Bible Commentaries
Amós 9

Versículos 1-15

EXPOSICIÓN

Amós 9:1

§ 6. La quinta visión muestra al Señor parado junto al altar y ordenando la destrucción del templo ( Amós 9:1). Nadie escapará de este juicio, huya a donde quiera ( Amós 9:2); porque Dios es Todopoderoso ( Amós 9:5, Amós 9:6). Su elección no salvará a los israelitas culpables; aun así no serán destruidos por completo ( Amós 9:7).

Amós 9:1

Yo vi al Señor Ahora ya no es un mero emblema lo que ve el profeta, sino una destrucción real. Él contempla la majestad de Dios, como Isaías 6:1; Ezequiel 10:1. Sobre (o, por) el altar; es decir, el altar del holocausto en Jerusalén, donde, se supone, toda la nación, israelitas y judaenses, se reúnen para adorar. Es natural, a primera vista, suponer que el santuario del reino del norte es el escenario de esta visión, ya que la destrucción de la idolatría está aquí simbolizada; pero lo más probable es que Bethel no esté destinado, porque había más altares que uno allí ( Amós 3:14), y uno no puede imaginar al Señor de pie junto al símbolo de la adoración de los terneros. Herir. El comando está misteriosamente dirigido al ángel destructor (comp. Éxodo 12:13; 2 Samuel 24:15, etc .; 2 Reyes 19:35). El dintel de la puerta; τὸ ἱλαστήριον; cardinem (Vulgata); mejor, el capitulo ( Sofonías 2:14); es decir, la capital de las columnas. La palabra kaphtor se usa en Éxodo 25:31, etc; para el pomo o adorno en los candeleros dorados Aquí la idea es que el templo recibe un golpe en la parte superior de los pilares que lo sostienen lo suficiente como para causar su derrocamiento. La LXX la representación surge de una confusión de dos palabras hebreas algo similares. Los mensajes; los umbrales es decir, la base. El golpe y el umbral implican la destrucción total de la cumbre a la base. Córtalos en la cabeza, todos; más bien, divídalos [la capital y los umbrales] en pedazos sobre la cabeza de todos. Deje que el edificio que cae los cubra con sus ruinas. La Vulgata rinde, avaritia enim en capite omnium, confundiendo dos palabras. Jerome tenía la misma lectura hebrea, como traduce, quaetus eorum, avaritia, como si diera la razón del castigo. El templo derrocado presenta una imagen forzada de la destrucción de la teocracia. El último de ellos ( Amós 4:2); el remanente cualquiera que escape de la caída del templo. El que huye, etc. Toda esperanza de escapar será cortada.

Amós 9:2

La idea de Amós 9:1 se expande aún más, la noción de vuelo es, como dice Jerome, diseccionada. Para cavar, la LXX. lee, "se oculta"; pero la expresión implica una ruptura ( Ezequiel 8:8). Se supone que el infierno (Sheol) está en la parte más íntima de la tierra (comp. Salmo 139:7, Salmo 139:8; Abdías 1:4). Tómalos Para recibir el castigo.

Amós 9:3

La cima del Carmelo. Entre los bosques y matorrales. No hay aleros en la cumbre del Carmelo. "Amos nos dice que en su día la parte superior era un lugar para esconderse; ni ha cambiado su carácter a este respecto ... No me habría llamado a colocar 'la cima del Carmelo' en tercer lugar en una serie de este tipo de escondites, sin embargo, puedo apreciar completamente la comparación desde mi propia experiencia. Ascendiendo desde el sur, seguimos un camino salvaje y angosto cubierto por árboles, arbustos y enredaderas enredadas, a través del cual mi guía pensó que podíamos subir a la cima ; pero se volvió absolutamente impracticable, y nos vimos obligados a encontrar nuestro camino de regreso. Incluso después de llegar a la cumbre, era tan áspero y roto en algunos lugares, y los arbustos espinosos eran tan gruesos y afilados que nuestras ropas estaban rotas y nuestras manos y rostros severamente lacerados; ni pude ver a mi guía a veces diez pasos delante de mí. De tales insinuaciones bíblicas, podemos creer que Carmel no estaba muy densamente habitada ". Otros escritores hablan de la existencia de cuevas y valles profundos en el rango de Carmel. En el fondo del mar. Tanto este como el cielo (versículo 2) son escondites impracticables, y se usan poéticamente para mostrar la imposibilidad absoluta de escapar. Serpiente (nachash, en otro lugar llamado leviatán y tanino, Isaías 27:1), algún tipo de seamonster que se supone que es venenoso. El Dr. Pusey menciona que ciertos hidrófidos venenosos se encuentran en los océanos Índico y Pacífico. y probablemente puede infestar el Mar Rojo y el Golfo Pérsico.

Amós 9:4

El propio cautiverio, en el que los hombres del estado, en cualquier caso, están seguros de sus vidas, no los salvará de la espada ( Levítico 26:33; Deuteronomio 28:65, etc. comp. Tobit 1:17, 18; 2: 3, donde vemos que el asesinato de cautivos no era inusual). El profeta espera la deportación asiria. Por el mal. De hecho, las personas están sujetas a la atención especial de Dios, pero solo para castigarlas (Salmo 34:15, Salmo 34:16; Jeremias 44:11).

Amós 9:5

Para confirmar las amenazas que acaba de pronunciar, el profeta se detiene en la omnipotencia de Dios, de la cual da ejemplos. El que hará esto es el Señor Dios de los ejércitos. Aquí no hay cópula en hebreo. (Entonces Amós 4:13; Amós 5:8.) Este título, Jehová Elohim Zebaoth, representa a Dios no solo como Gobernante de los cuerpos celestes, sino como el Monarca de una multitud de espíritus celestiales que ejecutar su voluntad, adorarlo en su lugar de permanencia, y son asistentes y testigos de su gloria (ver nota en Hageo 1:2). Se derretirá; σαλεύων; comp. Salmo 46:6; Salmo 97:5; Miqueas 1:4; Nahúm 1:5. La expresión denota los efectos destructivos de los juicios de Dios. Lloraré. Las últimas cláusulas del verso son una repetición de Amós 8:8, con alguna ligera variación.

Amós 9:6

Cuentos; ἀνάβασιν; ascensionem (Vulgata); cámaras superiores, o las etapas por las cuales es el ascenso a los cielos más altos (comp. Deuteronomio 10:14; 1 Reyes 8:27; Salmo 104:3). Su tropa (aguddah); bóveda. La palabra se usa para "los lazos" del yugo en Isaías 58:6; para "el grupo" de hisopo en Éxodo 12:22. Entonces, la Vulgata aquí representa fasciculum suum, con la idea de que las historias o cámaras que acabamos de mencionar están unidas para conectar el cielo y la tierra. Pero la cláusula significa que Dios ha fundado la bóveda o firmamento del cielo sobre (no en) la tierra, donde se coloca su trono, y desde donde envía la lluvia. La Septuaginta presenta, τὴν ἐπαγγελίαν αὐτοῦ, "su promesa". Entonces el siríaco. Las aguas del mar. La referencia es al Diluvio ( Amós 5:8; Génesis 7:4, Génesis 7:11).

Amós 9:7

La elección de Israel para ser el pueblo de Dios no debe salvarlos, a menos que su conducta se corresponda con la elección de Dios. Si no abrían, a sus ojos no eran mejores que los paganos, su entrega de Egipto no tenía más importancia que la migración de naciones paganas. Aquí hay un contraste con Amós 6:1, etc. Los hijos de Israel ahora no eran más queridos que los hijos de los etíopes (cusitas). Los cushitas se presentan como descendientes del malvado Jamón, y de tez negra (como Jeremias 13:23), el color de su piel se considera una marca de degradación y de mal carácter. Los filisteos de Caphtor; de Capadocia (LXX. y Vulgate). Esta representación es errónea. La inmigración mencionada tuvo lugar antes del Éxodo (ver Deuteronomio 2:23; Jeremias 47:4); y Caphtor es Creta (ver Dillman en Génesis 10:14) o la tierra costera del Delta ", que fue ocupada desde un período temprano por colonos fenicios, y que los egipcios llegaron a conocer como Keft ur. , o 'fenicia mayor', "Keft es el nombre egipcio de Fenicia" (Intérprete mensual, 3: 136). Los escritores judíos medievales lo identificaron con Damiette. Los sirios (Arum, hebreo) de Kir; τοὺς Σύρους ἐκ βόθρου, "el Sirios fuera de la zanja "; Syros de Cyrene (Vulgata); ver nota en Amós 1:5." Aram "aquí probablemente significa Damascenes, Damasco, poco antes del tiempo en que Moisés había sido ocupado por un cuerpo poderoso. de inmigrantes de Armenia.

Amós 9:8

El reino pecaminoso. El reino de todo Israel y Judá, lo mismo que la casa de Jacob justo debajo, aunque un destino diferente lo espera, considerado como la nación del pacto, cuyas promesas son. Destrúyelo, etc. como estaba amenazado ( Deuteronomio 6:15). Guardando eso. A pesar de la destrucción de los malvados, las promesas de Dios son válidas, y todavía hay un remanente que será salvo (Jeremias 30:11).

Amós 9:9

¡Pues he aquí! Explica cómo y por qué no se destruye toda la nación. Yo tamizaré. Israel debe dispersarse entre las naciones, juzgarse y aventarse entre ellas por aflicción y persecución, para que el mal caiga al suelo y perezca, y el bien sea preservado. La palabra traducida "tamizar" implica "sacudir de aquí para allá"; y esta sacudida mostrará quiénes son los verdaderos israelitas y quiénes son los falsos, quienes conservan su fe y se unen al Señor bajo todas las dificultades, y quienes pierden su dominio de la verdadera religión y se asimilan a los paganos entre quienes habitan. Estos últimos no volverán del cautiverio. El menor grano; Hebreo, tseror, "guijarro"; así la Vulgata, lapillus; Septuaginta, σύντριμμα, "fragmento". Se utiliza en 2 Samuel 17:13 de pequeñas piedras en un edificio; aquí como un gruñido duro a diferencia de la paja suelta (Keil). El grano sólido, el buen trigo, son los justos, quienes, cuando se desechan la paja y el polvo, se almacenan en el celestial ceñidor, prueban la elección y heredan las promesas (comp. Isaías 6:13; Ezequiel 20:38; Mateo 3:12). Caer sobre la tierra; es decir, perecer, perderse ( 1 Samuel 26:20).

Amós 9:10

Si alguno ha de salvarse, no serán los pecadores; no necesitan halagarse a sí mismos para que su ceguera voluntaria los asegure. El mal no alcanzará. Se arrullaron a una falsa seguridad y cerraron sus autos contra las advertencias de los profetas; pero eso no les serviría de nada. Evitar; Vamos de repente, sorpresa.

Amós 9:11

Parte IV EPÍLOGO. EL ESTABLECIMIENTO DEL NUEVO REINO Y EL REINO DE MESÍAS. EL REINO ABRAZARÁ A TODAS LAS NACIONES ( Amós 9:11, Amós 9:12), SERÁ ENRIQUECIDO CON BENDICIONES ESPIRITUALES SUPERABUNDANTES ( Amós 9:13, Amós 9:14), Y DURARÁ PARA SIEMPRE ( Amós 9:15).

Amós 9:11

En ese dia. Cuando el juicio ha caído. El pasaje es citado por Santiago ( Hechos 15:16, Hechos 15:27), principalmente del griego, en confirmación de la doctrina de que la Iglesia de Dios está abierta a todos, sean judíos o gentil. El tabernáculo (sucá): cabaña o tienda (como Jonás 4:5); no hay palacio ahora, pero se ha caído al esteto bajo, una "casita" ( Amós 6:11). El profeta se refiere probablemente a la caída del reino de David en la ruina forjada por los caldeos. Interpretado espiritualmente, el pasaje ensombrece la Iglesia universal de Cristo, levantada de la de los judíos. Pusey señala que en el Talmud a Cristo se le llama "el Hijo de los caídos". Las brechas. La casa de David había sufrido brechas bajo las manos de Jeroboam y Joás, y en la separación de las diez tribus a manos de Asiria y Caldeos; Estos deben ser reparados. La unidad debería ser restaurada, los cautivos deberían regresar, y otro reino debería establecerse bajo otro David, el Mesías. La prosperidad temporal de Judá bajo Uzías y Ezequías habría sido un cumplimiento totalmente inadecuado de la profecía. Las profecías de lo temporal y lo espiritual, como siempre, se mezclan y se topan. Sus ruinas ¡Los lugares destruidos de David! lo construirá; Hebreo, ella. Toda la Iglesia judía (comp. Jeremias 31:4; Jeremias 33:7). Como en los días de antaño. Los días de David y Salomón, los tiempos más florecientes del reino ( 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:16). En la expresión "antiguo", hebreo, "de la eternidad", puede acechar una idea del tiempo que debe transcurrir antes del cumplimiento de la promesa. Septuaginta, Ἀνοικοδομήσω αὐτὴν καθὼς αἱ ἡμέραι τοῦ αἰῶνος, "Lo construiré como son los días de la eternidad". Esto parece significar que el edificio durará para siempre.

