Bible Commentaries
Deuteronomio 19

Versículos 1-21

EXPOSICIÓN

LEYES SOBRE CIUDADES DE REFUGIO. LOS HITOS NO SE DEBEN RETIRAR. LEYES SOBRE TESTIGOS.

Deuteronomio 19:1

Antes de esto, Moisés había enunciado la ley sobre las ciudades de refugio para los asesinos, y ya había señalado las ciudades en el este del Jordán que debían ser separadas para esto ( Números 35:11, etc .; Deuteronomio 4:41, etc.), aquí repite la ley con especial referencia al nombramiento de tales ciudades "en medio de la tierra", en el oeste del Jordán, en Canaán; y complementa las instrucciones dadas anteriormente con instrucciones sobre el mantenimiento de las carreteras a las ciudades de refugio, y sobre la división de la tierra, para que haya una ciudad de refugio en cada tercio de la tierra.

Deuteronomio 19:3

Te prepararás un camino. En el este, los caminos eran en su mayoría simples senderos hechos por los pies de animales utilizados como bestias de carga o para viajar; y este sigue siendo el caso en Palestina y en muchas otras partes del Este, incluso en la actualidad. Sin embargo, es evidente que los caminos, propiamente llamados, no eran desconocidos para los hebreos, incluso en los primeros tiempos, no solo por este pasaje, sino también por Levítico 26:22; Números 20:17; Números 21:22; Deu 2:27; 1 Samuel 6:12. El diseño de la orden judicial aquí era que todas las instalaciones deberían estar a disposición del fugitivo para escapar al lugar de refugio. En tiempos posteriores, se promulgó que las carreteras que conducen a estas ciudades deberían repararse cada año en el mes de Adar, y eliminarse todas las obstrucciones.

Deuteronomio 19:4

(Cf. Números 35:11, etc.)

Deuteronomio 19:8, Deuteronomio 19:9

En caso de que su tierra se extienda, con facilidad deben llegar a poseer todo el territorio prometido por Dios a los patriarcas, para que su dominio llegue desde el Nilo hasta el Éufrates ( Génesis 15:18) - un evento lo cual debe realizarse solo si deben continuar firmes en su obediencia a todo lo que Dios les ha ordenado, y un evento que de hecho nunca se realizó, ya que incluso bajo David y Salomón había territorios extensos dentro de estos límites que no eran incorporados al reino de Israel, en ese caso debían agregar otras tres ciudades de refugio a las ya nombradas.

Deuteronomio 19:10

El diseño de nombrar estas ciudades era evitar el derramamiento de sangre inocente, lo que sería el caso si el homicida involuntario asesinado en venganza por uno de los familiares del hombre que había matado; en este caso, la culpa del derramamiento de sangre recaería sobre la nación si descuidaran la posibilidad de escapar del homicida.

Deuteronomio 19:11-5

Sin embargo, estas ciudades no debían ser lugares de refugio para los asesinos, para aquellos que por odio y con malas intenciones habían matado a otros; si tales huyeron a una de estas ciudades, no se les permitiría permanecer allí; los ancianos de su propia ciudad debían exigir que fueran entregados, para que el vengador los matara ( Números 35:16-4, etc.). En la legislación anterior, se promulga que la congregación juzgará en tales asuntos, y que por su decisión se determinará en cualquier caso si la persona que había matado a otro debía permanecer en una ciudad de refugio o ser entregada. al vengador de la sangre. Con esto, la ordenanza aquí no es inconsistente; los ancianos no debían actuar como jueces, sino simplemente como magistrados, para detener al hombre y llevarlo a juicio.

Deuteronomio 19:14

A la ordenanza relativa a las ciudades de refugio, Moisés añade una que prohíbe la eliminación de puntos de referencia; Si estos fueron colocados por los antepasados ​​de un hombre para marcar los límites de las posesiones, no deberían ser alterados subrepticiamente. Los puntos de referencia se consideraron sagrados, y se pronuncia una maldición contra aquellos que los eliminan ( Deuteronomio 27:7; cf. Job 24:2; Proverbios 22:28; Proverbios 23:10; Oseas 5:10). Entre otras naciones, también los hitos se consideraban sagrados.

Deuteronomio 19:14

Los de antaño; es decir, los de una edad anterior. La palabra no necesariamente implica que la edad descrita como "anterior" se eliminó a gran distancia en el pasado; podría designar hombres de la edad inmediatamente anterior. La LXX tener aquí οἱ πατέρες, y los priores Vulgate. Que la ley aquí dada se pronunció mientras Israel aún estaba fuera de Canaán, es evidente por lo que sigue en este versículo.

Deuteronomio 19:15-5

Para protegerse contra lesiones a la vida o la propiedad a través de una certificación inadecuada o falsa, se promulga que más de un testigo debe comparecer antes de que se pueda establecer algo; y que, en caso de que se encuentre a un testigo en el juicio que haya testificado falsamente contra su vecino, debe ser castigado por haberle hecho lo que pensó que le había hecho a su vecino (cf. Deuteronomio 17:6; Números 35:30).

Deuteronomio 19:15

La regla en Deuteronomio 17:6, con respecto a las acusaciones de idolatría, se extiende aquí a las acusaciones de todo tipo ante un tribunal de justicia; un solo testigo no debía ser admitido como suficiente para condenar a un hombre por ningún delito, ya sea civil o penal.

Deuteronomio 19:16

Testificar contra él lo que está mal; literalmente, para testificar en contra de su deserción, es decir, de la Ley de Dios. Aparentemente, el orador tiene aquí a la vista todas las deserciones de la Ley que implicarían un castigo para el delincuente condenado. En Deuteronomio 13:5 [6], de hecho, el crimen descrito aquí como "lo que está mal" (margen, "caer") es especialmente el crimen de apostasía a la idolatría; pero la palabra (סָרָה), aunque generalmente expresa apostasía de parte de Jehová, tiene el sentido general de desviación de un curso prescrito (de סוּר, irse, irse a un lado), y así puede describir cualquier desviación de lo que está constituido correctamente .

Deuteronomio 19:17

Ambos hombres, es decir, las dos partes en el bar, se pararán ante el Señor; es decir, vendrá al santuario donde Jehová tenía su morada en medio de su pueblo, y donde los jueces supremos, que eran sus delegados y representantes, celebraron su corte ( Deuteronomio 17:9).

Deuteronomio 19:19

Pensamiento. El verbo aquí utilizado (זָמַם) significa generalmente meditar, tener en mente, un propósito; pero con frecuencia tiene la subaudición de meditar el mal (Sal. 31: 1-24: 37; Salmo 37:12; Proverbios 30:32, etc.).

Deuteronomio 19:20

(Cf. Deuteronomio 13:12.)

Deuteronomio 19:21

En este caso, se debía observar la lex talionis (cf. Éxodo 21:23; Levítico 24:20). Prácticamente, sin embargo, se podría aceptar una compensación pecuniaria por el delito (cf. Josephus, 'Antiq.,' 4.8, 35).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 19:1

Las ciudades de refugio.

La designación de ciudades de refugio por parte de Moisés es de gran interés, ya que permite estudiar las formas en que Jehová educa a su pueblo y da luz y verdad a los hombres. Veremos-

I. EL LUGAR DE ESTA INSTITUCIÓN OCUPA EN LA HISTORIA. £ Hasta donde sabemos, no hay nada ahora existente entre las naciones civilizadas con lo que sea completamente análogo. Las regulaciones más recientes que parecen ser una especie de reflejo de ella desde lejos, son las de la Iglesia medieval, llamada "el derecho de santuario". Los historiadores eclesiásticos nos informan que el derecho de refugio en las iglesias comenzó ya en los días de Constantino; que al principio solo el altar y el interior de la Iglesia eran el lugar de refugio, pero que luego cualquier porción de los recintos sagrados servía. Este privilegio "no tenía la intención de patrocinar la maldad, sino dar un lugar de refugio para los inocentes, o, en casos dudosos, proteger a los hombres hasta que pudieran tener una audiencia, y dar a los obispos la oportunidad de suplicar por delincuentes". Estos refugios permitieron un respiro de treinta días, aunque bajo la ley anglosajona del rey Alfredo, pero se otorgaron tres días. Habla poco por el avance de la opinión de que el derecho de refugio fue negado, no solo a los abiertamente malvados, sino también a los herejes, los apóstatas y los esclavos fugitivos. En épocas posteriores, este derecho de santuario se otorgó incluso a los delincuentes notorios, sin excepción de los culpables de traición. En edades tempranas había asyla entre los alemanes. Antes de eso, entre los romanos. Al fundar Roma, Rómulo lo convirtió en un lugar de refugio para criminales de otros estados, con el propósito de poblar la ciudad. Más atrás, en los estados griegos, los templos, altares, arboledas sagradas y estatuas de los dioses poseían el privilegio de proteger a los esclavos, deudores y criminales. Y, si retrocedemos aún más, encontramos entre los pueblos orientales una costumbre conocida por el término grosero, "venganza de sangre", según la cual, si se había cometido un asesinato, el pariente más cercano al hombre asesinado tenía derecho. perseguir al asesino y vengarse de él. Se dice que entre los árabes este derecho existe hasta nuestros días. En qué forma existió entre los antiguos egipcios, podemos inferir de la declaración del Sr. Lane que existe en un estado salvaje casi salvaje entre los modernos. Y podemos deducir, por la forma en que Moisés usa el término "vengador de la sangre", que los hebreos pueden haber estado familiarizados con ella, como la vieron practicada en Egipto, o como si hubieran recibido la costumbre de las naciones entre quienes los padres vivían antes de descender a Egipto. Este derecho del pariente más cercano a vengar un asesinato en una familia se llama goelismo, de la palabra "goel", que tiene los dos significados aparentemente incompatibles de "pariente más cercano" y "vengador de sangre". De modo que en realidad hay dos instituciones conocidas, a la luz de las cuales tenemos que mirar estas ciudades de refugio. Uno, el goelismo; el otro, el derecho de santuario. Cada uno de ellos estaba abierto al abuso. Si el primero tenía influencia irrestricta, la venganza privada podría afectar muy poco a alguien que accidentalmente mató a otro. Suponiendo que el segundo se quede sin guardia, podría convertirse en el medio de detección de criminales de justicia del peor tipo. El primer abuso fue común entre las naciones orientales; el segundo, entre griegos, romanos, anglosajones y los santuarios medievales de Europa. Y es solo cuando ponemos a la institución mosaica a la luz doble de las primeras de las que salió, y de las últimas que salieron de ella, que se puede ver su valor real. Por lo tanto vemos

II EL PROPÓSITO SERVIDO EN LA LEGISLACIÓN MOSAICA. Hay un principio fundamental en el que se basa el código civil mosaico, es decir, el valor de la cultura del paciente. Moisés encontró ciertos abusos existentes. No los barrió de inmediato, sino que tuvo como objetivo educar a la gente fuera de ellos. Con respecto a este derecho de venganza, estableció un sistema tan notable de controles y contra-controles que seguramente solo una sabiduría sobrehumana podría, en esa época, haber ideado. Nuestro espacio solo nos permitirá indicarlos brevemente.

1. Moisés reconoce lo sagrado de la vida humana, tanto para Dios como para el hombre.

2. Establece que, cuando se hace un mal a la sociedad, debe ser reconocido de alguna manera, y que la sociedad debe tener su propia protección contra la repetición de la misma.

3. Se obtendría un gran paso si se pudiera obtener la reparación por el mal que se necesita por razones de seguridad sin ningún peligro del juego salvaje de la venganza privada ( Deuteronomio 19:6; Números 35:24).

4. Se debe hacer una distinción amplia entre errores ( Números 35:25).

5. El examen del caso y la decisión sobre el mismo fueron puestos en manos de las personas a través de sus mayores y jueces.

6. Se seleccionaron las ciudades de refugio donde era más probable que se hiciera justicia; incluso de las ciudades de los levitas.

7. Todo esto fue doblemente cercado del abuso. por

(1) Ningún asesino debía ser cribado ( Números 35:31).

(2) Nadie debía ser considerado como un asesino por el testimonio sin respaldo de un hombre. De modo que el goel no tenía poder, excepto que había pruebas corroborativas de culpa.

8. La razón se da en Números 35:33, Números 35:34. Ahora, cuando sabemos que toda la legislación tiene que ser probada, no por la pregunta, "¿Cuál es absolutamente la prueba?" pero con "¿Qué es lo mejor que la gente puede soportar?", seguramente estas leyes dan indicaciones de una guía y sabiduría no menos que Divina.

III. Las típicas sombras delanteras en esta institución no son dignas de mención. Son muchos. El predicador bien puede deleitarse en resolverlos.

1. Derecho indignado requiere reivindicación.

2. Al reivindicar lo correcto y vengar lo incorrecto, la equidad y la amabilidad deben ser cuidadosamente protegidas. La gracia es reinar a través de la justicia.

