Bible Commentaries
1 Samuel 12

Versículos 1-25

EXPOSICIÓN

LA EXHORTACIÓN DE SAMUEL A LA GENTE EN GILGAL. Este discurso de Samuel no debe ser considerado como un discurso de despedida cuando renuncia a su cargo; porque aunque se había introducido un nuevo poder y los hijos de Samuel habían sido excluidos de la sucesión, sin embargo, solo gradualmente se hizo un cambio en su propia posición. Seguía siendo juez ( 1 Samuel 7:15), y en ocasiones extraordinarias se presentó con autoridad decisiva ( 1 Samuel 15:33). Pero a medida que Saúl reunía hombres de guerra a su alrededor ( 1 Samuel 14:52), el poder moral que poseía Samuel quedaría eclipsado por la fuerza física que estaba a las órdenes de Saúl. Pero no se hizo ningún cambio formal. Había sido la debilidad de la oficina de los jueces que su poder era irregular y que se ejercía de manera irregular en ocasiones especiales. Tal poder debe quedar en suspenso en presencia de la autoridad regular de un rey rodeado de hombres armados. Sin ningún depósito directo, por lo tanto, o aún conservando la forma de su cargo, Samuel actuaría principalmente como profeta y Saúl como rey de Jehová.

La dirección se divide en tres partes:

1. El testimonio de la integridad de Samuel como juez ( 1 Samuel 12:1).

2. La reprensión de la gente por su desobediencia e ingratitud ( 1 Samuel 12:6).

3. El testimonio divino de la rectitud y la enseñanza de Samuel ( 1 Samuel 12:18-9).

INTEGRIDAD DE SAMUEL ( 1 Samuel 12:1).

1 Samuel 12:1

He escuchado tu voz. Ver 1 Samuel 8:7, 1Sa 8: 9, 1 Samuel 8:22.

1 Samuel 12:2

El rey camina delante de ti. Es decir. ahora tiene uno para proteger y dirigir la nación, mientras que mi negocio era elevar su vida religiosa y moral. La metáfora se toma de la posición del pastor en el Este, donde va delante de su rebaño para guiarlos y protegerlos. En este sentido, la palabra pastor o pastor se usa en la Biblia del gobernante temporal (Jeremias 2:8; Jeremias 23:4, etc.), y no, como con nosotros, de lo espiritual guía. Mis hijos estan contigo. Esto no es una simple confirmación del hecho de que acaba de declarar que era viejo, sino un desafío directo de su insatisfacción con la conducta de sus hijos, al menos en lo que respecta a cualquier connivencia de su parte o apoyo de ellos en su codicia. Samuel dice: Tú sabes todo acerca de mis hijos; No pretendo ignorar que se han presentado cargos contra ellos. Dales todo el peso a ellos y a todo lo que se diga en contra de ellos y de mí, y luego juzga.

1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:4, 1 Samuel 12:5

Testigo en mi contra. Literalmente, "responder", como en un tribunal de justicia a la pregunta formal del juez. Su ungido. Es decir. el rey (ver en 1 Samuel 2:10, 1 Samuel 2:35; 1 Samuel 2:1). ¿De quién es el buey ... cuyo culo? Ver en 1 Samuel 8:16. ¿De qué mano he recibido algún soborno para cegar mis ojos? El soborno debería ser rescatado. Literalmente significa una cobertura, y fue utilizado con dinero dado por una persona culpable para inducir al juez a cerrar o "cegar los ojos" y no ver su pecado. No significa, por lo tanto, ningún soborno, sino solo el dado para comprar a una persona culpable. Tales personas son generalmente hombres poderosos que han oprimido y perjudicado a otros; y el conocimiento de que pueden cubrir su delito compartiendo sus ganancias con el juez es, hasta el día de hoy, en el Este, la fuente más fructífera del mal gobierno. Todas las personas dan testimonio de la rectitud de Samuel, ni hay ninguna contradicción entre esto y su deseo de tener un rey. Su administración interna era justa y justa, pero fueron oprimidos por las naciones que los rodeaban y necesitaban un líder en la guerra. Y en los hijos de Samuel tenían hombres, no viciosos o licenciosos, pero demasiado aficionados al dinero, por lo que no eran aptos para ser sus generales en la guerra ni sus jueces en paz. De 1 Samuel 22:2 deducimos que aunque Saúl demostró ser un líder competente en la guerra, no tuvo éxito en el gobierno del país en paz.

LA REPROBACIÓN DE SAMUEL DE LA GENTE ( 1 Samuel 22:6).

1 Samuel 12:6

Es Jehová lo que, etc. En hebreo, Jehová se pone absolutamente, sin ningún gobierno, y la Septuaginta, con razón, es testigo. Samuel había dicho: "Jehová es testigo contra ti"; las personas en respuesta gritaron la última palabra, "Testigo" (ver el final de 1 Samuel 12:5, donde se le suministra). Entonces Samuel repite solemnemente el nombre de Jehová, diciendo: "Incluso Jehová que adelantó a Moisés y Aarón". Este rápido intercambio de palabras trae toda la escena vívidamente ante nosotros, mientras que nada podría ser más domador que el A.V. Fuera de la tierra de Egipto. Samuel comienza con esto como el primer acto de Jehová como Rey de Israel; porque la teocracia comenzó con la liberación de Egipto.

1 Samuel 12:7, 1 Samuel 12:8

Estarse quieto. Literalmente, ubíquense, tomen sus lugares, párense (vea 1 Samuel 10:23). Para que pueda razonar contigo. Literalmente, "para que pueda tratar como juez", es decir, que con toda la autoridad de mi cargo, puedo declarar que Jehová ha actuado justamente por usted y que usted ha tratado injustamente con él. Actos justos. El margen, los beneficios, está mal. Samuel reivindica los tratos de Dios con ellos en contra de la acusación de haber fallado en protegerlos implicados en su demanda de un rey.

1 Samuel 12:9

Cuando olvidaron a Jehová su Dios. La teocracia, como hemos visto ( 1 Samuel 10:18), era un gobierno moral, bajo el cual la idolatría y la inmoralidad que la acompañaban, como rebelión, fueron castigadas por el hecho de que Jehová retirara su protección y la consecuente sujeción de la nación al dominio extranjero Fue el pecado repetido, por lo tanto, del pueblo lo que hizo que la historia de Israel fuera tan chequeada. Sísara ( Jueces 4:2), los filisteos ( Jueces 3:31) y Eaton, rey de Moab. ( Jueces 3:12), se mencionan como tres de los primeros opresores de Israel, pero se dan aquí en el orden inverso al que se encuentra en el Libro de Jueces.

1 Samuel 12:10

Hemos servido [a] los Baalim y [a] Ashtaroth. Es decir. los numerosos Baals y Astartes, que fueron adorados bajo varios títulos por los paganos. Aunque representaban el mismo poder, cada pueblo tenía sus propios epítetos para su propia personificación particular del dios (ver en 1 Samuel 7:4).

1 Samuel 12:11

Bedan Se han dado numerosas explicaciones ingeniosas de este nombre, pero la única explicación probable es que Bedan es una lectura errónea para Barak. Los dos nombres son muy similares en hebreo, y las dos versiones más antiguas, la Septuaginta y el siríaco, en realidad tienen Barak. