre hubo una gran antipatía entre los judíos y los moabitas, y ellos eran los enemigos naturales y constantes de la nación judía. El fundamento de la enemistad se estableció muy atrás en su historia. Balaam sedujo a los israelitas a pecar por medio de las hijas de Moab Números 25:1; y Dios ordenó que este pueblo no entrara en la congregación de su pueblo, o fuera capaz de ejercer su cargo, hasta la décima generación, porque tenían la inhumanidad de rechazar a los hijos de Israel un paso por su tierra en su viaje a Canaán Deuteronomio 23:3.

Eglón, rey de los moabitas, fue el primero que oprimió a Israel después de la muerte de Josué. Ehud lo mató y sometió a los moabitas Jueces 3:21. Sin embargo, hacia el final de este período, la paz y la amistad fueron restauradas, los honores mutuos fueron recíprocos, como lo muestra la historia de Ruth, y Moab parece haber sido un lugar de refugio para marginados y hebreos emigrantes Rth 1: 1 ; 1 Samuel 22:3; Jeremias 40:11; Isaías 16:3. David sometió a Moab y Ammón, y los hizo tributarios 2 Samuel 8:2; 2 Samuel 23:2. El derecho a recaudar este tributo parece haber sido transferido a Israel después de la división del reino, ya que después de la muerte de Acab, se negaron a pagar el tributo habitual de 100.000 corderos y tantos carneros 2 Reyes 1:1; 2 Reyes 3:4; Isaías 16:1. Poco después de la muerte de Acab comenzaron a rebelarse 2 Reyes 3:4. Posteriormente se dedicaron a guerras con los judíos. Amós ( Amós 1:13 ff) denunció grandes calamidades sobre ellos, que probablemente sufrieron bajo Uzías y Jotham, reyes de Judá 2Cr 26: 7-8 ; 2 Crónicas 27:5. Calmet supone que Nabucodonosor los llevó cautivos más allá del Éufrates, ya que los profetas habían amenazado a Jeremias 9:26; Jeremias 12:14; Jeremias 25:11; Jeremias 48:47; Jeremias 49:3, Jeremias 49:6, Jeremias 49:39; Jeremias 50:16; y que fueron restaurados por Ciro a su tierra, como lo fueron muchas otras naciones cautivas. Es probable que, en los últimos tiempos, estuvieran sujetos a los reyes Asmoneos, y finalmente a Herodes el Grande. (Robinson; Calmet.) Es notable que Jeremías haya introducido gran parte de este capítulo en su profecía en su capítulo 48.

Sección III - Comparación de Isaías con Jeremías

Para ver el parecido entre las dos profecías, inserto aquí una comparación de las partes correspondientes, siguiendo el orden de Isaías.

Isaías 15:2; Jeremias 48:37. "Cada cabeza calva ..."

Isaías 15:3; Jeremias 48:38. "Todos aullarán ..."

Isaías 15:4; Jeremias 48:34. "Hesbón llorará ..."

Isaías 15:5; Jeremias 48:34; Jeremias 48:3, Jeremias 48:5. “De Zoar a Horonaim ...”

Isaías 15:6; Jeremias 48:34. "Nimrim estará desolado".

Isaías 15:7; Jeremias 48:36. "Las riquezas ... perecieron".

( Isaías 15:8; Isaías 16:1, faltan en Jeremías.)

Isaías 16:6; Jeremias 48:29-3. "El orgullo de Moab ..."

Isaías 16:7; Jeremias 48:31. "Aullaré ... y lloraré ..."

Isaías 16:8; Jeremias 48:32. "El llanto de Sibnah ..."

Isaías 16:1; Jeremias 48:33. "La alegría es quitada ..."

Isaías 16:11; Jeremias 48:36. "Mis intestinos sonarán ..."

Sección IV - Moab después del exilio

Después del exilio, se produjeron conexiones íntimas entre los judíos y los moabitas mediante matrimonios ( Esdras 9:1 ff; Nehemías 13:1). Estos matrimonios, sin embargo, fueron disueltos por Ezra por ser, en su opinión, contrarios a la ley de Moisés. En la época de los Macabeos se hace poca mención de ellos (compárese Daniel 11:41); pero Josefo los menciona en la historia de Alejandro Janneo. Heshbon y Nadaba, Lemba y Oronas, Gelithon y Zara, ciudades de Moab, se mencionan en ese momento en posesión de los judíos (Jos. "Ant". Xiii. 15. 4). Después de eso, su nombre se pierde bajo el de los árabes, como también fue el caso de Edom y Ammon. En la época de Abulfeda, Moab propiamente dicho, al sur del río Arnon, llevaba el nombre de Karrak, de la ciudad de ese nombre (compárese la nota en Isaías 15:1); el territorio al norte de Arnon, el nombre de Belka, que incluye también el país de los amorreos. Desde entonces, las cuentas del país son extremadamente escasas, y es solo hasta hace muy poco que el estado de Moab ha atraído la atención de los viajeros.