Amós 9:12

Que ellos (los verdaderos hijos de Israel) puedan poseer el remanente de Edom; es decir, aquellos que eran más cercanos en sangre, y aún más hostiles de todos los hombres. David había sometido a los edomitas ( 2 Samuel 8:14; 1 Reyes 11:16), y Amasías les había infligido una gran matanza ( 2 Reyes 14:7); pero luego recuperaron su independencia ( 2 Reyes 16:6, donde "Edomitas" deberían leerse para "sirios"; 2 Crónicas 28:17), y fueron activamente hostiles contra los judíos. Por esta razón, Abdías los denunció enfáticamente. "El remanente" se menciona porque, según la amenaza en Amós 1:11, Amós 1:12, serían castigados para que solo unos pocos escaparan. La Septuaginta da, Ὅπως ἐκζητήσωσιν οἱ κατάλοιποι τὼν ἀνθρώπων, [τὸν κύριον, alejandrino], "Que el remanente de los hombres pueda buscar seriamente al Señor", con respecto a Edom como un representante de los alienígenas para el texto de los extraterrestres. generalmente inteligible, esta versión, que dice "Adán", hombres, en lugar de "Edom", está respaldada por St. James. Los cuales son llamados por mi nombre; "sobre quien mi nombre ha sido llamado". Esto está más cerca del hebreo; pero el significado es muy similar, a saber. Todos aquellos que están dedicados a Dios y que pertenecen a él están por fe incorporados al verdadero Israel. El reino mesiánico se establecerá para que la salvación se extienda a todos los apresurados que lo abrazan. Dice el señor; Es el dicho de Jehová. Esto se agrega para mostrar la inmutabilidad de la promesa. El pacto que Dios mismo lo ha predicho.

Amós 9:13

El profeta se expande sobre las ricas bendiciones que seguirán al establecimiento del reino. Bajo la figura de una fertilidad sobrenatural se representan las victorias de la gracia (comp. Isaías 11:6; Ezequiel 26:10, etc .; Ezequiel 34:25, etc.). La bendición se basa en la promesa mosaica ( Levítico 26:5). El labrador alcanzará al segador. El arado y la cosecha serán continuos, sin intervalo sensible. El labrador de uvas, el que siembra semilla. La cosecha debe ser tan abundante que debe durar hasta la siembra. Las montañas arrojarán vino dulce. Esto es de Joel 3:18. Y todas las colinas se derretirán. Como dice Joel, "fluirá con leche", en esta tierra prometida "fluirá con leche y miel". Septuaginta, πάντες οἱ βουνοὶ σύμφυτοι ἔσονται, "todas las colinas serán plantadas" con vides y aceitunas. Para, como el maíz. a Lapide cita, "Bacchus amat colles" (Virg; 'Georg.,' 2: 113). Las expresiones hiperbólicas en el texto no deben tomarse literalmente; representan en colores brillantes las bendiciones del reino del Mesías. Las bendiciones materiales y temporales generalmente se representan como estrechamente relacionadas con lo espiritual y como figurativas de ellas. Tales predicciones, entendidas literalmente, son comunes en los llamados Libros Sibylline; ver p. lib. 3: 743, etc. donde, entre otros prodigios, tenemos:

Πηγάς τε ῥήξει γλυκερὰς λευκοῖο γάλακτος

Uno recuerda la edad de oro representada por Virgilio en su cuarto eclogue. Trochon cita a Claudian, 'In Rufin.', 1: 381, etc.

"... nec vomere sulcus adunco

Findetur subitis messor gaudebit aristis.Rorabunt querceta favis; stagnantia passimVina fluido, oleique lacus ".

Amós 9:14

Traeré de nuevo el cautiverio; es decir, repararé la miseria que han sufrido. La expresión es aquí metafórica, y no necesariamente se refiere a ninguna restauración a un Canaán terrenal. Construirá las ciudades de residuos ( Isaías 54:3). Todas estas bendiciones prometidas están en marcado contraste con los castigos amenazados ( Deuteronomio 28:30, Deuteronomio 28:33, Deuteronomio 28:39; compare premisas similares en Isaías 65:21, etc.).

Amós 9:15

La bendición durará para siempre. Ya no serán levantados. Esto no era cierto en el Israel literal; debe ser tomado de la semilla espiritual, plantada en la tierra de Dios, la Iglesia de Cristo, contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán. "Lo", dice Cristo, "siempre estoy contigo, incluso hasta el fin del mundo" ( Mateo 28:20)

HOMILÉTICA

Amós 9:1

Una búsqueda que nadie puede eludir.

Tenemos aquí una vívida imagen de un tema terrible. El profeta hace una nueva partida en su modo de figuración. En otras visiones vimos los juicios del Cielo pintados en formas terroríficas; Las poderosas fuerzas de la naturaleza liberaron y destruyeron los pecadores de los hombres. Aquí vemos, no solo juicios, sino el Juez mismo, activo para la destrucción, fulminando sus truenos, blandiendo su espada de dos filos y extendiendo la devastación donde descansa su ira. Es cierto que todas las fuerzas naturales son sus instrumentos, y sus resultados su trabajo. Pero no se revelan a nuestro sentido. Es la Escritura la que nos muestra a un Dios omnipotente en las fuerzas de la naturaleza, y en cada desastre trabajan un juicio de su mano.

I. EL DIOS DE ISRAEL DE PIE EN UN ALTAR IDOLO. Probablemente no se haga referencia al altar de Dios en Jerusalén, sino al altar para la adoración de becerros en Betel. La posición de Dios en el altar de los ídolos no es para propósitos de comunión. Eso sería una imposibilidad moral. "¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿Y qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos?" Ni la luz ni la oscuridad son menos compatibles, ni el fuego y el agua son más inherentemente antagónicos que el gran Dios, que "es todo en todo", y el ídolo que "no es nada en el mundo". Tampoco es en señal de tolerancia. Entre los dos no puede haber paz, ni tregua, ni conversación. "Dios es un Dios celoso", y no puede tener rival. Su soberanía y grandeza suprema lo hacen necesariamente intolerante aquí. No puede haber Dagons en ningún término donde descansa el arca. Es solo para fines de destrucción. "Allí, donde, en falsificación de los sacrificios que Cod había designado, ofrecían sacrificios de expiación y pecaban en ellos, Dios apareció de pie, para contemplar, juzgar y condenar" (Pusey). Cuando Dios se acerca al pecado, es solo para destruirlo. A veces se destruye al salvar al pecador; a veces el pecado y el pecador, irremediablemente casados, se destruyen juntos.

II JUICIO DE IDOLATERS QUE COMIENZA EN SU SANTUARIO DE IDOLAS. "Hiere el dintel", etc. Este es el curso natural. Los relámpagos del juicio golpean la cabeza del pecado supremo, y lo golpean en la provisión hecha para su comisión. Y hay una aptitud en este orden Divino. 1. Se detiene la adoración. Con los electrodomésticos destruidos, las celebraciones no pudieron continuar. La interrupción del pecado es un objeto inteligible y apropiado del juicio Divino. El castigo más efectivo de la indulgencia criminal es una visita que lo detiene forzosamente. Si no se cura, al menos el mal se queda. 2. Regula la mano divina. Dos plagas habían pasado sobre Egipto sin haber causado una impresión muy profunda. Pero cuando Moisés hirió el polvo y se convirtió en piojo en el hombre y la bestia, los magos le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios". El milagro detuvo de inmediato todo el ceremonial de su culto nacional al hacer impuros a todos los sacerdotes. Los ídolos se confundieron y se reveló el poder de Jehová. Cuando un hombre encuentra sus sufrimientos en el asiento de sus pecados, tiene materiales para identificarlos como la visita de Dios.

III. ESTE JUICIO SIGUIÉNDOLOS EN TODOS SUS RETIROS. ( Amós 9:2, Amós 9:3.) Impulsados ​​por el terror de sus santuarios de ídolos, los hombres buscan escapar de diversas maneras, de acuerdo con sus diversos personajes y entornos. Pero es una búsqueda vana. El Dios que está omnipresente al efecto salvador infalible en el caso de sus santos (Salmo 139:8) también lo es a la inevitable destrucción de los impíos. Uno sube al cielo del desafío orgulloso, para ser derribado ignominiosamente (Jeremias 49:16; Abdías 1:4). Otro "irrumpir en el infierno" de miedo abyecto y auto-humillación, para ser arrastrado a la luz intolerable. El Carmelo de la ignorancia filosófica no presenta cueva o arboleda impenetrable por los sabuesos del juicio justo. Incluso el mar de la indulgencia pecaminosa más profunda tiene una serpiente de providencia vengativa en sus profundidades, de cuyo mordisco no hay escapatoria.

IV. ESTE JUICIO LLEGANDO A ELLOS A TRAVÉS DE LA INSTRUMENTALIDAD DE TODAS LAS CAUSAS NATURALES. La "espada", que representa la agencia humana, y la "serpiente", que representa la agencia de las causas naturales, se ponen en marcha por orden de Dios. Las causas de la naturaleza son para Dios como los órganos corporales para el cerebro, a saber. sirvientes para hacer su voluntad. Él "actúa a sí mismo en ellos". Las voluntades humanas son accesibles a la voluntad del Supremo, y se mueven con ella como las mareas con la luna circundante. La guerra asiria contra Israel por sus propias razones es, sin embargo, la vara de su ira en la banda del Dios de Israel. Este hecho da importancia moral a muchos eventos que parecen puramente naturales. El cuerpo hinchado del borracho, la salud destrozada del sensualista, las fortunas arruinadas del derrochador, son el resultado de leyes naturales, es cierto, pero de estas dirigidas y combinadas por el poder sobrenatural y el logro de fines morales divinos. El mal que viene a través de la naturaleza proviene de su Dios.

Amós 9:4

El ojo sin párpados.

Dios no es un ausente. Se sienta al timón de las cosas. Administra los asuntos del mundo que ha creado. Todas las criaturas que él conoce, determinan su destino, controlan sus acciones. Su reino gobierna sobre todo. Y esta regla es moral. Bajo ella la condición toma el color del personaje. Dios es puro para los puros, perverso para los pervertidos (Salmo 18:26). Estos transgresores saben a su amargo costo.

I. EL OJO DE DIOS SIGUE A LOS MALVADOS. En cierto sentido, sus "ojos están sobre los justos" (Salmo 34:15). Sobre los malvados descansan en un sentido muy diferente.

1. En la atención. La omnisciencia divina es un hecho incómodo que los malvados intentan no darse cuenta. "Buscan profundamente para ocultar su consejo del Señor". Todo su objetivo es alejarse de él; para poder pensar pensamientos que no conocerá, y atesorará deseos que no tamizará y hará obras que no observará ( Juan 3:20; Isaías cf. 27). Pero el proyecto es inútil (Jeremias 23:24; Salmo 33:13; Proverbios 15:3). Dios está en todas partes, lo ve todo, llena el cielo y la tierra. No es posible la dispensación de inadvertencia. Dios no lo ignorará. No puede ser desatento. Eventos de cualquier tipo, y en todas partes, se someten infaliblemente a su conocimiento mientras los movimientos de las nubes de arriba se reflejan fielmente en el lago vidrioso. Él llena todas las cosas, y todo lo que sucede sucede en su presencia.

2. En perfecta comprensión. "Yo, el Señor, busco en el corazón". Al darse cuenta de las cosas, Dios las ve de principio a fin, discierne su carácter y valora su valor moral. La mente y el corazón del hombre no son un misterio para él. Ningún movimiento de ninguno de los dos escapa a su conocimiento perfecto. El propósito antes de que salga a la acción, el pensamiento antes de que haya madurado hasta convertirse en un propósito, la fantasía antes de que haya tomado forma en un deseo maligno, todo esto está abierto a sus ojos. Incluso para los paganos era totus oculus, un Ser "todo ojo". Él sabe todas las cosas eternamente, inconmensurable, inmutable y por un solo acto; y los hombres y sus obras y palabras y deseos están continuamente en su vista.

3. En desagrado intransigente. Dios es pasible Puede verse afectado por las acciones de sus criaturas. Su posesión de carácter genuino asegura su sentimiento genuino. La perfección moral de ese personaje asegura su sentimiento apropiadamente. "Debe haber tanta o tal clase de pasividad en él que se sentirá hacia todo como es, y se verá afectado de manera diversa por diversas cosas según su calidad" (Bushnell). Por lo tanto, "está enojado con los impíos todos los días". El pecado es para él como humo para los ojos y vinagre para los dientes. Le duele inevitablemente y conduce a ese retroceso infinitamente puro de su naturaleza del mal, y al antagonismo al mismo, en el que consiste su ira.

II LAS INFLUENCIAS DE DIOS SIGUEN SU OJO. "Puse mi ojo en ellos para el mal", etc. La mirada de Dios trae malas consecuencias donde cae sobre las cosas malas.

1. Sentir es la fe de Dios para actuar. Mucho sentimiento humano llega a nada. No se toman medidas al respecto. Su misma existencia puede permanecer tácita. No es así con Dios. Es el resultado de su perfección que su actitud mental o moral hacia cualquier objeto sea también su actitud activa hacia él. La disposición se asocia inevitablemente con la acción adecuada. Sintiendo contra el pecado, también debe actuar contra él. Su propio sentimiento es equivalente a la acción, ya que su voluntad es poder, y querer algo es hacer que se cumpla.

2. La acción de Dios responde exactamente a su sentimiento. Si considera que el pecado es malo, no lo tratará como bueno. Su actitud hacia él debe ser integral y, por lo tanto, rigurosa. Y asi es. Cualquiera que sea el misterio sobre ciertos casos, no hay misterio sobre la conexión entre todo sufrimiento y pecado. En la enfermedad, en el dolor, en la ansiedad, en la duda, en todas las formas y grados de dolor, el ojo y la mano de Dios están sobre los pecadores por el mal. Hasta que el pecado no sea compatible con su naturaleza, no puede ser satisfactorio para el pecador.

III. LA MISERICORDIA DE DIOS ADVIERTE AL PECADOR DE AMBOS. No oculta su actitud y forma en relación con el pecado. Ambos se dan a conocer a quienes más les preocupan.

1. Este curso es misericordioso. Le da al pecador una ventaja. Él ve la cualidad moral del pecado como odiosa a la vista de Dios, y su resultado inevitable como provocar su acción hostil. No puede pecar ignorantemente ni incurrir en la pena por sorpresa. Prevenido, es su culpa si no está premontado.

2. Es moral. Tiende a disuadir del pecado y, por lo tanto, a salvar sus consecuencias penales. La idea de que está bajo el ojo de Dios debería hacer que el pecado sea imposible, y lo hace más difícil. El conocimiento de que termina inevitablemente en la ruina hace mucho para mantener la mano del transgresor.

3. Es judicial. El pecado hecho conscientemente bajo los ojos de Dios, y deliberadamente desafiando su ira, es especialmente culpable. La advertencia que se hizo caso podría haber disuadido de pecar agravará en gran medida la culpa si se ignora. La verdad será, según lo tratemos, una boya que nos levanta del mar pecaminoso, o una piedra de molino que nos hunde más profundamente en sus aguas devoradoras.

Amós 9:5, Amós 9:6

La imagen de la Deidad en el ojo abierto de la gran naturaleza.

La ira de Dios "se revela desde el cielo contra toda impiedad". Y es terrible, ya que es genial. La ira impotente es ridícula, pero la ira de la omnipotencia abruma. Lo que sea, por lo tanto, que ilustra el poder de Dios agrega terror a su amenaza. Y tal es el efecto de este pasaje. El significado severo de la combinación anterior se enfatiza por la imagen en movimiento que presenta de la majestad divina y el poder sin resistencia. Los recursos omnipotentes impulsarán la realización plena de los propósitos de la Omnisciencia contra el Israel condenado y abandonado. Tenemos aqui-

I. EL NOMBRE DE DIOS REVELANDO SU PERSONAJE. Este es el objeto de un nombre. Distingue al portador de los demás, y esto al expresar algunas características principales.

1. El señor. Esta es la palabra invariablemente sustituida por los judíos por Jehová en la lectura de las Escrituras hebreas. Es un nombre de autoridad, y significa "el Señor supremo". El Señor está sobre todos. Él es gobernador y juez en uno. Él hace lo que le agrada. Se deshace de todos los asuntos y resuelve todos los intereses sin apelación. Él reconoce que ninguno, y ninguno puede llamarlo a rendir cuentas.

2. Jehová. Este es un verbo, tercera persona, que significa "él es", y otra forma del nombre "yo soy", por el cual Dios se reveló a Moisés. Su idea fundamental es la de "existencia infravalorada"; entonces, como resultado de esto, "acción independiente"; y luego, como el corolario de ambos, "eternidad e inmutabilidad" (ver Fairbairn). Es así el nombre propio de Dios para el hombre; autoexistente, el Autor de la existencia a todas las personas y cosas, y manifestando su existencia a aquellos capaces de conocerlo. Jehová es el nombre concreto e histórico de Dios. Como lo revela, existe por su propia energía, y hace que sean todas las cosas que son. Absoluto e indeterminado, determina absolutamente todas las cosas fuera de sí mismo. Invisible e invisible, él sale, se concreta, por así decirlo, en las obras que sus manos han hecho.

3. Jehová de los ejércitos. Este título aparece primero en 1 Samuel 1:3 y, como se ha señalado, "simultáneamente con la fundación de la monarquía judía". Puede significar Señor de los ejércitos (de Israel) (Salmo 44:9), o de seres celestiales (Salmo 148:2), o de los cuerpos celestes ( Isaías 40:26) , o, más probablemente, de los tres. En este sentido amplio "vemos en el título una proclamación de la soberanía universal de Jehová, necesaria dentro de la nación, para que no se olvide esa soberanía invisible en la visible majestad del rey; y fuera de la nación, para que no se suponga que Jehová debe ser simplemente una deidad nacional "(Kirkpatrick, en 1 Samuel). Este es el Dios cuyo ojo es para el mal en Israel: Dios supremo, Dios absoluto, y Dios en relación especial con las huestes de Israel que lo habían abandonado, con los cuerpos celestiales que adoraban, y con las huestes de ángeles, los ministros haga su voluntad sobre aquellos a quienes visitaría con ira.

II LAS OPERACIONES DE DIOS REVELANDO SU CAMINO. Lo que Dios hace es un criterio de lo que puede hacer. Su actividad omnipresente incluirá en su barrido el cumplimiento del destino anunciado una y otra vez.

1. Ocupa el cielo. "Quien edifica sus historias", etc. Había, según una teoría rabínica, siete cielos, el séptimo que contiene el trono del Eterno, simbolizado por el trono de marfil y oro de Salomón, los seis escalones que conducen a los cuales simbolizan a su vez el seis regiones celestiales debajo del cielo más alto ( 1 Reyes 10:18-11). En términos de esta teoría mística es la expresión "historias del cielo". El cielo se concibe como una altura vertiginosa, abordada por escalones o escenarios aéreos, todos ellos obra de Dios. Se para en las "torres cubiertas de nubes". Él habita en los "palacios aireados". Camina por los "pisos de vellón". Él hace los diferentes niveles de los pasos del firmamento entre su trono y la tierra de abajo.

2. Metamorfosea la tierra. ( 1 Samuel 1:5.) La palabra de Dios sacó el orden del caos al principio. "Habló, y se hizo", etc. Por la misma palabra, convirtiendo el orden en caos nuevamente, todas las cosas se disolverán ( 2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:11). Es poco para la palabra que hace y deshace, que creó y disolverá el marco de la naturaleza, mover en la agitación del terremoto la corteza sólida de la tierra hasta que imite el rollo del mar, o "la inundación orgullosa del Nilo" en su ascenso y otoño.

3. Distribuye las aguas del mar. El mar es el objeto natural más estupendo. Hay majestad en todos sus estados de ánimo, y asombro en su misma presencia. Por lo tanto, en la mitología se le asignó un dios, hermano de Zeus, el dios del cielo y de la tierra, y solo superado por él en el poder. Y el "camino de Dios está en el mar". Él gobierna sus olas. Regula sus innumerables corrientes y mareas inquietas. Su gran pulso palpitante late pero a su voluntad. Sostiene sus aguas en el hueco de su mano, y las concentra o dispersa a su gusto. Él es un Dios, entonces, "cuya ira es terrible". Cada fuerza de la naturaleza que él no controla solo, sino que maneja un instrumento de su voluntad. En Amós 5:8 el mismo hecho es una incitación a buscar su favor, que aquí aparece como una razón para temer su ira. Como la misma locomotora conducirá el tren antes que él o lo arrastrará a voluntad del ingeniero, el hecho de la omnipresente energía de Dios está preparado para alarmar y atraer, pero en cualquier caso para poner al pecador en pie.

III. CONVULSIONES FÍSICAS LOS CONTRAPARTE DE LA CONVULSIÓN MORAL. Los eventos en los dos mundos suceden de acuerdo con leyes similares, si no idénticas. Para un ojo discriminatorio, el conjunto se levanta a semejanza del otro, creado así por Dios. "Diariamente construye sus historias en los cielos cuando levanta a sus santos de las cosas de abajo a los lugares celestiales, presidiendo sobre ellos, ascendiendo en ellos" (Pusey). "Toca la tierra, y se derrite". cuando extiende su mano con ira sobre sus habitantes, y los corazones de los hombres les fallan por temor. "Él llama a las aguas del mar, y las arroja sobre la tierra", cuando hace del impío la vara de su ira para invadir y vejar a la sociedad (Salmo 93:3, Salmo 93:4). En verdad, el Dios que hace de los cielos su trono, la tierra su estrado de pies, los elementos de sus juguetes, y los hombres y los ángeles sus ministros, es un Ser en cuyo favor está la vida y cuyo poder es terrible.

Amós 9:7

El exaltado traído bajo.

"No piensen decir dentro de ustedes, tenemos a Abraham para nuestro padre". Y sin embargo, los ciegos e enamorados de Israel siempre lo decían. Lo dijeron en vista de cada catástrofe inminente. Lo dijeron en abreviatura de todo argumento. Lo dijeron en lugar de una acción adecuada y razonable. Lo convirtieron en un amuleto para colgarse del cuello cuando se apresuraron a hacer una acción rebelde. Se toparon con ella como una casa de ídolos intelectuales, donde cualquier absurdo se elevaba a la dignidad de un dios. Este último apoyo de su falsa seguridad que el profeta en este pasaje elimina. Habían actuado completamente fuera de lugar, y ahora ...

I. EL APÓSTATA ISRAEL SÓLO PUEDE TOMAR RANGO CON EL HEATHEN EN LA ESTIMACIÓN DE DIOS. La elección nacional fue, sin duda, una promesa de preservación nacional, pero solo en conexión con la fidelidad nacional; para:

1. Una relación espiritual con lo no espiritual es imposible. "¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia?" Es una imposibilidad moral. Son opuestos morales e incompatibles en la naturaleza de las cosas. Asimilándose con los paganos, Israel se deshizo del pacto y quedó "lejos", como ellos.

2. Una relación, cuando se repudia en cualquier lado, prácticamente termina. Israel había dicho: "No tendremos a este hombre que nos gobierne"; y la relación de favor por un lado y la lealtad por el otro no pudieron sobrevivir al paso. Dios debe dejar de ser su Dios cuando dejen de ser su pueblo. "Dios los eligió para que pudieran elegirlo. Al rechazarlo como su Señor y Dios, se despojaron de su protección. Al apartarse de Dios, se volvieron extraños a su vista" (Pusey).

3. Los actos realizados debido a una relación espiritual existente pierden su significado cuando se interrumpe. "¿No he traído a Israel", etc.? Podrían pensar que, después de sacarlos de Egipto, Dios nunca podría repudiarlos, por infiel e infiel que fuera. ¿Pero las circunstancias de su idolatría y corrupción no habían alterado la facilidad? El suyo no fue el único éxodo. Había sacado "a los filisteos de Caphtor y a los sirios de Kir"; sin embargo, estas naciones eran extraterrestres y debían ser destruidas ( Amós 1:5). Si Israel se conformara a estos en carácter y forma, entonces el éxodo de Israel perdería su importancia y no sería más que eventos similares en su pasado distante. Lo que el padre hizo por el hijo no es un precedente vinculante para el caso del hijo pródigo.

II POR LO TANTO, ISRAEL SE PREPARARÁ COMO LOS HEATHEN HACEN QUE OLVIDAN A DIOS. Agrupando a Israel como gustando con los paganos, la actitud de Dios debe ser la misma para ambos. Serán tratados:

1. Como objetos del disgusto de Dios. Está enojado con los malvados todos los días. Está más enojado con aquellos de ellos que pecan contra la luz y el privilegio. Está más enojado con los renegados espirituales cuya desafección es culpable en proporción a la fuerza de los lazos que deja de lado.

2. Como víctimas de sus juicios destructores. (Verso 8.) "Y lo destruiré de la faz de la tierra". Palabras extrañas de un Dios visiblemente en pacto. Pero el pacto se rompió. La "nación santa" teóricamente era en realidad un "reino pecaminoso". El carácter de Israel no era el carácter al que se referían las promesas del pacto. Calentamiento en la corrupción, ¿qué más que los pernos forjados para sus parientes paganos podrían caer sobre sus cabezas?

3. Esto en el carácter de transgresores desafiantes. (Verso 10.) "No porque pecaron antes, sino porque perseveraron en el pecado hasta la muerte" (Jerome, en Pusey). El pecado puede ser perdonado, pero la impenitencia nunca. El pecado imperdonable es el pecado no olvidado.