3. Dios, en su bondad, proporciona un refugio contra la prisa o los excesos de la venganza privada.

4. Dios da instrucciones especiales sobre ellos. Debía haber uno en cada distrito, para que el que huyera no tuviera que ir demasiado lejos. El lugar debía ser accesible; buenos caminos hacia allí debían hacerse. Los judíos captaron el espíritu de las direcciones y colocaron postes de dirección en las esquinas de las carreteras, con las palabras "¡Refugio! ¡Refugio!" claramente puesto al respecto. La misma regla para un hebreo se aplica al extraño y al extranjero. El refugio no servía si un hombre no arrojaba allí. Y hubo pecados para los que no sirvió en absoluto (ver Números 35:11, Números 35:12, y Números 35:29-4); y donde el refugio sirvió fue solo la muerte del sumo sacerdote lo que liberó un homicidio completamente libre de las consecuencias de su derramamiento de sangre.

IV. HAY ALGUNAS VERDADES RELACIONADAS EN EL GOBIERNO DE DIOS QUE NO SON ANTICIPADAS EN ESTAS CIUDADES DE REFUGIO. Hay dos de estos, y esos tan notables, que no es sorprendente que algunos no consideren las ciudades de refugio como algo típico.

1. Aunque el homicida huiría a la ciudad, huiría del goel. Lo contrario es el caso bajo el evangelio. Dijimos que la palabra "goel" tenía dos significados, a saber. el de "pariente más cercano" y "vengador de sangre", porque el pariente más cercano era el vengador de sangre. Pero a medida que el alumno rastrea el uso bíblico de esta palabra, he aquí, tiene un tercer significado, incluso el de redentor ( Isaías 41:14; Isaías 43:14; Isaías 44:24; Isaías 48:17; Isaías 54:5, Isaías 54:8; Isaías 60:16). Jehová es el Goel. El Señor Jesucristo es nuestro pariente más cercano, el vengador del mal, el Redentor. Ha reivindicado la majestad de Law al soportar el golpe, para que no pueda infligirse al penitente. Él es a la vez nuestra ciudad de refugio y nuestro Goel. Huimos a él, no de él.

2. Se proporcionó el refugio por la demora del juicio hasta que se examinara el caso. Aquí, el refugio es para el penitente, para que nunca pueda juzgar en absoluto. Él puede decir y cantar:

"Si las tormentas de truenos se multiplican por siete, y sacuden el globo de polo a polo, ningún rayo de fuego desanime mi rostro, porque Jesús es mi escondite".

HOMILIAS POR J. ORR.

Deuteronomio 19:1

Ciudades de refugio.

La institución de las ciudades de refugio (cf. Deuteronomio 4:41-5) parece haber sido peculiar de la legislación de Moisés. Es una institución que refleja una fuerte luz sobre la sabiduría, la justicia y la humanidad del código mosaico. El sistema de venganza de sangre, al tiempo que garantizaba un tipo de justicia grosero en comunidades donde no existían los medios adecuados para llevar a los criminales a juicio público, era responsable de grandes abusos ( Deuteronomio 19:6). Sin embargo, el uso estaba demasiado arraigado para ser abolido de inmediato, y Moisés, por esta ordenanza, no buscó abolirlo prematuramente. Se verificaron los peores males del sistema y se afirmaron los principios que, con el paso del tiempo, condujeron a su abandono. En particular, se afirmaron los dos principios:

1. La distinción entre homicidio accidental ( Deuteronomio 19:4, Deuteronomio 19:5) y asesinato intencional ( Deuteronomio 19:11).

2. El derecho de cada criminal a un juicio legal. Es una prueba de la sabiduría de la institución que, bajo su operación, la venganza de sangre parece haberse extinguido muy pronto en Israel.

Estas antiguas ciudades de refugio, aunque sus paredes grises se han desmoronado hace mucho tiempo, todavía tienen mucho de ellas para interesarnos. Apenas podemos considerarlos como tipos ordenados de realidades evangélicas, pero ciertamente proporcionan valiosas ilustraciones de importantes verdades evangélicas. Para un lector del Nuevo Testamento, Cristo es sugerido por ellos, y brilla a través de ellos, y el mejor uso que podemos hacer de ellos es aprender de ellos la necesidad de buscar una seguridad similar en Cristo a la que el homicida encontró en su ciudad fuerte (ver infra) .— JO

Deuteronomio 19:1

Las ciudades de refugio como tipos.

Usando la palabra en un sentido popular y no teológico, podemos hablar de ellos de esta manera. Tenemos en la ley que los ordena:

I. UNA IMAGEN VIVA DEL PELIGRO DEL PECADOR. En ciertos puntos, el contraste es más fuerte que el parecido.

1. El homicida podría ser inocente del crimen imputado a él. Su acto puede haber sido involuntario. En ese caso no había hecho nada digno de muerte ( Deuteronomio 19:6). Matarlo habría sido derramar "sangre inocente". El pecador que busca refugio en Cristo no puede entrar en esta súplica. Sus pecados son demasiado reales e inexcusables.

2. El vengador de la sangre puede haber perseguido injustamente al asesino de hombres. Pudo haber buscado su muerte con furia y pasión ciegas. Su corazón ardiente no haría distinciones. El vengador al que debemos temer es santo y justo. Su pecho no alberga venganza, ni persigue sin justa causa. Sin embargo, él persigue, porque el pecado es lo único que Dios no puede tolerar en su universo, y no permitirá que pase sin ser juzgado ni vengado. Estos son puntos de diferencia, pero en el único punto de peligro horrible e inmediato, el paralelo es exacto. Fuera de los muros de la ciudad de refugio, el asesino sabía que no había seguridad para él. Desenvainaba una espada que sin duda bebería su sangre, si el perseguidor no podía alcanzarlo. La demora significaba la muerte, y no la tentaría haciendo una pausa un instante en su vuelo. ¿La situación del pecador fuera de Cristo es menos peligrosa? "La ira de Dios permanece sobre él" ( Juan 3:36). La espada de la justicia está desenvainada contra él. ¿A dónde huirá para escapar de su peligro? La ocultación puede haber sido posible del vengador de la sangre, pero no es posible de parte de Dios. Tampoco servirá ningún otro refugio que Cristo. El hombre en el naufragio, que desprecia aprovecharse del bote salvavidas, pero prefiere aferrarse al casco solitario, llenándose de agua, y condenado a ir al fondo, no está más seguro de su destino que el transgresor de la Ley de Dios. , rechazando a Cristo, dejando pasar su día de gracia y aferrándose en vano a su propia justicia oa cualquier otra esperanza burlona. "Tampoco hay salvación en ningún otro", etc. ( Hechos 4:12).

II UNA IMAGEN VIVA DE LA SEGURIDAD DEL REFUGIO PROPORCIONADO EN CRISTO. En Cristo, nuestro Salvador, Dios ha provisto un refugio seguro y accesible para el pecador. Aquí nuevamente hay un punto de contraste tan marcado como la característica de semejanza. La ciudad refugio era, después de todo, solo un refugio para inocentes. El homicida puede haber sido imprudente y descuidado, y en ese sentido culpable, pero no fue un asesino deliberado. Para el asesino deliberado no había asilo ( Deuteronomio 19:11-5). Debía ser llevado incluso del altar de Dios, y ejecutado ( Éxodo 21:14). A este respecto, el evangelio presenta características diferentes del refugio de la Ley. Es cierto que incluso en Cristo no hay refugio para los pecadores casados ​​con sus pecados. Si los asesinos pueden venir a él, ya no es con corazones asesinos, impenitentes e incrédulos. Pero, por otro lado, de aquellos que se vuelven a él en penitencia, no hay ninguno cuyos pecados sean tan negros que el Salvador no lo acepte. Los más culpables y los más enrojecidos pueden lavarse en su sangre y ser limpiados de sus manchas ( 1 Juan 1:7). Esta es la peculiaridad del evangelio de que, por un lado, proclama la necesidad absoluta de salvación para aquellos que pueden considerarse demasiado buenos para él; así que, por otro lado, es bienvenido para aquellos que podrían verse tentados a pensar demasiado mal por ello. No hay nadie más allá del pálido de la misericordia de Dios, excepto el que se pone más allá por su propia incredulidad. Cristo es un refugio para los pecadores:

1. En virtud de los cargos que mantiene.

2. En virtud del trabajo que ha realizado.

3. En virtud de la posición que ocupa: aparecer en el cielo en la presencia de Dios para nosotros.

En él los creyentes están a salvo. Están libres de condenación ( Romanos 8:1). Están justificados, salvados de la culpa y la ira, bajo protección divina, y ciertos de absolución en el juicio ( Romanos 5:1, Romanos 5:9, Romanos 5:10; Romanos 8:31). Ellos "tienen una ciudad fuerte; la salvación la designará Dios para muros y baluartes" ( Isaías 26:1).

III. UNA IMAGEN VIVA DE LA SIMPLICIDAD DEL CAMINO DE LA SALVACIÓN. El camino a la ciudad de refugio era directo y sencillo. Las carreteras se mantuvieron en buen estado. Se proporcionó un número suficiente de ciudades para que el refugio fuera fácilmente accesible desde cada parte de la tierra. El deseo de Dios era que los hombres llegaran al refugio, y se les concedió todas las facilidades para hacerlo, lo cual admitió la facilidad. ¡Cuán adecuada es una imagen de la simplicidad y la franqueza del método evangélico de salvación a través de la fe en Cristo! "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo" ( Hechos 16:31). "Es de fe, que podría ser por gracia; hasta el final, la promesa podría ser segura para toda la semilla" ( Romanos 4:16). La fe incluye las tres ideas de creer, aceptar y descansar en Cristo. Sin duda, para algunos, la fe parece todo menos fácil. Llevar consigo la rendición del corazón a Cristo, es, desde un punto de vista, la más dura de todas las condiciones. Pero es difícil solo para aquellos que aman el pecado más de lo que desean la salvación. El alma que ve el mal de su pecado, y tiene un profundo deseo de escapar de él y de reconciliarse con Dios, nunca dejará de preguntarse por la simplicidad de la forma en que se asegura su salvación.

IV. UNA ILUSTRACIÓN DE LA NECESIDAD DE PERMANECER EN CRISTO PARA LA SALVACIÓN. El homicida tuvo que permanecer en la ciudad hasta la muerte del sumo sacerdote. Si iba más allá, era probable que lo mataran ( Números 35:25-4). Nuestro Sumo Sacerdote nunca muere, y debemos permanecer en nuestra ciudad si estamos seguros ( Juan 15:4; Colosenses 1:23; Hebreos 3:14; Hebreos 10:38, Hebreos 10:39). La conclusión del todo es el deber de aprovecharnos de inmediato de este Refugio "puesto ante nosotros" ( Hebreos 6:18). J.O.

Deuteronomio 19:14

Eliminando el hito.

1. Un acto deshonesto.

2. Un acto engañoso.

3. Un acto codicioso.

4. Un acto perjudicial.

Por regla general, nada se resentiría más que este intento cruel de robarle al dueño de la tierra un poco de su antigua posesión. — J.O.

Deuteronomio 19:16-5

Falso testigo.

Aquí se coloca la marca de Dios sobre el delito de falso testimonio. Debía ser severamente castigado. Todos están interesados ​​en la represión de tal crimen: las partes cuyos intereses están involucrados, la sociedad en general, la Iglesia, la magistratura, Dios mismo, de uno de cuyos mandamientos (el noveno) es la violación audaz. Las reglas aquí se aplican principalmente al falso testimonio dado en los tribunales de justicia, pero los principios involucrados pueden extenderse a todas las formas del pecado.

I. FALSO TESTIGO ES A LA VISTA DE DIOS UN GRAN MAL.

1. Indica gran malevolencia.

2. Es gravemente injusto y perjudicial para la persona acusada injustamente.

3. Es seguro que se retomará y se propagará laboriosamente.

Una calumnia nunca se borra por completo. Siempre se han encontrado algunas personas malvadas dispuestas a creer y repetirlo. Coloca una marca en la parte lesionada que permanece sobre él durante toda la vida.

II TESTIGO FALSO ASUME MUCHAS FORMAS. No se limita a los tribunales de justicia, sino que impregna la vida privada, y aparece en la forma en que los partidarios tratan con hombres públicos y eventos públicos. Las personas de disposición maliciosa y envidiosa, dadas a la detracción, apenas pueden evitarla; de hecho, viven en el elemento de la misma. Formas de este vicio:

1. Invención deliberada y circulación de falsedades.

2. Insinuaciones, o sugerencia falsa.

3. Supresión de circunstancias esenciales: suppressio veri.

4. La distorsión o la coloración engañosa de hechos reales.

Una mentira nunca tiene tanto éxito como cuando puede unirse a un grano de verdad:

"Una mentira que es toda una mentira puede ser enfrentada y combatida directamente; pero una mentira que es parte de una verdad es un asunto más difícil de combatir".

III. EL FALSO TESTIGO NACIDO POR UNO CONTRA OTRO SERÁ EXPUESTO EN EL ASIENTO DEL JUICIO DE DIOS. Las dos partes, el acusado de dar falso testimonio y el que alegaba haber sido herido por él, debían comparecer ante el Señor y presentar su causa a los sacerdotes y jueces, quienes actuaron como sus diputados ( Deuteronomio 19:17). Fue su parte hacer una inquisición diligente y, si se probaba el crimen, otorgar un castigo ( Deuteronomio 19:18, Deuteronomio 19:19). El castigo debía basarse en el principio de la lex talionis ( Deuteronomio 19:19-5). Entonces, en el tribunal de Cristo, la persona que ha permanecido bajo un estigma inmerecido a través del falso testimonio de otro puede depender de que se le libere del mal, y el que hace el mal será castigado ( Colosenses 3:25). Mientras tanto, es el deber de todos velar por el castigo de este crimen, no solo en casos de perjurio real, sino en todas sus formas, y no solo mediante sanciones legales, sino que es el único medio que puede alcanzar todos los casos, por la enfática reprobación de la sociedad y, cuando sea posible, por las censuras de la Iglesia.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 19:1

Las ciudades de refugio.

La disputa por la sangre, como sabemos, se llevó a cabo sin remordimientos entre las naciones nómadas, el homicida tuvo que ser asesinado, a pesar de que su homicidio fue puramente accidental. En otras palabras, no hubo distinción entre homicidio y asesinato por parte de las naciones nómadas en las primeras edades groseras. Pero, cuando el Señor creó las ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, a las que el homicida podría reparar, y donde, si solo era homicidio involuntario, podría permanecer sin molestias hasta la muerte del sumo sacerdote, una distinción entre estos dos crímenes fue hecho cuidadosamente. £ La ciudad de refugio era un lugar de paz divinamente ordenado para la persona que solo había matado accidentalmente a su vecino. En caso de asesinato premeditado, la persona debía ser llevada incluso del altar de Dios y ejecutada.

I. LOS HIJOS DE ISRAEL FUERON ENSEÑADOS QUE TODOS LOS PECADOS NO SON IGUALMENTE SANOS A LA VISTA DE DIOS. La moral debe diferenciar y distinguir, no tratar el pecado en el bulto. La moral se ve socavada donde la venganza trata el homicidio y el asesinato por igual. La moral del Antiguo Testamento fue, por lo tanto, un gran avance en la moral de la época.

II ESTE ACUERDO SOBRE LAS CIUDADES DE REFUGIO MOSTRÓ QUE HABÍA UNA FORMA DE PERDÓN PROPORCIONADA AL MENOS ALGUNOS PECADORES BAJO LA LEY. los

La ley a veces se considera un rigor despiadado, mientras que sus ceremonias de sacrificio y un arreglo como este antes de nosotros proclamaron el perdón y la fuga para algunos pecadores. Se escuchó un tono de misericordia debajo del trueno de su ira. Ahora, el camino del perdón es instructivo. Estaba para estar preparado. Hacia las ciudades de refugio convergieron los mejores caminos del país. Se dieron instrucciones para mantenerlos claros, que el hombre que huía por su vida podría tener una buena oportunidad de escapar.

¡Y qué agonía se debe haber experimentado en ese camino! La posibilidad de ser superado, y que le quiten la vida, debe haber hecho que la carrera hacia la ciudad sea una prueba desesperada.

Y luego el encarcelamiento allí hasta la muerte del sumo sacerdote debe haber hecho que el homicida caminara muy suavemente todos esos días. Cuando por fin murió el sumo sacerdote, ¡era libre! Ahora, todo esto, creemos, es típico del evangelio. El alma es, como el homicida, culpable de derramar sangre inocente. Indudablemente no intencionalmente, pero gran parte del mal se produce por falta de pensamiento, así como por falta de corazón. Todos somos culpables. Pero se ha proporcionado un camino para nuestra seguridad. Es una forma de ansiedad, de pensamiento solemne, y eventualmente de paz a través de la muerte de aquel que es nuestro Sumo Sacerdote. La seguridad en la ciudad de refugio es el símbolo de la seguridad en Jesucristo; mientras que él también es el Sumo Sacerdote cuya muerte libera y restaura el exilio. Se necesitan las dos cosas, la ciudad de refugio y la muerte del sumo sacerdote, para mostrar todo lo que Jesús es a los hombres pecaminosos.

III. Había pecado imperdonable bajo la ley, ya que hay bajo el evangelio. El asesino no fue protegido en una ciudad de refugio, sino entregado a la ejecución. El asesinato fue uno de los pecados que la Ley consideró imperdonable. Queremos decir, por supuesto, imperdonable en lo que respecta a esta vida y este mundo.

Ahora, lo que tenemos que notar es que, bajo el evangelio, hay un pecado imperdonable. Y sobre este pecado, nuestro Señor es muy explícito. Es implacable, la perpetuación del espíritu asesino de humor impenitente. No sostenemos que la sangre de Jesucristo es insuficiente para limpiar todo pecado ( 1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7), todo lo contrario. Pero mientras un alma considere a los demás con un temperamento implacable, es evidente que la gracia divina se ha mantenido a raya. Dios no perdonará a quienes no están perdonando. El perdón y el perdón son hermanas gemelas, y visitan el alma juntas. Si Dios realmente nos ha perdonado, nos encontraremos de un modo indulgente, lo menos que podamos hacer en las circunstancias; pero a la inversa, si continuamos en un estado de ánimo duro e implacable, es una prueba positiva de que aún no hemos experimentado el perdón de Dios. ¡Cuán profundamente el evangelio prueba nuestra naturaleza carnal y la conquista!

IV. LA VENGANZA NO PUEDE SER DISPENSADA DENTRO DEL GOBIERNO DE DIOS, Y NO NECESITAMOS CALCULAR SOBRE TAL DISPENSACIÓN. El vengador de la sangre era el oficial por el momento de la justicia pública. Era un deber público que fue llamado a cumplir. Y la justicia pública todavía tiene venganzas, y lo hará, mientras los criminales continúen. Es lo mismo con Dios. "La venganza es mía; pagaré, dice el Señor". El arma es peligrosa para nosotros, pero Dios se hará cargo de ella y la usará como lo exijan los intereses del gobierno bueno y sabio.-R.M.E.

Deuteronomio 19:14-5

La ley de represalias.

Cuando consideramos "represalia", encontramos que es lo contrario de la "regla de oro". De hecho, es devolverle a una persona su incumplimiento de esa regla para ver cómo le gusta. Es solo un método tosco de enseñar almas groseras y egoístas que hay retribución en todas las prácticas egoístas; el arma puede dispararse maliciosamente, pero tarde o temprano deja al deportista en el polvo. Ahora, es moralmente correcto que aquellos que les hacen a los demás como no desean que otros les hagan a ellos, deben recibir su propio pago. Es simple justicia.

I. LA JUSTICIA PÚBLICA PROPORCIONA ESTO EN CADA PAÍS CIVILIZADO. Cuando Jesús ordenó a sus discípulos que no tomaran represalias, sino que cultivaran el espíritu de no resistencia al mal ( Mateo 5:38 Mateo 5:42), no deseaba que tomaran la ley en sus propias manos. , pero para dejar a la justicia pública lo que en la antigüedad tenía que resolverse en privado. Ciertamente no quiso decir que sus discípulos debían excluir a los hombres de los procesos del derecho público, cuando se habían hecho responsables de ello. Su consejo consideraba que el edificio de la justicia pública surgía al avanzar la civilización y, en consecuencia, abordaba muchos asuntos que las partes privadas en una época más grosera tenían que tratar. £ £

II LA REPRESALIA FUE EN EL TIEMPO ANTIGUO UN DEBER QUE LOS INDIVIDUOS DEBÍAN AL PÚBLICO. Con demasiada frecuencia se supone que la venganza es una satisfacción tan grande que los hombres no necesitan exhortación para tomarla. Pero encontramos hombres que son demasiado cobardes para tomar represalias, hombres que prefieren dejar escapar a los rufianes más grandes que arriesgarse a darles su desierto. Antes de la construcción de la justicia pública, por lo tanto, como una institución reconocida y bien forjada, era necesario mantener el coraje de la gente contra la ilegalidad al hacer de las represalias un deber público. El vengador no era un hombre sediento de sangre, sino uno que probablemente habría permanecido cómodamente en casa en lugar de arriesgar su vida en represalia. Los hombres deben ser "azotados" a menudo con el coraje necesario para el deber público.

III. LA REPRESALIA, CUANDO SE REALIZÓ FIELMENTE, FUE UNA VERIFICACIÓN DE LA CONDUCTA DEL PESCADO Y UNA AYUDA A UNA MAYOR MORALIDAD. La regla de oro de hacer a los demás lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros era el objetivo al que apuntaba la moralidad del Antiguo Testamento. Una forma de llevarlo a cabo es llevando a cabo su opuesto y dándole al que hace el mal una idea de lo que es recibir lo que no deseamos. Tenemos que practicar esto en la corrección de los niños. Cuando otros actúan de forma cruel, prueban el sufrimiento ellos mismos, solo para hacerles saber cómo es.

IV. EN LA PARTE POSTERIOR DE TODA LA MISERICORDIA DE DIOS HAY LA ALTERNATIVA DEL JUICIO ESTRICTO EN CASO DE QUE SU MISERICORDIA SE NEGA. El evangelio es la regla de oro en su máxima ejemplificación. Es Dios haciendo al hombre lo que él haría que el hombre le hiciera si él estuviera en tales circunstancias. Pero si los hombres rechazan la misericordia Divina y no recibirán el amor de Dios, entonces no hay otra alternativa que la justicia estricta. Y justicia estricta significa represalia. Es devolverle al hombre lo que se atreve a darle a Dios. Si el hombre rechaza el amor de Dios y, en lugar de aceptarlo y devolverlo, le da odio a Dios; entonces es justo, eternamente correcto, que reciba lo que da. Dios no puede combatir el odio como algo abominable por completo al alma que odia al que es Amor esencial. La ira es el "amor-dolor de Dios" (Liebes-schmertz Gottes), como lo ha llamado Schoberlein. Se ve obligado a él por la acción de sus criaturas. Han tenido la oportunidad del amor, pero, dado que lo rechazan, deben ser visitados por la ira.

Por lo tanto, no hay nada débil en la administración divina. Su columna vertebral es la justicia; pero se hicieron arreglos especiales en la expiación de Jesús para permitir que Dios fuera "justamente misericordioso"; sin embargo, cuando se rechaza esta justa misericordia, Dios debe regresar a las líneas más estrictas y tratar con los ingratos como se merecen. En la represalia de Dios, por supuesto, no hay nada malo y nada egoísta. Su venganza es en interés de la moral pública y una parte necesaria de una administración sabia. No debería haber trivialidades, entonces, con la oferta Divina; porque, si no se acepta, los hombres deben prepararse para la ira. — R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 19:1

Las ciudades de refugio.

El territorio de Canaán fue asignado a los judíos para este fin especial, para que los principios del reino celestial se pudieran desarrollar prácticamente en la tierra. En el trato divino de los hombres, como miembros del cuerpo político, la justicia y la misericordia debían combinarse armoniosamente. La vida humana fue tratada uniformemente como preciosa, pero la justicia se reveló como aún más preciosa.

I. LESIONES GRAVES A LOS HOMBRES PUEDEN SER LESIONADAS SIMPLEMENTE POR INADVERTENCIA INCIDENTE. Las leyes físicas de la naturaleza son fuerzas estupendas, que el hombre debe investigar y comprender bien si pudiera controlarlas sabiamente. Evidentemente están destinados al bienestar de la humanidad, y demuestran ser servidores muy útiles, pero amos muy peligrosos. En la infancia de la ciencia y la habilidad técnica, surge un gran peligro para la vida humana de fuerzas gigantes que no hemos aprendido a controlar. La caída de un hacha, el curso de un proyectil, está de acuerdo con la operación de la ley fija. La observancia cuidadosa de esta ley es vida; la falta de atención es la muerte. "El mal se produce por falta de pensamiento, así como por falta de corazón".

II EL DEBER DEL ESTADO POLÍTICO PARA PROPORCIONAR LAS NECESIDADES DEL DESFORTUNADO. Antes de que los judíos tomaran posesión de la Tierra Prometida, Dios les dio instrucciones sobre cómo cumplir con los deberes responsables. Si fuera un reclamo de justicia que las ciudades de refugio deberían ser provistas para los homicidas desprevenidos, entonces la justicia requeriría igualmente que se hicieran provisiones para todo tipo de desafortunados y afligidos. Para mantener la mano de la venganza privada, para evitar el derrame de sangre inocente, la vigilancia privada no es suficiente; debe ser asunto del Estado. Dios se dirige a toda la comunidad, como si fuera una sola persona. En algunos aspectos, cada hombre y cada mujer deben actuar por separado y solos; en algunos aspectos, tienen que fusionar el siervo con la familia y la familia con la nación. El hombre debe aprender a actuar como parte de un todo mayor.