Ha sido invadido y devastado por las tribus depredadoras de los árabes y, por miedo a ellos, pocos viajeros se han aventurado a visitarlo. Sin embargo, en febrero y marzo de 1806, el Sr. Seetsen, no sin peligro de perder la vida, realizó una gira desde Damasco hasta el sur del Jordán y el Mar Muerto, y de allí a Jerusalén; y, en su viaje, arrojó mucha luz inesperada sobre la profecía que tenemos ante nosotros, especialmente en lo que respecta a los lugares mencionados aquí. Encontró una multitud de lugares, o las ruinas de lugares, todavía con los nombres antiguos, y por lo tanto ha establecido límites a las designaciones perfectamente arbitrarias de los mapas antiguos. En septiembre de 1812, ese distinguido viajero alemán, I. L. Burckhardt, hizo el mismo recorrido desde Damasco hasta Karrak, desde donde siguió su viaje por Wady Mousa o Petra, y de allí a El Cairo en Egipto. En 1818, una compañía de viajeros ingleses inteligentes (Bankes, Irby, Mangles y Legh), hizo un viaje desde Karrak a la tierra de los edomitas, particularmente a Petra, y luego de regreso, al otro lado del Jordán, a Tiberio. . En algunos aspectos, confirmaron y, en otros, ampliaron las cuentas de Seetsen (ver "Comentario" de Gesenius). En las notas de estos capítulos, me he esforzado por incorporar la información principal que se encuentra en estos escritores sobre la topografía de Moab.

Sección V - Análisis de esta profecía

"La profecía", dice el profesor Stuart ("Bib. Rep." Vii. 110), "es una pieza repleta de vívida descripción, con pensamiento animado y apasionado, con dicción poética y con escenas adaptadas para profundizar impresión en la mente del lector. 'La profecía en los dos capítulos contiene las siguientes partes:

I. Las capitales de Moab se destruyen repentinamente en una noche Isaías 15:1.

II En medio de la consternación, la gente se apresura a los lugares altos, y a los altares y templos de los dioses, para implorar protección. Se les ve en las calles con tela de saco, y en la parte superior de las casas, llorando con fuertes lamentos, y cada expresión de tristeza y desesperación Isaías 15:2.

III. Algunos de los fugitivos huyen a Zoar para protegerse, y otros a Luhith y Horonaim, apresurándose a países más allá de sus propias fronteras, porque todo en su propia tierra se marchitó y se secó Isaías 15:5.

IV. La consternación y la desolación se extienden por toda la tierra, e incluso las corrientes están llenas de sangre, y se ven bestias salvajes que suben a la tierra Isaías 15:8.

V. El profeta se compadece de ellos, llora con ellos Isaías 15:5; Isaías 16:1: 11, y les aconseja que busquen el favor de Judá enviándoles el tributo acostumbrado que se debía y que había sido durante mucho tiempo con Isaías 16:1.

VI. Algunos de los fugitivos son vistos en los vados de Arnon tratando de escapar a Judea, y suplicando por la recepción, e implorando bendiciones en la tierra Isaías 16:2. Pero vea las notas en Isaías 16:2, para otra vista del diseño de este pasaje. La opinión aquí dada es la sugerida por Gesenius y el profesor Stuart.

VII. Son rechazados, y la respuesta a su súplica se da en un tono que muestra el profundo sentido de la lesión recibida de Moab que el pueblo judío entretuvo Isaías 16:7 Isaías 16:7 .

VIII Luego, el profeta continúa con su descripción del derroche total del país de Moab, una desolación que despertó los sentimientos más profundos en su corazón y fue tan grande que conmovió su más tierna compasión Isaías 16:8.

IX. Luego sigue una limitación del tiempo en que todo esto sucedería. Dentro de tres años, todo esto se cumpliría Isaías 16:13.

Versículo 1

La carga de Moab - (vea la nota en Isaías 13:1). Este es el título de la profecía. El Chaldee dice esto: "La carga de la copa de maldición que vendrá sobre Moab".