III. EL JUICIO QUE DESTRUIRÁ LA MISA MALVADA DEJARÁ A. EL REMANENTE JUSTO. (Verso 8.) "Excepto que no destruiré completamente la casa de Jacob". Dios no ordena la destrucción indiscriminada. Sus rayos golpean a sus enemigos. De sus amigos:

1. Nadie perecerá. "Ni siquiera un pequeño grano cae al suelo". La naturaleza divina, de la cual los justos son participantes, es indestructible. La vida del santo es un Cristo vivo dentro de él ( Gálatas 2:20). Cristo "está vivo para siempre" ( Apocalipsis 1:18), y dice a todos en quienes está como su vida: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". En una comunidad mixta, los justos a veces mueren por culpa de los impíos; pero su muerte es preciosa a los ojos de Dios (Salmo 116:15), y "ni un solo pelo de su cabeza perecerá".

2. Serán tamizados fuera de la masa. (Verso 9.) En estas palabras gráficas, la minoría justa es maíz, y los corruptos concentran la paja. Las naciones son el tamiz, y los juicios divinos lo sacuden. El resultado no es la destrucción del grano, sino la separación entre éste y la paja. "En cada cuarto del mundo, y en casi todas las naciones en cada cuarto, se han encontrado judíos. Toda la tierra es, por así decirlo, un gran tamiz en las manos de Dios, en el que Israel se sacude de un extremo a otro. el otro ... La paja y el polvo serían arrastrados por el aire; ... pero ningún maíz sólido, ni un grano, debería caer a la tierra "(Pusey). Entonces en otros casos. Los juicios de Dios aventan a los hombres, discerniendo claramente entre limpio e impuro. Cuando termina la tormenta, los barcos en condiciones de navegar son fáciles de identificar, ya que solo ellos sobreviven.

3. Su propio pecado será separado de ellos. "Lo que se dice aquí de todos los Dioses diariamente en cada uno de los elegidos. Porque ellos son el trigo de Dios, que, para ser guardado en el celestial celador, debe ser puro de paja y polvo. Con este fin él tamiza ellos por aflicciones y problemas "(Pusey). El sufrimiento no es purificador per se. Pero el sufrimiento de los justos es ( Hebreos 12:11; 1 Corintios 4:17). Somete la carne, profundiza nuestro sentido de dependencia de Dios, espiritualiza nuestros pensamientos y prueba, y al probar fortalece, la fe ( 1 Pedro 1:7). En la noche del sufrimiento salen las estrellas, guiando, consolando, irradiando el alma.

"Entonces no temas en un mundo como este,

Y sabrás antes de mucho

Sepa lo sublime que es una cosa

Sufrir y ser fuerte ".

Amós 9:11, Amós 9:12

La reconstrucción de los basureros.

"Dios no ha desechado a su pueblo, lo cual ya sabía", como parece indicar la serie acumulativa de problemas anunciados. Como pueblo conspiran, se rebelan y lo rechazan, y como pueblo están dispersos, diezmados y repudiados. En su carácter corporativo, ya no pueden sobrevivir, pero había individuos entre ellos que se habían mantenido leales o habían regresado a su lealtad, y estos se encontraban en una posición diferente. No solo se salvarían, sino que convertirían el núcleo de un nuevo pueblo y su existencia en ocasión de una nueva dispensación. Tal es la carga de estos versículos. Los pecadores son destruidos, y una nueva prosperidad florece para el remanente fiel que sobrevive. Las olas de los restos del naufragio nacional son sacadas a salvo de las olas, y la tierra desolada se renueva para su hogar.

I. LA RESTAURACIÓN DE LA CASA DE DAVID. La casa de David aquí no es simplemente la dinastía de David, sino el reino de David, y esto como un tipo del reino de Cristo. Su restauración, en el sentido último, se logra solo en el establecimiento del reino mesiánico que simboliza. "El levantamiento de la choza caída de David comenzó con la venida de Cristo y la fundación de la Iglesia cristiana por los apóstoles" (Keil). Interpretando el pasaje de esta manera, los rabinos adoptaron al "Hijo de los caídos" como uno de los títulos de Cristo.

1. Esta casa se ha degenerado en una cabaña caída antes de alcanzar su verdadera dignidad. Judá se reduce a una pequeña provincia, la línea real está representada por la esposa de un carpintero, y la Iglesia judía es un pequeño rebaño con muchas ovejas negras, antes de que llegue el momento establecido para favorecer a Sión. "Extraño comentario sobre la grandeza humana, que la línea real no debía emplearse en la salvación del gusano hasta que se cayera. El palacio real tuvo que convertirse en la choza de Nazaret antes de que pudiera nacer el Redentor del gusano, cuya gloria y el reino no era de este mundo "(Pusey).

2. Su restauración será a un estado de perfección ideal. Las "brechas" serían reparadas, y las "ruinas" reconstruidas, con el efecto de hacerlo "como en los viejos tiempos"; es decir, restaurarlo para encarnar el diseño original. Esta restauración a un ideal aún no realizado podría ser solo espiritual, y el Restaurador Jesucristo. La "choza" en la que se había deteriorado el "palacio" ( 2 Samuel 5:11) se transformó en una estructura mucho más gloriosa cuando Cristo se sentó "en el trono de David para ordenarlo", etc. ( Isaías 9:7; Lucas 1:32, Lucas 1:33). El ideal del reino davídico se realiza en la Iglesia cristiana; allí completamente, y solo allí.

3. Esta restauración será una obra del poder divino. "En los días de estos reinos, el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido" ( Daniel 2:44). La Iglesia, compuesta por hombres vivificados por el Espíritu, es la criatura de Dios como ningún reino político puede ser. Redimido por Jesucristo, vivificado por el Espíritu Santo, hecho uno en el calor blanco de la gracia celestial, es una cosa totalmente Divina. Cada energía que tiene es dada por Dios; toda gracia es forjada por el Espíritu. En esto está la gloria especial de la Jerusalén que está arriba. Y cuando, entre las ruinas de una monarquía hebrea, se levanta, radiante en las bellezas de la santidad, el reino de nuestro Dios, entonces los ladrillos se cambian a piedras talladas, y los sicómoros a cedros, y se reconstruye el palacio de David como en los viejos tiempos.

II EL GRAN CÍRCULO DE INTERESES A AVANZAR POR ESTA RESTAURACIÓN. "La restauración no debía ser para ellos solos. Ningún don de Dios termina en los objetos inmediatos de su generosidad y amor. Fueron restaurados para que ellos, los primeros objetos de la misericordia de Dios, pudieran ganar a otros para Dios" (Pusey) . Los traídos debían ser:

1. Gentiles así como judíos. ( Amós 9:12.) James, en su discurso en el concilio de Jerusalén ( Hechos 15:14), declara el cumplimiento de esta profecía en el llamado de los gentiles. Edom, como la nación más hostil a los judíos y más alejada de la casa de David, es puesta por una figura natural para todo el mundo gentil. El "remanente de Edom", ya sea místico o natural, son los pocos llamados en cada caso de los muchos ( Mateo 20:16; Amós 1:12). "Todas las naciones", etc. es una declaración más completa y literal de la reunión de "la plenitud de los gentiles", cuando Dios trae a sus hijos de lejos y a sus hijas de los confines de la tierra. El reino del evangelio debe ser el reino universal, "llenando toda la tierra", cubriéndola con el conocimiento de Dios y convirtiéndola, como el hogar de la justicia, en un lugar transfigurado.

2. Los gentiles por medio de los judíos. "Para que tomen posesión", etc. Es en Abraham y su simiente que las naciones son bendecidas. En nuestra libertad espiritual y en la plenitud de los privilegios, no podemos olvidar que Cristo, quien fundó la Iglesia, los apóstoles que predicaron el reino de Dios y lo organizaron, y los hombres santos que escribieron las Escrituras a medida que fueron movidos por el Espíritu Santo, fueron: casi sin excepción, judíos. Es así que "de Sion salió la ley y la palabra del Señor de Jerusalén". Para aquellos que les debemos a los judíos, no hay obligaciones terrenales paralelas, y el tiempo de su lucha de nuevo es uno por el cual estamos obligados a rezar por cada vínculo.

3. Ambos en virtud de un acto de apropiación divina. "Y todas las naciones sobre las cuales se invoca mi Nombre;" es decir, apropiado o marcado como propio de Dios ( Génesis 48:16; Deuteronomio 28:9, Deuteronomio 28:10; Jeremias 15:16). Aquellos a quienes Dios salva son los que él ha elegido gentilmente para ser suyos. "A quién los conocía también los llamó". La salvación es la evolución de un plan externo, que a su vez es la expresión del amor divino que elige.

III. EL PROPÓSITO DE DIOS EN ESTE ASUNTO POTENCIALMENTE UN HECHO. "Dice Jehová que hace esto".

1. La energía divina es la causa eficiente de los eventos. Las segundas causas no son independientes ni se coordinan con la primera causa, sino con los instrumentos en sus bandas. Detrás de todo y en todo está la energía Divina Omnipotente, la causa última, directa o indirecta, de lo que sea.

2. La palabra Divina promete el ejercicio de esta energía Divina. La palabra de Dios es la verdad absoluta. No se puede romper. Si va antes, el acto correspondiente seguirá. También divorcia el rayo del trueno como la obra de la palabra de Dios. Cuando dice, y lo que dice, y como dice, lo hace infaliblemente.

3. La voluntad divina constituye la energía divina. Dios quiere que todas las cosas existan. Su elección de que una cosa sea la hace pasar. ¡Qué fuente de consuelo inagotable es este hecho para el alma amable! Su rico futuro está asegurado. El poder omnipotente y la verdad inmutable tienen el problema en la mano, y el aborto involuntario no debe ser nombrado.

Amós 9:13

De la sombra al sol.

La atmósfera de Israel se ha despejado. Los truenos están en silencio. Las tormentas están apagadas. Las nubes están dispersas. La sombra de "la imagen del gran destino" se ha levantado. Y ahora sale el sol a la luz brillante después de la lluvia. Esperamos una nueva tierra prometida, una tierra de la cual la maldición de Dios y la huella del destructor han desaparecido. Las ruinas son reconstruidas. Los desperdicios florecen. Los campos arrojan abundantes cultivos, más allá del poder de recolección del recolector. Las personas pecaminosas y oprimidas son prósperas, puras y libres. Es una escena de idílica belleza y paz, un final feliz para los tiempos de tormenta oscura que han pasado antes. Esta vez será

I. UN TIEMPO DE TEEMING MUCHO. Las cifras de fertilidad y abundancia sin precedentes se multiplican.

1. El tiempo de siembra y la cosecha deben superponerse. "El labrador alcanzará al segador", etc. Con cierta dificultad para definir la idea exacta aquí, el significado general del lenguaje es claro. Las abundantes cosechas apenas podían recolectarse hasta que llegara otro momento de semillas, o de lo contrario el crecimiento sería tan rápido que la cosecha comenzaría tan pronto como terminara el tiempo de semillas. Entonces Shakespeare

"La primavera viene a ti al final, al final de la cosecha".

Esta rica promesa no se registró ahora por primera vez. Condicionalmente en la obediencia, se había hecho por boca de Moisés siete siglos antes ( Levítico 26:5). Pero, absolutamente hecho, asume un nuevo valor ahora. Y como los eventos en él son completamente imposibles en el mundo natural, obviamente debe tomarse en un sentido espiritual. La abundancia, como la hambruna anteriormente amenazada ( Amós 8:11), no debía ser de pan y agua, sino "de escuchar las palabras del Señor". En la esfera espiritual, el tiempo de la semilla y la cosecha pueden unirse. El hombre que sale con semilla puede regresar con gavillas (Salmo 126:6). De hecho, los campos samaritanos eran "blancos para la cosecha" ( Juan 4:35), cuando, hasta ahora, la siembra apenas había comenzado. En tal caso, la figura poética se convierte en verdad literal, y Sión, tan pronto como ella se esfuerza, da a luz ( Isaías 66:7, Isaías 66:8).

2. Las montañas deben dejar caer el vino espontáneamente. Los viñedos de Israel estaban en las laderas de las montañas. De la gran cantidad de uvas demasiado ricas con las que serían cargadas, muchas explotarían, y en la descarga espontánea de su jugo, las montañas literalmente "gotearían vino nuevo". Este proceso, en su análogo espiritual, es aún más maravilloso y delicioso. La abundancia espiritual tiene su desbordamiento inevitable y enriquecedor. Han recibido libremente, den libremente. El carácter espiritual siempre se imparte a sí mismo en influencia espiritual. Del labio amable cae continuamente el nuevo vino de "una palabra de temporada". Y la vida religiosa, "no vivimos para nosotros mismos", es una marea de acción útil que golpea perpetuamente en la orilla de las vidas de los demás.