III. El lazo familiar siempre es más fuerte que el lazo nacional. Es obvio que este es el orden natural. Si un hombre muere inadvertidamente, es probable que alguna relación de sangre defienda la causa del herido y tenga sed de vengar la lesión. Los hombres se sienten obligados a protegerse mutuamente contra los ataques de violencia. Hay un pacto entendido para la protección mutua. Pero, en proporción a medida que el afecto se difunde y se extiende sobre un área más grande, se atenúa. Lo que gana en extensión, lo pierde en intensidad. Por lo tanto, se necesitan controles y restricciones para un sentimiento familiar inmoderado.

IV. EL SENTIMIENTO HUMANO ES MÁS RÁPIDO EN SUS MOVIMIENTOS QUE LOS JUICIOS DE LA RAZÓN. En general, es mejor que así sea. La autoconservación a menudo depende del movimiento espontáneo del instinto. Pero cada vez que la vida humana no está en peligro inminente, se está convirtiendo en que los hombres cuerdos deberían reflexionar y reflexionar antes de ceder ante el sentimiento vengativo. Es muy posible que el hombre asesinado fuera el más culpable; quizás el único culpable de los dos; Sin embargo, la sangre vengativa del vecino o amigo de los muertos no espera ninguna consulta, pero se apresura a agregar otro a los inquilinos de Hades. Este también es el trabajo del diablo, y debe ser resistido. Debemos aprender a poner todos los instintos y sentimientos bajo el cetro de la razón y el amor. La prisa suele ser una señal de debilidad o de locura.

V. LA VENGANZA ESTÁ INVIGORANDO: LA DOLOR Y EL TEMOR ESTÁN ENERVANDO. Si, en circunstancias ordinarias, dos hombres estaban bien emparejados en fuerza y ​​coraje, el que había matado a un vecino sin darse cuenta está tan debilitado por el dolor o el miedo (o por ambos), que ya no es rival para el otro. Por otro lado, el hombre que se compromete a defender la causa de los muertos es elevado a una estatura anal casi sobrehumana. Por el momento, se siente ceñido de omnipotencia, y adquiere ligereza, coraje y fuerza sobre la persona codiciosa del homicida. Por lo tanto, cada instalación posible debe permitirse que la política estatal permita el alivio del homicida contra el vengador.

VI. LA PROPIEDAD TERRITORIAL SE TRANSPORTA CON DEBERES RESPONSABLES. La propiedad material tiene su lado oscuro y su brillo. Trae cargas y también placeres.

Con cada aumento de territorio, Dios requería que aumentaran las ciudades de refugio, y que se prepararan caminos a lo largo de los cuales el homicida asesino huyera. Todas las bendiciones terrenales tienen sus inconvenientes, pero las posesiones celestiales no son aleadas. Son oro puro sin mezcla, sol sin sombra, verano sin invierno.

VII. LA RELIGIÓN ENNOBLA Y BELLEZA CADA TIERRA. La tierra que heredamos, o que nos proporciona un hogar temporal, es un regalo de Dios. No se ha separado de la propiedad. Es absolutamente suyo, y en el uso de él siempre se debe consultar su voluntad. No tenemos más que un disfrute de la vida. Como es un regalo gratuito de él, estamos obligados a respetar todas las cláusulas que él incorpora en el fideicomiso. Debe ser reconocido y venerado perpetuamente. Las ciudades refugio eran las residencias de los sacerdotes; Los ancianos de estas ciudades eran sacerdotes de Jehová, por lo tanto, eran representantes de la misericordia de Jehová. Estas ciudades eran enfáticamente "ciudades de salvación". Sus muros eran de liberación; sus puertas, alabanza. Eran símbolos del Calvario, tipos de la gran redención. D.

Deuteronomio 19:11-5

Lex talionis.

El refugio provisto por la misericordia está abierto al abuso. La perversidad del hombre envenenará las corrientes de la fuente celestial. Pero en esta ciudad de paz nadie podrá permanecer excepto aquellos que tengan las manos limpias. Las falsas esperanzas están condenadas a una desilusión aplastante. Incluso desde la puerta del cielo hay un camino de regreso a la prisión del infierno. El hombre de sangre finalmente se destruye a sí mismo.

I. HATRED ES INGENIOSO EN LOGRAR SUS FINALES NEFARIOS. El odio tiene un apetito insaciable. Impulsa a un hombre en el que habita, como con el látigo de un maestro de esclavos, para hacer sus órdenes de base. Le quita el sueño por la noche, que puede tender una emboscada a una víctima inocente. Todo el día es llevado a las tareas más odiosas por este espíritu de travesura. Sin interrupción, el odio mantiene su ocupado cónclave en las oscuras cavernas del alma, y ​​presiona al servicio de cada facultad del hombre, hasta que ha agarrado a su presa.

II EL HOMBRE ASESINADO SE MANTIENE A SI MISMO QUE ESTARÁ SEGURO. Es consciente de que la venganza está reservada para él. Tan pronto como se hace el acto, el miedo cobarde lo atrapa. La justicia de Dios tiene detectives de pies flotantes a su servicio. Sin embargo, la astucia de la mentira viene a él como el consolador del diablo. Aunque sus manos estén manchadas de sangre, usará guantes de inocencia, una máscara de simulación. Fue una cosa [noble] desafiar el asunto y desafiar toda oposición. Pero esto no lo puede hacer el pecador. Codorniza ante el ojo omnisciente; y, por inseguro que sea el escondite, se engaña con la esperanza de escapar. Culpable como su conciencia afirma que es, busca un lugar entre los inocentes. Para el pecador no se puede encontrar refugio. La tierra lo echará fuera.

III. EL PODER DE LA MUERTE ES UNA FUNCIÓN SOBERANA DEL ESTADO. "Los ancianos de su ciudad lo enviarán y lo traerán desde allí". La vida humana es demasiado preciosa para ser puesta a disposición de la venganza privada; por lo tanto, la principal provincia de la política estatal es proteger la vida contra la violencia. Las naturalezas imparciales son los únicos jueces apropiados del bien y del mal. La justicia solo hablará en la atmósfera tranquila de sinceridad y verdad. El poder representativo de toda la comunidad es el único poder que es suficiente para reivindicar los reclamos de justicia. Este es el vicegerente de Dios sobre la tierra. Por lo tanto, los magistrados se describen como "dioses".