Porque en la noche - El hecho de que esto se hiciera en la noche denota la rapidez con que la calamidad les sobrevendría. Así, la expresión se usa en Job para denotar la brusquedad y la sorpresa con que vienen las calamidades:

Los terrores se apoderan de él como aguas,

Una tempestad lo roba en la noche.

Job 27:2

Por lo tanto, se representa que un ladrón viene en la noche, de manera repentina e inesperada Job 24:14:

El asesino en la noche es como un ladrón.

Ver también Mateo 24:43; 1Th 5: 2 ; 2 Pedro 3:1; Apocalipsis 3:3; Apocalipsis 16:15.

Ar of Moab - Esta fue la capital de Moab. Estaba situado al sur del río Arnon. A veces se le llamaba "Rabbath Moab". Isaías Isaías 16:7 la llama la ciudad 'con muros de ladrillo quemado'. Bajo el nombre de Areópolis ocurre en Eusebio y Esteban de Bizancio, y en los actos de muchos Sínodos de los siglos quinto y sexto, cuando era el asiento de un obispo ("Palestina" de Reland, pp. 577, 578). Abulfeda dice que en su tiempo era un pueblo pequeño. Jerome dice que la ciudad fue destruida por un terremoto cuando era joven, probablemente alrededor del 315 d.C. Burckhardt encontró un lugar llamado Rabba a unos treinta kilómetros al sur del río Arnon, que supuestamente era el antiguo Ar. Seetsen encontró allí ruinas de considerable brújula; especialmente las ruinas de un antiguo palacio o templo, de las cuales partes del muro y algunos pilares aún están en pie. Legh dice: ‘No se ven rastros de fortificaciones; pero, sobre una eminencia, había un templo romano en ruinas y algunos tanques ".

Se desperdicia - Es decir, se va a desechar. Esto pasó ante la mente de Isaías en una visión, y él lo representa como se le apareció, como ya una escena de desolación.

Y llevado a silencio - Margen, "Cortar". La palabra puede significar cualquiera. El sentido es que la ciudad debía ser destruida, por lo que la palabra דמה dâmâh a menudo significa Oseas 4:5; Oseas 10:7, Oseas 10:15; Jeremias 6:2; Jeremias 47:5; Sofonías 1:11.

Kir of Moab - Probablemente esta ciudad era la moderna Kerek o Karak. El Chaldee lo representa con el nombre כרכא k e rakā', o 'fortaleza', de ahí el nombre Kerek o Karak Según Burckhardt, se extiende unas tres horas, y según Abulfeda, doce millas árabes, al sur de Ar Moab, sobre una colina rocosa muy alta y empinada, desde la cual la perspectiva se extiende incluso a Jerusalén, y que, por naturaleza, es una fortaleza. , domina todo el país circundante. En las guerras de los Macabeos (2 Mac. 12:17) se menciona bajo el nombre de Κάρακα Karaka, y ahora se conoce con el nombre de "Kerek" o "Karak". En la época de las cruzadas, un príncipe pagano construyó allí bajo el rey Fulco (en el año 1131) un castillo muy importante, que fue muy útil para los francos, y en 1183 resistió con éxito contra un asedio formidable de un mes por Saladino. . Abulfeda habla de ella como una fortaleza tan fuerte que uno debe abandonar incluso el deseo de tomarla. Ha sido visitado en los tiempos modernos por Seetsen, Burckhardt y la compañía de viajeros ingleses mencionados anteriormente. El lugar todavía tiene un castillo, en el que todo el país circundante trae su grano para su custodia. La pequeña y pobre ciudad está construida sobre los restos de edificios que alguna vez fueron importantes, y está habitada por musulmanes y cristianos. Es la sede de un obispo, aunque el obispo reside en Jerusalén (ver Gesenius, "Comentario in loc.")

Versículo 2

Ha subido - Es decir, los habitantes de Moab, consternados, han huido de sus ciudades en ruinas y han ido a otros lugares para llorar.