3. Las colinas deben disolverse en los productos que producen. Esta es la fuerza de la expresión, "Todas las colinas se derretirán". La tierra rica arroja su propia sustancia en los abundantes cultivos que lleva. Cuanto más rico es, mayor proporción de su sustancia se gasta en este proceso. De esta forma, el moho puro de la hoja desaparecería casi por completo, transformándose completamente en grano o fruta. En la esfera espiritual, la autoentrega por los demás es una ley de la vida. Cristo se entregó a sí mismo, y los cristianos se entregan a sí mismos por los hombres. "Con mucho gusto gastaré y seré gastado por ti" ( 2 Corintios 12:15) es la filosofía, no solo de Pablo, sino de toda la vida cristiana. El corazón amable se gasta en acciones útiles. La suma total del esfuerzo filantrópico en el mundo es solo la energía espiritual concreta de la compañía piadosa.

II UN TIEMPO DE RESTAURACIÓN NACIONAL. ( Amós 9:14.) Cada término aquí tiene una referencia espiritual, y el todo tiene un cumplimiento espiritual supremo. Esto viene:

1. Generalmente, en la ruptura de cada yugo por Cristo. El pecado es esclavitud: el entusiasmo del diablo, el mundo y la carne. El ceremonialismo era esclavitud: sujeción a "elementos débiles y mendigos" en observancia simbólica y agotadora. De ambos Cristo viene un Libertador. Él "pone fin al pecado" en todos los aspectos; "destruyendo al diablo", "liberando de este mundo malvado presente" ( Gálatas 1:4), y cumpliendo su justicia en los hombres "que caminan sin alterar la carne". Suprime el tipo, sustituyéndolo por lo tipificado: por la sombra, la sustancia; para la Ley, "gracia y verdad".

2. Para los individuos, cuando el Hijo los hace libres. La esclavitud espiritual no puede sobrevivir al creer en la unión con Cristo. Su sangre disuelve las cadenas de la culpa. Su Espíritu rompe los lazos del pecado morador. La aceptación con Dios no está condicionada a una obediencia imposible a toda la Ley, "porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia" ( Romanos 7:6). La vida de auto-entrega no se hace onerosa por una naturaleza carnal, "porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos ha liberado de la ley del pecado y la muerte". Las condiciones de la vida de comunión gozosa se presentan en el espíritu forjado de adopción, y el "Abba, Padre" de los labios libres, abiertos por el Espíritu ( Romanos 8:15, Romanos 8:21; Juan 4:18). Son en verdad libres, quienes, perdiendo tremendamente así, el Hijo hace libres.

3. Para la nación, cuando ingresó a la Iglesia durante la era milenaria. Su conversión en los últimos días se predice clara y repetidamente ( Oseas 3:4, Oseas 3:5; Romanos 12:12, Romanos 12:15, 23; 2 Corintios 3:16). La restauración nacional puede no ser estrictamente, pero es más que equivalente. Cuando regrese el largo vagabundeo, cuando los corazones fríos y amargados durante siglos brillen con amor celestial, cuando el velo caiga sobre la mente y el sentido, cuando las ramas rotas se vuelvan a colocar en el viejo olivo, se producirá un cumplimiento espiritual. han venido de las palabras de Amós, más gloriosas que las literales o locales, ya que la gloria del segundo templo excede la gloria del primero.

III. UN TIEMPO DE RESTABLECIMIENTO EN SU PROPIA TIERRA. (Versículo 15). En tres clases de eventos, vengan o vengan, tenemos tantos pasos en el cumplimiento de esta promesa.

1. El regreso del exilio babilónico. El cautiverio fue el final de Dios, porque es una medida efectiva y disciplinaria. Israel estaba completamente enfermo de dioses paganos y costumbres paganas. Osiris e Isis en Egipto, y Baal y Ashtaroth en Palestina, habían ganado, casi sin cortejar, un archivo adjunto que, en Babilonia, Bel y Nebo no podían ni siquiera despertar. La última y más amarga receta tuvo éxito, y pronto el paciente, curado en el extranjero, recibió la orden de regresar a casa. En medio de tremendas dificultades, Jerusalén fue reparada, el templo reconstruido y la tierra reubicada en cierta medida, y así se realizó un cumplimiento aproximado de la brillante profecía de Amós ( Esdras 7:13, etc.).

2. El llamado de los gentiles. Son el Israel espiritual, los verdaderos hijos de Abraham ( Gálatas 3:7). Tiran del yugo de la mística Babilonia; "poseer el reino para siempre" ( Daniel 7:8); "heredarán la tierra" como su propia tierra; reparar las ruinas y restaurar los desechos espirituales que dejó el pecado; y se deleitan en "la fiesta de los vinos sobre las lías", etc. "En todo el mundo han surgido Iglesias de Cristo que, por la firmeza de la fe, pueden llamarse ciudades; por la alegría de la esperanza, los viñedos; y por la dulzura de caridad, jardines "(Pusey).

3. La futura restauración de los judíos a Palestina. Esto se predice ( Ezequiel 28:25; Ezequiel 36:28; Ezequiel 37:25). Dios hace el trabajo ( Ezequiel 34:11) a través de la agencia gentil ( Isaías 49:22; Isaías 66:20). "Deben ser restaurados a nivel nacional en favor de Dios, y su aceptación sellada públicamente por su restauración en su tierra" (David Brown, D.D.). El Israel convertido será eminente en carácter e influencia en la Iglesia milenaria ( Isaías 59:21; Isaías 66:19; Ezequiel 39:29; Miqueas 5:7 ) Celebrada nuevamente por los ancianos, sus ciudades reconstruidas, su grandeza restaurada, sus amplias hectáreas reclamadas y fértiles y, sobre todo, Jesucristo en el trono del corazón de la nación, Palestina será de hecho "la gloria de todas las tierras".

IV. TODO ESTO ASEGURADO POR GARANTÍA INFALLIBLE. No hay romance con hombres inspirados. Lo que dicen viene, ya que Dios es verdad. La promesa de esto es:

1. El carácter de Dios. "Dice Jehová", es decir, "el que es". Él es la realidad en contra de lo aparente, la sustancia en contra de lo típico, la veracidad en contra de lo engañoso, la fidelidad en contra de lo cambiante. Como es benévolo, es cierto, la felicidad humana depende de la confianza en su carácter. Como Independiente, es cierto, siendo sobre todo posible la tentación de engañar. Como Inmutable, es cierto, la falsedad es esencialmente un cambio de carácter. Como Omnipotente, es cierto, el uso de agentes morales en la ejecución libre y sin embargo infalible de sus propósitos solo es posible ya que su Palabra es una revelación de su pensamiento.

2. Su relación existente. "Tu Dios". No es un Dios desconocido. No es un Dios aparte. No es un Dios no probado. En su actitud actual, su relación de pacto, sus hechos pasados, en todos estos hechos es "confirmación fuerte". El Dios con el que se conectan es un Dios en quien confiar. Sus perfecciones son los hilos, y su relación se entrelazan, en el cordón de confianza que no se rompe rápidamente, que une el alma a su trono eterno.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Amós 9:1

Juicio inevitable.

El pensamiento de la omnisciencia divina es un pensamiento bienvenido para el amigo, el hijo de Dios. Pero para el transgresor impenitente, ningún pensamiento es tan desagradable, tan angustiante. Si no puede persuadirse a sí mismo de que no hay Dios, en todo caso espera que el ojo Divino no descanse sobre él, que sea pasado por alto y olvidado. Este vano refugio de los pecadores es descubierto y destruido por la revelación de esta profecía. El templo idólatra será desmantelado, el altar idólatra será derrocado, cuando el Señor entre en controversia con el Israel infiel. Y en ese día los adoradores y sacerdotes pecadores y engañados serán dispersados. Ya sea asesinado o llevado al cautiverio, nadie escapará a los ojos ni eludirá la mano castigadora del Dios que ha sido desafiado u olvidado. Cada individuo será tratado según los principios de la justicia eterna.

I. Los tontos y vanos avaros de los pecadores para evitar la recompensa de su iniquidad. El lenguaje del profeta es vigoroso y poético. Se imagina a los israelitas heridos y dispersos que se adentran en el abismo, que se elevan a las alturas del cielo, que se esconden en las cuevas del Carmelo, que se agachan bajo las aguas del océano; Y todo en vano. Este lenguaje figurativo representa el sofisma y el autoengaño y las artimañas y artilugios inútiles por los cuales el pecador descubierto intenta persuadirse de que sus crímenes quedarán impunes.

II LA OMNIPRESENCIA DEL JUEZ JUSTO. Se nos recuerda ese antiguo reconocimiento: "¡Tú Dios me ves!" Mientras leemos esta declaración, "Pondré mis ojos en ellos". El salmista, en el trigésimo trigésimo noveno salmo, nos ha dado la descripción más maravillosamente impresionante que se puede encontrar incluso en la literatura sagrada de la omnipresencia y la omnisciencia de Dios. Junto a esa descripción, por vigor y efectividad, viene quizás este pasaje de las profecías de Amós. En cada punto y en cada momento, el Espíritu universal y que todo lo comprende está en contacto más cercano con cada inteligencia creada; y esa presencia que puede discernirse en funcionamiento donde se estudia cualquier obra de Dios en el ámbito de la naturaleza, es igualmente reconocible en el reino intelectual, espiritual. Toda conciencia es testigo de la Deidad siempre presente y que todo lo observa.

III. LA SEGURIDAD CONSECUENTE DE LA APLICACIÓN DE TODAS LAS DECISIONES REGIONALES Y JUDICIALES DEL DIVINO REGLAMENTO. Las circunstancias de Israel llevaron a la aplicación de este gran principio al caso de los pecadores y rebeldes. Era un deber doloroso que el profeta tenía que cumplir, pero como siervo de Dios sintió que no le quedaba otra opción. Era su oficio, y es el oficio de todo predicador de justicia, decir a los impíos: "Ciertamente morirás".

Amós 9:7

Orgullo nacional y presunción.

Es habitual que las naciones se jacten de su historia, su posición, sus grandes cualidades, su buena fortuna, su invencibilidad. Sabemos esto por nuestra propia observación de las naciones de los tiempos modernos. Y a este respecto, todas las edades parecen iguales. Había, sin duda, motivos muy peculiares para la autoconfianza y la jactancia de los judíos. Sin embargo, tales disposiciones y hábitos fueron censurados y condenados una y otra vez por los siervos inspirados de Jehová.

I. ES UN HECHO GENERAL AMPLIO QUE LOS MOVIMIENTOS DE LAS NACIONES ESTÁN BAJO LA GUÍA O LA SUPERINTENDENCIA DEL PODER DEL PODER. Amos se dirige a señalar que lo que era cierto de Israel a este respecto era igualmente cierto de los cusitas, los filisteos y los sirios. En el caso de todas estas naciones hubo migraciones y asentamientos notables. La mano de Dios se reconoce en uno tanto como en el otro. Los hebreos a veces son acusados ​​de estrechez y vanidad en sus interpretaciones de la divina providencia. Sin duda, muchos de ellos pueden estar tan acusados. Pero el lenguaje de Amós es una prueba de que los judíos ilustrados tenían una visión mucho más amplia. No hay contradicción entre la providencia general y la especial. Las naciones de hombres, porque son hombres, están sujetas al control y la dirección de Dios. Ninguna tribu es indigna de su consideración. De qué manera, y en qué medida, el gran Gobernador se interpone en los asuntos políticos de los pueblos, no es nuestra decisión limitada decidir. Pero la pequeña idea de que una nación favorecida disfruta de la protección y guía del Cielo, mientras que otras naciones son descuidadas y descuidadas, es totalmente inconsistente con la enseñanza del texto.

III. LA GUÍA Y PROTECCIÓN QUE LAS NACIONES DISFRUTARON EN EL PASADO NO ES BASE DE EXENCIÓN DE LA OPERACIÓN DEL GOBIERNO MORAL DE DIOS. Hubo quienes en Israel consideraron increíble que una nación tan favorecida como la suya pudiera ser llamada a experimentar derrota, conquista, cautiverio, desastre. Pero el hecho es que los grandes privilegios simplemente colocan a los hombres en un nivel más alto de responsabilidad. A quien se le da mucho, de ellos se le exigirá mucho. La infidelidad es el único gran motivo de censura, condena y castigo. Israel había pecado al separarse de Judá, al establecer altares rivales en Dan y Betel, al introducir una religión extranjera, sacrificios idólatras y adoración, al dar paso en tiempos de prosperidad al lujo, el orgullo, la codicia y la ambición. Todas las misericordias otorgadas a sus antepasados ​​no podían liberar a los israelitas de la obligación de mantener la religión pura de Jehová y de guardar sus leyes y ordenanzas. Tampoco podrían ser motivo de exención de la acción de aquellas leyes del gobierno divino que son universales en su funcionamiento, y disciplinarias y moralmente beneficiosas en su tendencia. El cautiverio y la dispersión fueron pruebas concluyentes de que no hay favoritismo en la administración del gobierno de Dios; que sus leyes no deben ser desafiadas impunemente por las naciones más privilegiadas. La presunción es irracional y tonta, y es el camino seguro y rápido hacia la destrucción.