IV. La justicia es más noble que la pena. Hay circunstancias en las que Pity no debe hablar, un momento para que se calle. "Tu ojo no tendrá piedad". Hay algunas situaciones en las que su presencia estaría fuera de lugar, su acción perjudicial. Pero la justicia nunca debe estar ausente. La misma atmósfera en el reino de Dios es penetrada con su aliento vital. Su cetro es el cetro de Dios, y ejerce una potente influencia sobre cada departamento de la vida humana. La justicia es la túnica propia del alma, y ​​sin ella no puede aparecer en ninguna parte. Toda verdadera prosperidad es fruto de la justicia. No puede ir bien con ninguna nación, ni con ningún hombre, hasta que se elimine la culpa. Incluso la compasión por los demás debe ser una compasión justa. — D.

Deuteronomio 19:14

Precaución contra el fraude.

Nada que concierna al bienestar y la alegría del hombre está bajo el cuidado de Dios. La gran extensión de su reino no obstaculiza su tutela cada minuto de interés de sus criaturas. Incluso los puntos de referencia, las piedras limítrofes, están bajo su protección.

I. DIOS DEBE SER RECONOCIDO COMO EL PROPIETARIO ABSOLUTO DE TODAS LAS COSAS. Como creador y defensor del universo, tiene el derecho supremo a este globo sólido. "La tierra es del Señor" Tampoco se ha separado de su reclamo legítimo, ya que mantiene el globo cada hora en existencia, y así continuamente proclama su control sobre él. Es su regalo para los hombres, no en el sentido de que ha transferido todos sus derechos a los demás, sino solo en el sentido de que no pudimos comprarle. Mantenemos toda posesión de él en fideicomiso, y estamos sujetos a los términos y condiciones que su voluntad pueda imponer.

II ES LA VOLUNTAD DE DIOS QUE LA TIERRA DEBE SER DISTRIBUIDA COMO PATRIMONIO PERSONAL. Aunque los males resultan de la división de la tierra en propiedad personal, los males mayores resultarían de la posesión comunal o indiscriminada. Los campos no estarían bien cultivados. La tierra no le daría su abundancia prolífica. La disputa y la lucha serían el estado crónico de la sociedad. La propiedad personal es esencial para una vida saludable en el Estado. Sin embargo, los hombres son mayordomos y no propietarios absolutos.

III. LAS LÍNEAS LÍMITE ENTRE NUESTRAS POSESIONES PROPIAS Y DE OTROS DEBEN SER RESPETUADAS ESCRUPULOSAMENTE. Los arreglos de propiedad personal ofrecen un campo excelente para la autocontrol, así como para la bondad vecina. Si hubiéramos sido desposeídos de todas las posesiones, se nos negaría el disfrute de ayudar a otros. Un hombre que tiene en cuenta la salud de su propia alma, no eliminará los puntos de referencia de su vecino ni una pulgada. Prefiere perder una libra que tomar por fraude un centavo. Este mandato Divino no es más que una pequeña rama que brota del principio raíz: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

Deuteronomio 19:15-5

Baluarte contra el perjurio.

"La lengua es un miembro rebelde y no se puede contener fácilmente". La calumnia privada es lo suficientemente baja, pero su expresión más básica es cuando, en los salones sagrados de la justicia, se desvanece la reputación de un hombre o su vida. Es dudoso si un hecho tan negro se hace en el infierno.

I. EL PERJURIO ES TAN COMÚN COMO PARA NECESITAR UN ESTIGMA PÚBLICO SOBRE LA HUMANIDAD. "Un testigo no se levantará contra un hombre". Si cada hombre hubiera sido conocido como veraz, el testimonio de un testigo sobre cualquier acusación sería amplio. La narración de un testigo ocular o testigo de oído debería ser suficiente. Porque un hombre sincero siempre hablaría dentro de los límites de la verdad, y expresaría rápidamente su duda, si no se pudiera alcanzar la certeza. Pero la experiencia común de la humanidad ha sido que el grueso de los hombres prevalecerá y ocultará la verdad, incluso bajo la solemne sanción de un juramento. Por lo tanto, se ha considerado prudente no condenar a nadie judicialmente, a menos que se pueda encontrar más de un testigo. Se requiere evidencia acumulativa para obtener una oración válida. Esto no se puede interpretar de otra manera que no sea un testimonio público de la depravación del hombre. El preso obtiene el beneficio.

II EL PERJURIO ES UN DELITO, PARA SER INTENTADO EN LA CORTE MÁS ALTA DEL REINO. El acusado y el acusador en tal caso "se presentarán ante el Señor". Esto no es tanto un pecado contra el hombre como un pecado contra Dios. La persona sagrada de la Verdad ha sido violada públicamente, y los más sabios y santos de la tierra son comisionados por Dios para ser los jueces. Tan a menudo como violamos la verdad, insultamos al Dios de la verdad y nos paramos ante Dios para el juicio. Por lo tanto, es de la mayor importancia que cultivemos la veracidad en nuestros pensamientos y en nuestro discurso.

III. EN PROPORCIÓN A LA GRAVEDAD DE LA CARGA DEBE SER LA FUERZA DE LA ESCULTURA. Aunque podemos esperar conocer la voluntad de Dios con cierta facilidad al abrir nuestras mentes a la acción del Espíritu de Dios, todavía estamos obligados a seguir la investigación más diligente y exhaustiva. Dios recompensa, no al indolente, sino al paciente que busca la verdad. El que hace la verdad descubrirá la verdad. "Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos."

IV. EL ERROR PREVISTO SE TRATA COMO DELITO REAL. El carácter y la calidad de un hecho dependen de la intención moral. Si la intención se convierte en un acto abierto dependerá a menudo de las oportunidades y circunstancias externas. Pero Dios ve el motivo incipiente y el propósito; en su corte, el juicio pasa al delincuente. Las cortes humanas deben ser, en la medida de lo posible, copias de la corte del cielo. Por lo tanto, el testigo perjurado, que busca visitar sanciones judiciales sobre el jefe de los inocentes, es tan culpable como si su proyecto base hubiera tenido éxito. "En el pozo que había cavado por otro, él mismo caerá". La horca que Amán preparó para Mardoqueo, sirvió para su propio destino. Esta es la ley de retribución de Dios.

V. EL FIN BUSCADO EN ESTA EJECUCIÓN JUDICIAL ES EL BIEN PÚBLICO. El sacrificio de una vida tiene la intención de traer ventaja a la mayoría. El efecto moral es más precioso, a saber. respeto por la justicia: abstinencia pública del delito. Todo hombre debe estar lleno de este sentimiento patriótico, la mayor virtud de la nación. Podemos hacer el bien en nuestro círculo, ya sea de manera intensiva en las mentes de unos pocos, o ampliamente en las mentes de muchos. Al hacer el bien a los demás, nos hacemos el bien a nosotros mismos. "Somos miembros uno del otro". - D.