A Bajith y a Dibon - Lowth supone que estas dos palabras deben unirse y que ese lugar se denota. El Chaldee lo traduce como "Asciende a las casas de Dibon". Kimchi supone que la palabra (בית bayith) denota un templo. Por lo general, significa "casa" y, por lo tanto, puede significar un templo de los dioses; es decir, la principal "casa" en la tierra. Esta interpretación es adoptada por Gesenius y Noyes. Vitringa supone que significa Beth-Meon Jeremias 48:24, o Beth-Baal-Meon Josué 13:17, al norte del Arnón, ahora "Macin". He adoptado la traducción propuesta por Kimchi para expresar mejor el sentido desde mi punto de vista que el que lo convierte en un nombre propio. Dibon, quizás el mismo lugar que Dimon en Isaías 15:9, fue una ciudad dada por Moisés a Gad, y luego cedió a Rubén Números 32:3, Números 32:33; Josué 13:9. Fue ocupado nuevamente por los moabitas Jeremias 48:18, Jeremias 48:2. Eusebio dice que era una ciudad grande al norte del río Arnon. Seetsen encontró allí ruinas bajo el nombre de Diban en una magnífica llanura. Por lo tanto, "Dibon" se describe aquí apropiadamente como "subir" de una llanura a llorar; y el pasaje puede ser rendido, "Dibon está llorando en los lugares altos".

Llorar - Por la repentina desolación que ha sufrido las principales ciudades.

Moab aullará sobre Nebo - Nebo era una de las montañas al este del Jordán. Era tan alto que desde allí se podía tomar una vista extendida de la tierra de Canaán opuesta. Se distinguió como el lugar donde Moisés murió Deuteronomio 32:49; Deuteronomio 34:1. El significado de esto es que, en el monte Nebo, Moab debería levantar la voz del llanto. Jerome dice que el ídolo Chamos, el ídolo principal de Moab, estaba en el monte Nebo, y que este era el lugar de su culto. Esta montaña estaba cerca del extremo norte del Mar Muerto. El monte Nebo estaba completamente árido cuando Burckhardt lo cruzó, y el sitio de la antigua ciudad no había sido determinado ("Viajes en Siria", p. 370.) En su cumbre, dice Burckhardt, había un montón de piedras eclipsado por un muy Gran pistacho silvestre. A poca distancia debajo, al suroeste, se encuentra el lugar en ruinas llamado Kereyat.

Y sobre Medeba - Esta era una ciudad al este del Jordán en la parte sur del territorio asignado a Rubén. Fue tomado de los rubenitas por los moabitas. Burckhardt describe las ruinas de esta ciudad, que todavía lleva el mismo nombre. Él dice que está construido sobre una colina redonda; pero no hay río cerca de él. Tiene al menos media hora de circunferencia. Observé muchos restos de casas privadas, construidas con bloques de sílex; pero no hay un solo edificio en pie. Hay un gran birket, tanque o cisterna que, como no hay manantial en Medeba, podría seguir siendo útil para los beduinos, si el terreno circundante se limpiara de la basura para permitir que el agua fluya hacia ella; pero tal empresa está más allá de las vistas del errante árabe. En el lado oeste de la ciudad se encuentran los cimientos de un templo construido con grandes piedras, y aparentemente de gran antigüedad. Queda una parte de su muro oriental, construido en el mismo estilo que el muro del castillo de Ammon. En la entrada de uno de los tribunales hay dos columnas de la orden dórica. En el centro de uno de los tribunales hay un gran pozo ". (" Viajes en Siria ", págs. 366, 367).

En todas sus cabezas habrá calvicie ... - Cortarse el pelo de la cabeza y la barba expresó gran dolor. Es bien sabido que los orientales miran la barba con gran sacralidad y veneración, y que generalmente la visten con gran cuidado. El gran dolor generalmente se expresaba con actos externos llamativos. Por lo tanto, levantaron la voz en llanto; contrataron personas para aullar por los muertos; alquilan sus prendas; y por la misma razón, en tiempos de gran calamidad o dolor, se cortaron el pelo e incluso la barba. Herodoto (ii. 36) habla de ello como una costumbre entre todas las naciones, excepto los egipcios, para cortar el cabello como una señal de luto. Así también Homero dice que, a la muerte de Patroclo, le cortaron el cabello como expresión de dolor (Iliad, xxiii. 46, 47):

A continuación, aparece una banda melancólica,

En medio yacía muerto Patroclo en un féretro;

Sobre todo el curso arrojaron sus cerraduras dispersas.

Pope

Ver también "Odyss". iv. 197. Esta era también la costumbre con los romanos (Ovidio. "Amor". 3, 5, 12); los egipcios (Diod. i. 84); los escitas (Herodes iv. 71); y los cretenses modernos. El principio sobre el cual se hace esto es que, por lo tanto, se ven privados de lo que se considera el adorno más bello del cuerpo; Una idea que se encuentra en la base del duelo en todos los países y edades. La pérdida de la barba, también, fue la mayor calamidad, y sería la expresión del dolor más profundo. "Es", dice D'Arvieux, que ha dedicado un capítulo a la exposición de los sentimientos de los árabes con respecto a la barba, "una mayor marca de infamia en Arabia para cortar la barba de un hombre, de lo que es con nosotros". azotar a un compañero en la cola del carro, o quemarlo en la mano. Muchas personas en ese país preferirían morir antes que incurrir en ese castigo. Vi a un árabe que había recibido un disparo de mosquete en la mandíbula y que estaba decidido a perecer antes que permitir que el cirujano le cortara la barba para vendar su herida. Su resolución fue finalmente superada; pero no hasta que la herida comenzara a gangrenarse. nunca se dejó ver mientras le quitaba la barba; y cuando por fin llegaba al extranjero, iba siempre con el rostro cubierto con un velo negro, para que no lo vieran sin barba; y esto lo hizo hasta que su barba volvió a crecer considerablemente. '("Pic. Bib.", vol. ii. p. 100.) Burckhardt también comenta que los árabes que, por cualquier causa, tuvieron la desgracia para perder sus barbas siempre se ocultan de la vista hasta que sus barbas vuelvan a crecer (compare Isaías 3:24; Isaías 22:12; Jeremias 41:5; Miqueas 1:16). La idea es que los moabitas se verían muy afectados. Jeremías ha declarado lo mismo de Moab Jeremias 48:37:

Porque toda cabeza será calva, y toda barba será cortada;

Y sobre todas las manos habrá esquejes,

Y sobre los lomos de cilicio.

Versículo 3

En sus calles - Públicamente. En todas partes habrá lamentación y dolor. Algunos saldrán a las calles y otros en lo alto de las casas.

Se ceñirán con tela de saco - La señal común de duelo; y también se usa generalmente en tiempos de humillación y ayuno. Fue uno de los actos externos por los cuales expresaron un profundo dolor ( Génesis 37:34; 2Sa 3:31 ; 1 Reyes 21:27; 2 Reyes 19:1; Job 16:15; la nota en Isaías 3:24).

En la parte superior de las casas - Los techos de las casas en el Este fueron, y aún son, planos, y fueron lugares de recurso para la oración, para el paseo marítimo , etc. El profeta aquí dice, que todos los lugares habituales de resort estarían llenos de llanto y luto. En las calles y en los techos de las casas, emitían la voz de lamentación.

Aullará - Se sabe que, en tiempos de calamidad en el Este, es común provocar un aullido antinatural y forzado, o un chillido prolongado. A menudo se contratan personas para este propósito Jeremias 9:17.

Llorando abundantemente - En hebreo, ‘Descendiendo al llanto;’ "es decir", yendo, como diríamos, "profundamente", o llorando mucho; inmerso como si estuviera en lágrimas (compare Jeremias 13:17; Jeremias 14:17).

Versículo 4

Y Hesbón llorará - Esta era una ciudad célebre de los amorreos, a veinte millas al este del Jordán Josué 13:17. Antiguamente fue conquistada por los Moabiltes por Sihon, y se convirtió en su capital, y fue tomada por los israelitas un poco antes de la muerte de Moisés Números 21:25. Después de llevarse a las diez tribus, fue recuperado por los moabitas. Jeremiah Jeremias 48:2 lo llama "el orgullo de Moab". La ciudad todavía subsiste con el mismo nombre, y es descrita por Burckhardt. Él dice que está situado en una colina, al suroeste de El Aal (Elealeh). ‘Aquí están las ruinas de una ciudad antigua, junto con los restos de algunos edificios construidos con pequeñas piedras; todavía quedan en pie algunos pozos rotos de columnas, varios pozos profundos cortados en la roca y un gran depósito de agua para el verano abastecen a los habitantes ". (" Viajes en Siria ", pág. 365.)

Y Elealeh - Esta era una ciudad de Rubén a una milla de Heshbon Números 32:37. Burckhardt visitó este lugar. Su nombre actual es El Aal. ‘Se encuentra en la cima de una colina y toma su nombre de su situación: Aal, que significa" lo alto ". Ordena toda la llanura, y la vista desde la cima de la colina es muy extensa, abarcando todo el sur de Belka. El Aal estaba rodeado por un muro bien construido, del cual aún quedan algunas partes. Entre las ruinas hay una serie de grandes cisternas, fragmentos de muros y cimientos de casas, pero nada digno de mención. La llanura a su alrededor es alternativamente tiza y pedernal. "(" Viajes en Siria ", pág. 365.)

Incluso para Jahaz - Esta era una ciudad al este de Jordania, cerca de la cual Moisés derrotó a Sihon. Fue entregado a Rubén Deuteronomio 2:32, y estaba situado a poca distancia al norte de Ar, la capital de Moab.

Los soldados armados de Moab - La consternación llegará al mismo ejército. Perderán su valor y, en lugar de defender a la nación, se unirán al llanto y lamento general.

Su vida será penosa - Como decimos de una persona abrumada por las calamidades, que su vida es agotadora, así dice el profeta, será con toda la nación de Moab.

Versículo 5

Mi corazón clamará por Moab - Esto expresa una profunda compasión; y es una prueba de que, a juicio del profeta, las calamidades que le sobrevenían eran extremadamente pesadas. El mismo sentimiento se expresa más completamente en Isaías 16:11; vea también Jeremias 48:36: "Mi corazón sonará para Moab como pipas". La frase denota un gran dolor interno y angustia en vista de las calamidades de los demás; y es una expresión del hecho de que nos sentimos oprimidos y arrastrados por la simpatía debido a sus sufrimientos (ver la nota en Isaías 21:3). Es digno de mención, que la Septuaginta lee esto como si fuera "su" corazón "- refiriéndose a los moabitas," el corazón de Moab clamará ". Así que el Caldeo; y así Lowth, Michaelis y otros lo leyeron. Pero no hay autoridad para este cambio en el texto hebreo; ni es necesario En el lugar paralelo en Jeremias 48:36, no hay duda de que el corazón del profeta está destinado; y aquí, la frase está diseñada para denotar la profunda compasión que tendría un hombre santo de Dios, incluso al predecir los males que deberían afectar a otros. ¡Cuánta compasión, cuánto sentimiento profundo y tierno deberían tener los ministros del evangelio cuando describen la ruina final: los infortunios de los pecadores impenitentes bajo la horrible ira de Dios en el mundo de los infortunios!

Sus fugitivos - Margen, 'O a sus bordes, incluso como una vaquilla' (בריחיה b e rı̂ychehā). Jerome y la Vulgata traducen esto como "sus" rejas ", y se ha explicado que significa que la voz del profeta, lamentando la calamidad de Moab, se podía escuchar hasta las" rejas "o puertas de Zoar; o que la palabra "barras" significa "príncipes, es decir," protectores, una figura similar a "escudos de la tierra" Ps. 47:10; Oseas 4:18. La Septuaginta lo traduce, Ἐν αὐτὴ en autē - 'La voz de Moab en ella se escucha a Zoar.' Pero la interpretación más correcta es, indudablemente, el de nuestra traducción, refiriéndose a los fugitivos que deberían intentar escapar de Moab cuando las calamidades caigan sobre ella.

Unto Zoar - Zoar era una pequeña ciudad en el extremo sur del Mar Muerto, a la que Lot huyó cuando Sodoma fue derrocado Génesis 19:23. Abulfeda escribe el nombre de Zoghar, y habla de que existe en su día. La ciudad de Zoar estaba cerca de Sodoma, para estar expuesto al peligro de ser derrocado de la misma manera que Sodoma, Zoar estaba exento de la destrucción por el ángel a pedido de Lot Génesis 19:21. Que la ciudad se encontraba en el lado este del Mar Muerto, es evidente por varias consideraciones. Lot ascendió de allí a la montaña donde sus hijas dieron a cada uno de ellos un hijo, que se convirtió en los antepasados ​​de los moabitas y los amonitas. Pero estas naciones vivían en el lado este del Mar Muerto. Además, Josefo, hablando de este lugar, lo llama Ζοάρων τῆς Ἀραβίας Zoarōn tēs Arabias - 'Zoar de Arabia' ( Bell. Jud. Iv. 8, 4). Pero la Arabia de Josefo estaba al este del Mar Muerto. Entonces, los cruzados, en la expedición del rey Balduino, 1100 a. C., después de marchar desde Hebrón, rodearon el lago y llegaron, por fin, a un lugar llamado "Segor", sin duda el Zoghar de Abulfeda. La probabilidad, por lo tanto, es que estaba cerca del extremo sur del mar, pero en el lado este. El lugar exacto es ahora desconocido. En la época de Eusebio y Jerónimo, se describe que tiene muchos habitantes y una guarnición romana. En la época de los cruzados, se menciona como un lugar agradable, con muchas palmeras. Pero las palmeras han desaparecido, y el sitio de la ciudad puede ser solo una conjetura (ver "Bib. Researches" de Robinson, vol. Ii. Pp. 648-651).

Una novilla de tres años - Es decir, sus fugitivos que vuelan a Zoar levantarán la voz como una novilla, porque así Jeremías en el lugar paralelo lo explica Jeremias 48:34. Sin embargo, muchos intérpretes se han referido a Zoar como una denominación de esa ciudad, denotando su condición floreciente. Bochart lo refiere a Isaías, y supone que él diseñó decir que "él" levantó su voz como una novilla. Pero la interpretación más obvia es la dada anteriormente, y es la que ocurre en Jeremías. La expresión, sin embargo, es muy oscura. Vea los diversos sentidos que puede tener, examinados en Rosenmuller y Gesenius in loc. Gesenius lo traduce como "A Eglath el tercero" y supone, de acuerdo con muchos intérpretes, que denota un lugar llamado "Eglath", llamado el tercero en distinción de otros dos lugares del mismo nombre; aunque sugiere que la explicación común, que se refiere a una novilla de la edad de tres años, puede ser defendida. En el tercer año, dice él, la novilla fue más vigorosa y, por lo tanto, se usó para una ofrenda Génesis 15:9. Hasta esa edad, ella estaba acostumbrada a pasar ininterrumpida y no tenía yugo (Plinio, 8, 4, 5). Si esto se refiere a Moab, por lo tanto, puede significar que hasta ahora era vigoroso, no sometido y activo; pero que ahora, como la novilla, se iba a romper y poner bajo el yugo mediante el castigo. La expresión es muy difícil, y es imposible, quizás, determinar cuál es el verdadero sentido.

Por el montaje de Luhith - El "ascenso" de Luhith. Es evidente, a partir de Jeremias 48:5, que era una montaña, pero donde no se determina claramente. Eusebio supone que era un lugar entre Areopolis y Zoar (ver "Palestina" de Reland, págs. 577-579). Toda la región allí es montañosa.

En el camino de Horonaim - Esta fue, sin duda, una ciudad de Moab, pero su ubicación es incierta. La palabra significa "dos agujeros". La región abunda hasta nuestros días con cuevas, que se utilizan para viviendas (Seetzen). El lugar yacía, probablemente, en un declive del cual uno descendía de Luhith.

Un grito de destrucción - Hebreo, "Rompiendo". Un grito "apropiado" para la gran calamidad que debería sobrevenir a Moab.

Versículo 6

Para las aguas de Nimrim - Se supone que el profeta aquí declara la causa por la cual los moabitas huirían a las ciudades del sur, a saber, que las "aguas" de las ciudades del norte fracasarían, y el país se volvería desolado y buscarían apoyo en el sur. Pero es más probable que simplemente continúe la descripción de la desolación que vendría sobre Moab. Nimrah, o Beth Nimra, que significa "casa de aguas límpidas", era una ciudad de Rubén al este del Mar Muerto ( Números 32:3; compárese Jeremias 48:34). Era, sin duda, una ciudad famosa por sus fuentes puras y manantiales de agua. Aquí el cuadro de Seetzen muestra un arroyo que fluye hacia el Jordán llamado "Nahr Nimrim, o Wady Shoaib". ‘Al este del Jordán frente a Jericó, ahora hay un arroyo llamado Nimlim, sin duda el antiguo Nimrim. Esto fluye hacia el Jordán y, a medida que fluye, da fertilidad a esa parte del país de Moab. '(Eli Smith.) Es posible que las aguas fallaran por una práctica común en tiempos de guerra cuando un enemigo destruyó las fuentes de un país desviando sus aguas, o arrojándoles piedras, árboles, etc. Esta medida destructiva de guerra ocurre, con referencia a Moab, en 2 Reyes 3:25, cuando los israelitas, durante una incursión en Moab, derribó los árboles frutales, arrojó piedras a los terrenos arados y "cerró las fuentes o pozos".

Porque el heno se marchita - Las aguas se secan y la tierra no rinde nada para mantener la vida.

Versículo 7

Por lo tanto, la abundancia que han obtenido - Su riqueza la quitarán de un lugar completamente quemado por la sequía, donde las aguas y la hierba fallan, a otro lugar donde puedan encontrar agua.

Al arroyo de sauces - Margen, 'El valle de los árabes'. La Septuaginta lo rinde, 'Los conduciré al valle de los árabes, y ellos lo tomarán. 'Entonces Saadias. Quizás podría llamarse el valle de los árabes, porque era la línea fronteriza entre ellos y Arabia en el sur. Lowth lo traduce como "a Babilonia". La probabilidad es que el profeta se refiera a algún valle o arroyo que se llamaba el arroyo de los sauces, por el hecho de que muchos sauces crecieron en su orilla. Tal vez fue la pequeña corriente que desemboca en el extremo sur del Mar Muerto, y que forma el límite de Arabia Petrea de la provincia de Jebal. Se retiraron hacia el sur, donde hacia Petra o Sela tenían sus propiedades en manadas Isaías 16:1, porque probablemente el invasor vino desde el norte y los condujo en esta dirección. Lowth, y la mayoría de los comentaristas, suponen que "ellos" en este versículo se refieren a los enemigos de Moab, y que eso significa que se llevarían la propiedad de Moab a algún lugar distante. Pero el significado más probable es que cuando las aguas de los Nimrim fallaran, se llevarían a un lugar mejor regado; es decir, dejarían su antigua morada y se irían. Es una imagen de la desolación que venía sobre la tierra.

Versículo 8

Porque el grito ha dado vueltas alrededor ... - El grito de angustia y calamidad ha abarcado toda la tierra de Moab. No hay parte de la tierra que no esté llena de lamentación y angustia.

El aullido - La voz del llanto a causa de la angustia.

Unto Eglaim - Esta era una ciudad de Moab al este del Mar Muerto, que, dice Eusebio, estaba a ocho millas al sur de Ar, y por lo tanto, dice Rosenmuller, no estaba lejos de la frontera sur de Moab. Josephus ("Ant." Xiv. 1) lo menciona como una de las doce ciudades de esa región que fue derrocada por Alejandro Magno.

Unto Beer-elim - literalmente, "el pozo de los príncipes". Quizás lo mismo que se menciona en Números 21:14, como estar en la tierra de Moab y cerca de Ar:

Los príncipes cavaron el pozo,

Los nobles de la gente lo cavaron.

Versículo 9

Para las aguas de Dimon - Probablemente lo mismo que "Dibon" Isaías 15:2. Eusobio dice que era una ciudad grande en la orilla norte del río Arnon. Jerome dice que las letras "myb" a menudo se intercambian en dialectos orientales (vea la nota en Isaías 15:2).

Estará lleno de sangre - Es decir, el número de muertos de Moab será tan grande, que la sangre coloreará las aguas del río - un muy ocurrencia común en tiempos de gran matanza. Quizás por las "aguas" de Dimon el profeta no se refiere al río Arnon, sino a los pequeños riachuelos o arroyos que podrían fluir hacia él cerca de la ciudad de Dibon. Probablemente había arroyos de invierno allí, que no corren en todas las estaciones. El Chaldee lo rinde: "Las aguas de Dimon estarán llenas de sangre, porque pondré sobre Dimon una asamblea de ejércitos".

Porque traeré más sobre Dimon - En hebreo, will traeré adiciones; ’es decir, traeré calamidades adicionales. Jerome dice que, por esas calamidades adicionales, el profeta se refiere a los "leones" que se mencionan inmediatamente después. "Leones sobre el que escapa de Moab". Bestias salvajes sobre aquellos que escaparon de la matanza y que se refugiaron en el desierto o en las montañas. El Chaldee lo expresa: "Un rey ascenderá con un ejército y destruirá el resto de su tierra". Aben Ezra lo interpreta del rey de Asiria; y Jarchi de Nabucodonosor, a quien se llama león en Jeremias 4:7. Vitringa también supone que se quiere decir Nebnchadnezzar. Pero es más probable que el profeta se refiera a las bestias salvajes, a las que a menudo se hace referencia en las Escrituras como objetos de temor, y que traen calamidades a las naciones (ver Levítico 26:22; Jeremias 5:6; Jeremias 15:3; 2 Reyes 18:25).

Sobre el remanente de la tierra - Sobre todos los que escaparon de la desolación de la guerra. La Septuaginta y el árabe traducen esto, "sobre el remanente de Adama", entendiendo la palabra traducida como "tierra" (ארמה 'ădâmâh), como el nombre de una ciudad. Pero más probablemente significa la tierra.