Amós 9:9

Tamizado y salvación.

Si alguna predicción podría convencer al lector del Antiguo Testamento de que los profetas hablaron y escribieron bajo una inspiración sobrenatural, seguramente esta predicción debe poseer esta virtud. La historia de Israel, no solo en tiempos inmediatamente posteriores a los de Amós, sino a lo largo de los siglos transcurridos desde entonces, es solo un cumplimiento de este lenguaje. ¡Cuán pintoresca y forzosamente es la verdad presentada bajo esta similitud, tan natural como la empleada por alguien familiarizado con todos los procesos relacionados con la cría!

I. EL CIERRE PROVIDENCIAL NOMBRADO PARA LA CASA DE ISRAEL.

1. Ha sido determinado por el Divino Gobernante y el Señor. "Yo ordenaré", dice Jehová. Los hombres pueden rastrear la historia de los judíos con el diseño de mostrar que todos los eventos que se le ocurrieron a esa gente son explicables según los principios ordinarios, que Israel cae en su lugar cuando el filósofo ilustrado de la historia lo ordena. Pero debajo de toda esa teoría hay una explicación que satisface la inteligencia del estudiante reflexivo y devoto de la Palabra de Dios: el Señor lo ha ordenado.

2. Ha tenido lugar en diferentes tierras y durante períodos prolongados. "Entre todas las naciones", fue la expresión del profeta inspirado. Las sucesivas invasiones de Palestina, la conquista de Israel y luego de Judá, el cautiverio en el Este, los asentamientos en Asiria y en Persia, la restauración parcial a la tierra prometida, el sometimiento de Palestina a sucesivos conquistadores y su sometimiento por los romanos, la dispersión entre los gentiles, la dispersión de los hijos de Israel entre las naciones, tanto en Oriente como en Occidente, estos son solo algunos de los puntos más destacados de la historia, los más notables, los más románticos y Sin embargo, el más doloroso, en los Anales de la humanidad.

3. Ha sido ordenado con un propósito de carácter moral y beneficioso. El tamizado tiene el propósito de separar la paja y la basura del grano puro. A lo largo de los siglos, se ha estado produciendo un proceso de tamizado, aventamiento, tribulación (en el significado literal de esa palabra). Aun así, los propósitos de Dios se logran muy parcialmente, porque el proceso continúa; ni hay signos de su terminación inmediata.

II LA DIVINA CONSERVACIÓN DE LOS SUJETOS A ESTA PRUEBA. Ni un grano se perderá de vista y perecerá. Es una paradoja maravillosa: tamizar y salvación, prueba y protección, dispersión y reunión, igualmente experimentados. Sin embargo, la maravillosa historia de las personas elegidas respalda al pie de la letra esta antigua representación. Es la verdad simple, actual y literal.

1. Esta protección es evidente en la preservación de los israelitas que se atreven al cautiverio oriental. Esto incluso se hizo para ministrar a la pureza religiosa y la iluminación de una nación anteriormente inclinada a caer en la adoración idólatra.

2. Lo reconocemos igualmente en la preservación y la distinción nacional o tribal de los judíos en las edades que han transcurrido desde la destrucción de Jerusalén. El maíz ha sido tamizado, pero el grano no se ha perdido. "A quien él esparza, reunirá".

3. Hay un cumplimiento de esta declaración inspirada en las conversiones individuales a Dios que de vez en cuando han tenido lugar entre aquellos que han sido entrenados entre los incrédulos y rebeldes. Como nación, Israel nunca ha dejado de sufrir la disciplina. Pero los miembros de la comunidad, hijos e hijas individuales de Jacob, se han visto una y otra vez que se vuelven al Señor, a quien sus padres lamentaron por su ingratitud e insensibilidad. Por lo tanto, los granos preciosos se han conservado y reunido en el granero y se han guardado.

4. Tales casos son un fervor de un cumplimiento más completo de la predicción. Entonces, tal es la seguridad del apóstol cristiano: "todo Israel será salvo".

Amós 9:10

La locura de la autoconfianza.

La conducta de estos israelitas, y su destino, bien puede ser un faro de advertencia para todos los que han escuchado la Palabra de Dios con indiferencia e incredulidad.

I. LAS RAZONES QUE DEBEN PROMOVER QUE EL PECADOR SE PREOCUPE.

1. La voz de su propia conciencia le asegura la culpa y el mal desierto.

2. Las advertencias de la Escritura no deben perderse sobre él, y la revelación abunda en tales advertencias pronunciadas sobre la máxima autoridad.

3. Los ejemplos de impenitentes que han sido superados por el juicio y la destrucción hacen cumplir las advertencias fieles de la Sagrada Escritura.

II LAS EXPLICACIONES DE LA CONFIANZA Y LA PRESUNCIÓN DEL PECADOR. Es incuestionable que hay muchos que dicen: "El mal no nos alcanzará ni nos alcanzará". ¿Cómo se puede explicar esto?

1. La voz de la conciencia puede ser silenciada o desatendida.

2. Las advertencias de la Escritura pueden ser completamente ignoradas.

3. El pecador puede pensar más bien en aquellos casos en que el juicio se ha retrasado que en aquellos en los que se ha acelerado y cumplido.

III. LA SABIDURÍA Y EL DERECHO DEL ARREPENTIMIENTO INMEDIATO.

1. La Palabra de Dios ciertamente será verificada.

2. Ningún poder humano puede salvar al impenitente.

3. El tiempo de libertad condicional es corto y casi puede haber expirado. — T.

Amós 9:11

La reconstrucción del tabernáculo de David.

La referencia probablemente no sea al tabernáculo que fue reemplazado y reemplazado por el templo de Salomón, sino a la casa de David. La cabina o cabaña bien puede servir como un emblema del estado deprimido de la monarquía y el pueblo judío, no simplemente como estaban en la época de Amós, sino como el profeta predijo que deberían estar en los días por venir. El lenguaje es muy expresivo, y representa una restauración muy completa. Las brechas se cerrarán, las ruinas se repararán, la estructura se reconstruirá. La fortuna del pueblo de David debe oscurecerse durante una temporada, pero seguramente amanezca un día más brillante.

I. EL CUMPLIMIENTO MÁS GLORIOSO DE ESTA PROFECÍA FUE EN EL ADVIENTO DEL DIVINO HIJO DE DAVID. Jesús fue reconocido por la gente como el descendiente y sucesor de su héroe nacional. Ellos gritaron: "¡Hosanna al Hijo de David!" Él mismo hizo el reclamo, solo que afirmó que no solo era el Hijo de David, sino también el Señor de David. Como David, él estaba "siguiendo el corazón de Dios"; como David, cantó alabanzas a Dios en medio de la Iglesia; como David, venció a los enemigos de Jehová y de su pueblo; como David, él reinó sobre la nación de Israel. Pero a diferencia de David, él era Divino en su naturaleza e impecable en su carácter; a diferencia de David, era más bien un conquistador espiritual que mundano; a diferencia de David, él era Rey, no sobre un solo pueblo, sino sobre toda la humanidad. En Cristo, el verdadero Israel ha encontrado más que el Israel "según la carne" perdido en la remoción de David.

II LA PRUEBA PRINCIPAL DE ESTE CUMPLIMIENTO DE PROFECÍA SE ENCUENTRA EN EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO ESPIRITUAL DEL MESÍAS. El tiempo ha dado una interpretación a este lenguaje que era imposible de antemano. Cuán verdaderamente la casa de David ha sido más que reconstruida, el reino de David más que restablecido, es evidente para todos los observadores de lo que ha sucedido en los siglos cristianos. El reino del Redentor es:

1. Espiritual En ese sentido, es más admirable y más glorioso que el de David, que se fundó sobre la espada, y cuyo dominio había terminado, no el corazón, sino la vida exterior.

2. Universal. Porque mientras David reinó sobre una franja de territorio sirio, el imperio de Cristo es vasto y se está ampliando año tras año. "Los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo".

3. Eterno. Los pocos y gloriosos años del reinado de David fueron proféticos de esa influencia que perdurará para siempre. Del reino de Cristo "no habrá fin".

Amós 9:13

La era dorada.

Nada menos que inspiración puede dar cuenta de tan cerca de tal libro. A lo largo de sus profecías, Amós ha estado exponiendo el pecado nacional, amenazando el castigo divino, imaginando la degradación, la desolación, el cautiverio de los reinos de Israel y de Judá. ¿Cómo es que él es capaz de trascender esta representación angustiosa? mirar más allá de estas nubes sombrías? para discernir, ya sea lejos o cerca, la visión de una tierra sonriente, una gente feliz, una espléndida prosperidad, una alegría eterna? No es la fuerza del razonamiento humano; No es el impulso de una ilusoria esperanza. No; Es la presencia del Espíritu Divino lo que ha purgado la visión espiritual del profeta, para que él vea la gloria que aún está por llegar. Es esto lo que toca la lengua del profeta, de modo que el grito de tristeza y angustia se transforma en el grito de triunfo y la canción de alegría.

"La gran edad del mundo comienza de nuevo,

Vuelven los años dorados;

La tierra, como una serpiente, renueva

Sus malezas de invierno están gastadas;

El cielo sonríe, y las religiones y los imperios brillan

Como restos de un sueño que se disuelve ".

I. LA IMAGEN DE LA PROSPERIDAD. El poeta inspirado presiona al servicio todos los recursos de la naturaleza puestos a su disposición por largos años de observación y compañerismo. Notamos como se muestra:

1. La fecundidad del suelo. Los cultivos de maíz, la cosecha de verano, se suceden en rápida sucesión. De los viñedos cargados y adorados, las laderas soleadas fluyen ríos de vino delicioso. Las ramas de los árboles están cargadas de fruta. Para los cultivadores de la tierra y los habitantes de las ciudades hay "suficiente y de sobra".

2. La población de las ciudades y pueblos. Los desterrados han regresado. Las calles una vez silenciosas resuenan con el ruido del tráfico, con las voces de los hombres, con las canciones de los felices.

3. Seguridad y posesión perpetua. Los moradores de las ciudades cercadas ya no se arman y derriban sus muros contra el enemigo; los labradores ya no temen las incursiones de los merodeadores. Los lugares tranquilos de descanso y una habitación segura están asegurados por la bondad de la Providencia. La Tierra parece transformada en un paraíso primitivo.

II LA REALIDAD QUE REPRESENTA ESTA IMAGEN.

1. Muchos intérpretes consideran que esta visión de paz y felicidad predice la prosperidad nacional que aún espera a los niños dispersos de Israel. La tierra prometida volverá a fluir con leche y miel. Jerusalén volverá a ser la sede de un poderoso reino. Las colinas de Judá y las llanuras de Efraín serán labradas nuevamente por los hijos de Jacob. Un Israel convertido, desde el Mediterráneo hasta el Jordán, y desde el Jordán hasta el desierto, desde las alturas del Líbano hasta el río de Egipto, será testigo de la fidelidad del Eterno, al Mesías rechazado hace mucho tiempo, pero de ahora en adelante a ser celebrado en honor y ser servido con devoción. Plantado, y no más para ser arrancado, la gente elegida florecerá como el árbol de laurel verde, como el cedro en el Líbano.

2. Otros intérpretes pasan directamente de esta visión de prosperidad y alegría a la perspectiva espiritual que abre a los ojos de los creyentes en la Palabra de Dios, de los discípulos de Cristo. Hay paz de la cual el asiento es la conciencia, el corazón del hombre. Hay mucho para la satisfacción de los deseos más profundos del hombre. Hay un lugar seguro para los fieles en el cuidado y amor del Eterno. Hay un reino que es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Hay una ciudad de la cual cada hombre renovado se convierte en ciudadano, más aún, en ciudadano inmortal. Hay prosperidad en la que los pobres, los débiles, los despreciados pueden compartir. Y hay canciones de alegría y de acción de gracias en las que se unirán todos los redimidos y salvos.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Amós 9:9

El aventar a Dios.

"Porque, he aquí, ordenaré, y tamizaré la casa de Israel entre todas las naciones, como si se tamizara el maíz en un tamiz, sin embargo, ni el grano más caerá sobre la tierra". Introducción: El uso gratuito hecho por Amos de todas las escenas de la naturaleza. Podemos aprender del texto tres lecciones.

I. QUE ENTRE LOS LLAMADOS POR UN NOMBRE RELIGIOSO EXISTE UNA GRAN DIVERSIDAD DE PERSONAJES. "Tamizaré ... como se tamiza el maíz". Si el maíz se recolectara como el maná, puro, sin mezclar con elementos nocivos o inútiles, no se necesitaría tamizar. Pero crece con otro crecimiento, cardos, amapolas, darnel, etc. y parece imposible mantener el campo perfectamente despejado. En el mundo físico, como en el moral, lo falso crece junto a lo verdadero, y lo malo al lado de lo bueno; y la propia ley de Dios es: "Dejen que ambos crezcan juntos hasta la cosecha". De hecho, durante su crecimiento es difícil distinguirlos. Puede confundir la cizaña con el trigo, el perejil del tonto con la hierba del jardín, los hongos venenosos con los hongos comestibles, etc., y solo descubrir su error por consecuencias graves o incluso fatales. El misterio de la convivencia del bien y el mal, entonces, corre por la naturaleza. Se ve en el personaje. "No todos son Israel que son de Israel", o son llamados por ese nombre sagrado. Permítanos ahora ejemplificar esto a partir de una comparación de los tiempos de Amós con los nuestros.

1. Los idólatras estaban entre los oyentes del profeta. Se habían apartado deliberadamente de Jehová. Sostuvieron que era una política sabia por parte de Jeroboam I. evitar que la gente fuera a Jerusalén. Estaban convencidos de que los terneros de Betel dieron un centro a su vida nacional; y por lo tanto, por motivos políticos y mundanos, muchos de ellos dijeron: "Estos son tus dioses, oh Israel". Al conocer la historia de sus padres y las leyes y ceremonias de los institutos mosaicos, pecaron contra la luz. Sin embargo, todavía se llamaban a sí mismos "Israel", y no estaban marcados por signos externos del verdadero pueblo de Dios. Ninguna marca estaba en sus frentes, ninguna maldición cayó sobre sus hogares, ningún fuego de juicio los abrumaba con la destrucción; pero estaban entre los hombres elegantes y exitosos de Samaria. En esta tierra cristiana, y en nuestras congregaciones cristianas, todavía se pueden encontrar aquellos que han abandonado a Dios y se han hecho a sí mismos otros dioses. A veces, por ejemplo, un hombre deifica la riqueza. Sus pensamientos se concentran en ello, y sus energías completas se dirigen a su logro. A las afirmaciones hechas sobre su generosidad hace oídos sordos; sobre los escrúpulos sobre el abandono de la rectitud y la misericordia, él monta mal. Si finalmente tiene éxito, dice: "Es mi poder y el poder de mi mano lo que ha hecho esto". Sin embargo, sin oración, sin Dios, como tales hombres, todavía se llaman a sí mismos por el nombre cristiano.

2. Amós habló con otros que simplemente eran indiferentes a la religión. Consideraron que las preguntas debatidas entre los verdaderos y los falsos profetas eran preguntas profesionales, con las cuales no tenían ninguna preocupación personal. No adoraban ni a los terneros ni a Jehová, su deseo era deslizarse tranquilamente por la vida, ganándose el disfrute posible. Describa la actitud de muchos hacia la religión en nuestros días, asistiendo ocasionalmente a la adoración, sin saber nada del significado de la misma, y ​​aprovechando su oportunidad para el futuro invisible. Son conocidos, no para nosotros, sino para Dios.

3. Algunos en los días de Amós tenían el carácter y el nombre de "Israel". No se atrevieron, no pudieron, subir a Jerusalén. Pero sus familias fueron instruidas en las Escrituras. Pensaron en los viejos tiempos cuando Jehová era universalmente reconocido como el Señor, y, como Jacob, oraron en una agonía de súplica: "No te dejaré ir, excepto que me bendigas". Estos pertenecían no solo al "reino" sino a la "casa" de Israel, en la cual Dios tendría misericordia. (Ver la promesa a este efecto, distinguiendo entre el "reino" y la "casa", en el versículo 8). Aún no se han encontrado. En los negocios, debido a su integridad y caridad, su nombre es como ungüento derramado. En los hogares, como instructores de sus hijos, están preparando bendiciones para el mundo. En el santuario sus alabanzas se abren camino hacia el cielo, y en la oración son príncipes "que tienen poder con Dios". Ahora, estos diferentes personajes se mezclaron y se mezclan, al igual que la cizaña y el trigo. Incluso están unidos, como lo están la paja y el maíz, y por lo tanto, debe llegar el día del tamizado y la separación. Aún no ha llegado. Cuando el maíz está madurando y las flores están floreciendo, es inútil enviar los deshuesadores. Cuando los segadores están ocupados, sus guadañas deben cortar todos los crecimientos por igual. No hay tiempo entonces para la separación, pero finalmente llega. Usted ve un montón de maíz alado en el granero, las malas hierbas se han quemado, la paja se ha ido y toda la paja está dispersa. Entonces Israel sería esparcido por la persecución, la guerra y el cautiverio; pero ningún grano del trigo de Dios debe caer sobre el suelo. (Texto.)

II QUE HAY TIEMPOS DE PRUEBA EN LOS QUE TAL DIVERSIDAD SE ASEGURA A SÍ MISMO. La tierra se representa aquí como un gran tamiz, en el que Israel debería ser arrojado incesantemente, para que el mal no sea y el bien se salve. El proceso aún continúa. Aquí hay tiempos de prueba, y habrá un tiempo de prueba a continuación.

1. La predicación, por ejemplo, a veces perturba tanto la conciencia, que en el autoexamen el hombre ve lo que es verdadero y falso en su carácter. Muchos oyentes han sido inducidos a preguntar: "¿Soy como la paja que el viento aleja?"

2. La aflicción es un tamiz para probar el carácter. Job fue un ejemplo de esto. Sus angustias lo revelaron a sí mismo y a sus amigos; y no se perdió un grano de trigo (de lo que valía la pena preservar). Muestre cómo esto sigue siendo cierto para los afligidos. Enfermedad, duelo, pérdidas, etc. conducen a un pensamiento serio, y aunque a veces destruyen esperanzas infundadas, dan más confianza en esa "esperanza que es el verdadero ancla del alma, segura y firme".

3. La tentación es un revelador de carácter. Compare el texto con las palabras de nuestro Señor: "Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado tenerte, para que pueda tamizarte como trigo; pero he orado por ti para que tu fe no falle". Qué revelación para Peter de su debilidad y presunción fue su negación. I Ilustrado por la historia de las dos casas, construidas, una en la roca, la otra en la arena ( Mateo 7:24 Mateo 7:27). Así podemos probarnos a nosotros mismos. Si la oportunidad se ofrece para gratificar secretamente una pasión, sin el menor riesgo de detección, es la respuesta: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" ¿o se aprovecha la oportunidad de disfrutar "los placeres del pecado por una temporada"?

4. La persecución prueba el carácter. Es fácil engañarse a nosotros mismos cuando todas nuestras asociaciones son religiosas. Pero dejemos que esto cambie por un entorno mundano, escéptico o inmoral, y la realidad de nuestra vida religiosa queda demostrada. Entonces, o decimos: "Debemos obedecer a Dios en lugar de al hombre", y nuestra lucha ennoblece nuestro carácter, o se omite la antigua oración, se descuida la vieja Biblia y se borran las viejas influencias de la memoria. Todas las pruebas que hemos mencionado se envían con misericordia, para conducir al autoexamen y, si es necesario, al arrepentimiento; pero Cristo dibuja el velo del futuro y nos cuenta más sobre un día en que se revelarán los secretos de todos los corazones, y:

5. Cuando se declare el juicio de Dios, según la equidad. Puedes escapar de todas las otras pruebas, pero no escaparás de eso. La aflicción puede dejarte intacto. En medio de la persecución y la tentación, su reputación puede quedar indemne. Pero la muerte dispersará todas las ilusiones, y de ella, y de ese juicio al que conduce, no hay escapatoria (ver versículo 3, "Y aunque se esconden en la cima del Carmelo", etc.). En ese día habrá "la manifestación de los hijos de Dios"; se elogiará la vida secreta y se recompensará el tranquilo servicio. Con otros, el espectáculo vano habrá terminado, el velo de respetabilidad exterior se desgarrará, y se escucharán las palabras: "¡Apártate de mí, que trabajas iniquidad!" Luego vendrá la separación, como entre las ovejas y las cabras, la cizaña y el trigo, el maíz y la paja. Los hombres pueden haberse reunido en la misma iglesia, haber escuchado el mismo evangelio, haber vivido en el mismo hogar, pero por encima del portal del cielo está esta ley inexorable, "Y de ninguna manera entrará en ella nada que contamine ... pero los que son escrito en el libro de la vida del Cordero ". Sin embargo, las palabras son válidas: "El que crea en él no parroquiará, sino que tendrá vida eterna". "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" "Entre tus santos, que yo pueda ser encontrado", etc.

III. QUE SOBRE EL PROCESO DE PRUEBA DIOS MIRA Y REGLAS PARA QUE NADA VERDADERO Y NADA BUENO SE PIERDA. "Porque, he aquí, ordenaré ... pero no caerá el menor grano sobre la tierra" (comp. Ma Job 3:3). Nuestro texto es verdadero en un sentido mucho más amplio que aquel en el que hemos intentado tratarlo.

1. En los cambios entre las naciones, donde parece haber poca confusión e inquietud, Dios gobierna. Él está probando y purificando a su propia gente. Ni un grano de su propósito caerá a la tierra. "El cielo y la tierra pasarán, pero mi Palabra no pasará".

2. Los movimientos tienen lugar en la vida eclesiástica. Un sistema deja espacio para otro. La economía del Antiguo Testamento con sus ceremonias, la Iglesia apostólica con su simplicidad, la Iglesia medieval con sus supersticiones, etc. todos fueron cambiados, sin embargo, de todas las alabanzas y oraciones ofrecidas en épocas pasadas, ni un grano cayó a la tierra.

3. En la teología dogmática todavía se están produciendo cambios. Las fórmulas y frases desaparecen, pero la verdad en ellas no se pierde. Cristo vive y reina todavía, y "de su dominio no habrá fin". Lo que es salvado por Dios es "el grano", lo que tiene vida en él; y plantado en la tierra, se desarrollará en nuevas formas de fuerza y ​​belleza.

CONCLUSIÓN. Por lo tanto, en medio del naufragio y la caída de muchas cosas que parecen preciosas, que sus corazones como hombres cristianos se callen por temor al mal. Confía en Dios, quien manda y controla, y cree que en medio de todos sus cuidados no eres olvidado, en medio de todos estos peligros estarás a salvo. Debido a que el bien es más fuerte que el mal, y Cristo es más poderoso que nuestro adversario, las palabras de su promesa son verdaderas para todos los creyentes: "Nunca perecerán, ni nadie los arrebatará de mi mano".

HOMILIAS DE D. THOMAS

Amós 9:1

Grandes pecados, grandes calamidades, grandes esfuerzos.

"Vi al Señor parado sobre el altar", etc. "Este capítulo comienza con un relato de la quinta y última visión del profeta, en la cual se representa la ruina final del reino de Israel. Esta ruina debía ser completa y irreparable, y ningún cuarto al que los habitantes pudieran huir para refugiarse les proporcionaría un refugio contra la ira del omnipresente y todopoderoso Jehová ". El profeta en visión ve al Todopoderoso parado sobre el altar, y lo oye dar la orden de golpear el dintel de la puerta del templo para que los postes puedan sacudirse; en otras palabras, destruir el templo. El templo aquí no es, creo (aunque la alusión es incierta), el templo de Jerusalén, el templo de la adoración verdadera, sino el templo de la adoración idólatra. El pasaje sugiere tres comentarios.

I. QUE BAJO EL JUSTO GOBIERNO DE DIOS EL GRAN PECADO EXPONE A LA GRAN CALAMIDAD. ¡Cuán terribles se referían las calamidades aquí! Los israelitas, cuando eran amenazados por los asirios, acudían en masa a Betel e imploraban protección contra el becerro de oro. Pero el mismo lugar donde buscaron protección demostraría su ruina. Jehová dice: "Golpea el dintel de la puerta, para que los postes se muevan; y córtalos en la cabeza, todos; y mataré al último de ellos con la espada", etc. El pecado de estos israelitas en su la adoración idólatra fue genial. Eran los descendientes de Abraham, el amigo de Dios. Como pueblo, fueron elegidos por Dios y bendecidos con mil oportunidades de saber lo que era correcto y verdadero en la doctrina y en la práctica. Sin embargo, se entregaron a la idolatría. De ahí estas terribles calamidades. Cuanto mayor es el pecado, mayor es el castigo. "A quien mucho se le dé, se le exigirá mucho; el que conozca la voluntad de su Señor y no la haga, será golpeado con muchas llagas". "Será más tolerable para Sodoma y Gomorra", etc.

II LA CONCIENCIA DE ACERCARSE A LAS CALAMIDADES ESTIMULARÁ A GRANDES ESFUERZOS POR LA ESCAPE. "Aunque cavan en el infierno, de allí los tomará mi mano; aunque suban al cielo, allí los derribaré". Aquí hay supuestos intentos de fuga. Existe el supuesto intento de entrar al infierno: Sheol, el reino oscuro de las sombras, donde podrían ocultarse. Hay un intento de escalar el Monte Carmelo, de mil doscientos pies de altura, para esconderse bajo las sombras, las complejidades y los abarrotados bosques de robles, pinos, laureles, etc. y también en las cuevas profundas que bajan hasta el mar. Los hombres ante grandes peligros siempre buscan refugio. El pecador aquí, cuando encuentra que se acerca la muerte, ¡qué esfuerzos extenuantes emplea para escapar del toque del monstruo! En el gran día de la retribución, los pecadores son representados como clamando a las rocas y montañas para que caigan sobre ellos.

III. LOS MAYORES ESFUERZOS PARA ESCAPAR DEBEN SER TOTALMENTE FUERTES CUANDO DIOS HA DADO AL PECADOR. "Aunque cavarán en el infierno, de allí los tomará mi mano", etc. Hay muchos pasajes similares a estos en la Biblia, como los siguientes: "Si subo al cielo, tú estás allí: si hago mi cama en el infierno, he aquí, tú estás allí "(Salmo 139:8); "Aunque su excelencia se eleve a los cielos, y su cabeza alcance las nubes; sin embargo, perecerá para siempre como su propio estiércol: los que lo han visto dirán: ¿Dónde está él?" ( Job 20:6, Job 20:7); "Aunque Babilonia debe subir al cielo, y aunque debe fortalecer la altura de su fuerza, de mí vendrán spoilers a ella, dice el Señor" (Jeremias 51:53); "Aunque te exaltes a ti mismo como el águila, y aunque pongas tu nido entre las estrellas, allí te derribaré, dice el Señor" (Jeremias 49:16). Cualesquiera que sean los esfuerzos del pecador en la perspectiva de acercarse al peligro, no hay escapatoria para él. Dios está en todas partes, y en todas partes, todo lo ve, todo es justo y todopoderoso.

CONCLUSIÓN. La única forma de escapar de la ruina absoluta es renunciar a tu pecado y comprometerte a proteger al Redentor de la humanidad.

Amós 9:5

Dios como administrador de la justicia.

"Y el Señor Dios de los ejércitos es el que toca la tierra, y se derretirá, y todos los que habitan en ella llorarán", etc. Estas palabras nos presentan a Dios como el Administrador de la justicia.

I. LO HACE CON LA MAYOR FACILIDAD. Los administradores de justicia en relación con el gobierno humano a menudo tienen que lidiar con dificultades que los desconciertan y los confunden. Pero el Todopoderoso no tiene dificultad. "Toca la tierra y se derretirá". Con un simple toque, puede castigar a toda una nación, más aún, destruir el mundo. ¿De dónde vienen los terremotos y volcanes? Aquí está su causa: "Toca las colinas y fuman". Nunca puede haber un error judicial con Dios. Lo lleva a casa en todos los casos. No tiene ninguna dificultad al respecto. Toca las nubes, y ahogan el mundo; él enciende la atmósfera y quema ciudades, etc.

II LO HACE CON TODOS LOS PODERES DE LA NATURALEZA A SU MANDO. "Es él quien edifica sus historias en el cielo y funda su tropa en la tierra". Su trono está en lo alto, sobre todas las formas y fuerzas del universo, y todos están a su llamado. Desde esas alturas que ha construido, esas cámaras superiores del universo, puede verter inundaciones para ahogar un mundo o llover fuegos que consumirán el universo. Cada fuerza en la naturaleza que puede hacer con facilidad un oficial para ejecutar su justicia.

III. HACE DESCONOCIMIENTO DE MÁS PROFESIÓN RELIGIOSA. "¿No he sacado a Israel de la tierra de Egipto? ¿Y los filisteos de Caphtor y los sirios de Kir?" Aquí, Jehová repele la idea que los israelitas eran tan propensos a entretener, que debido a que los había sacado de Egipto y les había dado la tierra de Canaán, eran particularmente objetos de su interés, y nunca pudieron ser sometidos o destruidos. Ahora los consideraba y los trataría como los cusitas, o etíopes, que habían sido trasplantados de su ubicación principal en Arabia en medio de las bárbaras naciones de África. El Todopoderoso, al administrar justicia, no está influenciado por la súplica de la profesión. Un israelita corrupto para él era tan malo como un etíope, aunque llama a Abraham su padre. "No pienses en decir ... que tienes a Abraham para tu padre". Los cristianos convencionales son a los ojos de Dios tan malos como los infieles o los paganos. No juzga como el hombre juzga, por la apariencia externa; él mira el corazón.

IV. LO HACE CON UNA DISCRIMINACIÓN DE CARÁCTER COMPLETO. "He aquí, los ojos del Señor Dios están sobre el reino pecador, y lo destruiré de la faz de la tierra; salvando que no destruiré por completo la casa de Jacob, dice el Señor". Había algunas buenas personas entre los israelitas, hombres de bondad genuina; el gran juez no los destruiría. "No destruiré por completo la casa de Jacob ... Tamizaré la casa de Israel entre todas las naciones, como si se tamizara el maíz en un tamiz", etc. Quemaría la paja, pero salvaría el trigo. El juez Todopoderoso reconocerá y protegerá con ternura a los virtuosos y a los buenos, por humilde que sea su posición en la vida. No destruirá a los justos. — D.T.

Amós 9:11

La restauración de la verdadera teocracia moral.

"En ese día levantaré el tabernáculo de David que ha caído, y cerraré sus brechas; y levantaré sus ruinas, y lo construiré como en los días antiguos", etc. En los versos anteriores hemos tenido que notar la destrucción del reino pecaminoso; En este párrafo tenemos el establecimiento del verdadero reino: la verdadera teocracia moral. "En ese día", es decir, cuando el juicio ha caído sobre el reino pecador, y todos los pecadores del pueblo de Israel son destruidos. "Los israelitas", dice el Dr. Henderson, "ahora desaparecen de la escena, para dar lugar a una exposición breve y prominente de la restauración de los judíos de su condición reprimida durante su cautiverio anticipado en Babilonia". El apóstol Santiago, en el primer concilio eclesiástico en Jerusalén, cita esta profecía ( Hechos 15:16, Hechos 15:17), no, sin embargo, en su fraseología idéntica, sino en su significado general: y lo aplica al establecimiento del reino de Cristo en el mundo mediante la admisión de los gentiles en él. El viejo mundo hebreo estuvo gobernado durante siglos por una teocracia. Dios era su rey. Tenía debajo de él y por su nombramiento gobernantes humanos y otros funcionarios; pero eran simplemente sus instrumentos, y él era su rey. Esa forma de gobierno ha fallecido; pero era simbólico: era el emblema de una teocracia superior que se establecerá, no solo sobre los judíos, sino sobre los gentiles y sobre todo el mundo. Era pararse para siempre. Utilizaremos estas palabras como una ilustración de este gobierno teocrático. Se sugieren cuatro pensamientos al respecto.

I. SE LEVANTÓ DE LA CONDICIÓN MÁS HUMILDE. "En ese día levantaré el tabernáculo de David que ha caído". "La cabaña caída de David" (Delitzsch). No el magnífico palacio de David, que el monarca construyó para sí mismo en el Monte Sión ( 2 Samuel 5:11). "Es sorprendente que Amós, profetizando en Israel, cierre con una promesa, no a las diez tribus principalmente, sino a la casa real de David, y a Israel solo a través de su restauración. Comentario extraño sobre la grandeza humana, que la línea real era no ser empleado en la salvación del mundo hasta que cayera. El palacio real tuvo que convertirse en la choza de Nazaret antes de que pudiera nacer el Redentor del mundo, cuya gloria y reino no eran de este mundo ... que vino a tomar de nosotros nada más que nuestra naturaleza para que él pueda santificarlo, nuestra miseria para que él pueda soportarlo por nosotros "(Pusey). ¡Ay, esta verdadera teocracia moral tuvo en verdad un origen humilde! Su Fundador, ¿quién era él? El hijo de un pobre campesino judío, que comenzó su vida en un establo. Sus primeros apóstoles, ¿quiénes eran? Estaban entre los más pobres de los pobres. En su origen, de hecho, sus símbolos son la pequeña piedra, el grano de la semilla de mostaza y las pocas partículas de levadura.

II HEATHENS ESTÁN SUJETOS A SU AUTORIDAD. "Para que posean el remanente de Edom, y de todos los paganos, que son llamados por mi Nombre, dice el Señor que hace esto". La vieja teocracia se limitó a los judíos; esta, esta teocracia moral, se extenderá a los paganos. Incluso Edom, el viejo e inveterado enemigo del pueblo teocrático, que puede ser considerado como el representante de todo el mundo pagano, debe ser sometido a él. "Heredará a los gentiles". Es tener los paganos para su herencia, y las partes más extremas de la tierra para su posesión. La Biblia nos asegura, en el lenguaje más explícito y frecuente, que llegará el momento en que, desde la salida del sol hasta la caída del mismo, su Nombre, es decir, el Nombre de este gran Rey moral, Cristo, Sé grande entre los gentiles. O, en el lenguaje de Daniel, "Cuando el reino y el dominio, y la grandeza del reino bajo todo el cielo, se le dará al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es un reino eterno, y todos los dominios deberá servirle y obedecerle "( Daniel 7:27).

III. DISPOSICIONES ABUNDANTES DE MATERIAL LO ASISTIRÁN. "He aquí, vienen días, dice el Señor, en que el labrador alcanzará al segador, y al que hace sembrar uvas al que siembra semilla; y los montes arrojarán vino dulce, y todas las colinas se derretirán". "El lenguaje metafórico aquí empleado es a la vez en el más alto grado audaz y agradable. Los hebreos estaban acostumbrados a construir terrazas a los lados de las montañas y otras elevaciones, en las que plantaban enredaderas. De este hecho el profeta se vale y representa la inmensa abundancia del producto es tal que las eminencias mismas parecen convertirse en el jugo de la uva ". Así como se extiende esta teocracia moral, el pauperismo desaparecerá. Con el reino de Dios y su justicia viene todo el bien material necesario. "La piedad es provechosa para todas las cosas". Que esta teocracia, que significa el reinado en los corazones humanos de la cristiandad, se extienda y la tierra "produzca su crecimiento, y Dios, incluso nuestro propio Dios, nos bendecirá".

IV. LOS PRIVILEGIOS PERDIDOS SE RESTAURAN A medida que avanza. "Traeré de nuevo el cautiverio de mi pueblo de Israel, y edificarán las ciudades desiertas, y las habitarán; y plantarán viñas, y beberán su vino; también harán huertos, y cosecharán sus frutos. " Aquí se indican tres bendiciones que el hombre ha perdido por la depravación.

1. Libertad. "Traeré nuevamente el cautiverio", o mejor dicho, "revertiré el cautiverio", dales libertad. El hombre en un estado de depravación es un esclavo, un esclavo de la lujuria, la mundanalidad, etc. Esta teocracia moral garantiza la libertad de todos sus súbditos. "Conocerás la verdad, y la verdad te hará libre" ( Juan 8:32).

2. Prosperidad. "Construirá las ciudades desiertas y las habitará; y plantarán viñas y beberán el vino de las mismas". Uno de los males tristes relacionados con la depravación caída del hombre es que no cosecha la recompensa de sus labores. Él construye ciudades y planta viñedos y hace jardines para otros. A través del reinado de la injusticia social se le impide disfrutar del producto de sus honestas labores. Bajo esta teocracia no será así. Lo que un hombre produce lo sostendrá y disfrutará como propio.

3. Asentamiento. "Los plantaré en su tierra, y nunca más serán arrancados de la tierra que les he dado, dice el Señor tu Dios". El hombre no regenerado siempre ha estado inquieto, sin hogar, inquieto. No se para sobre una roca, sino sobre tablas que flotan en las olas; Él nunca está en reposo. Se establecen todos los temas de la verdadera teocracia. "Dios es su refugio y fortaleza".

CONCLUSIÓN. Tengamos fe en este futuro predicho del mundo. Esta fe solo puede sostenernos en nuestro arduo trabajo; Esta fe ha sido siempre el nervio de todos los grandes hombres que han trabajado por el bien del mundo.

"Poeta y vidente esa pregunta atrapada

Por encima del estruendo de los miedos y los trastes de la vida;

Marchó con letras, trabajó con el pensamiento,

A través de escuelas y credos que la tierra olvida.

Y los estadistas engañan y los sacerdotes engañan,

Y los comerciantes intercambian nuestro mundo;

Sin embargo, los corazones a la promesa de oro se unen,

Y todavía a veces, '¿Ha llegado?' ellos dicen.

"Los días de las naciones no dejan rastro

De toda la luz del sol hasta ahora anunciada;

El cañón habla en lugar del maestro,

La edad está cansada del trabajo y el oro.

Y las grandes esperanzas se marchitan, y los recuerdos disminuyen,

En hogares y altares, los fuegos están muertos:

Pero esa valiente fe no ha vivido en vano,

Y esto es todo lo que dijo nuestro observador "(Frances Brown).

D.T.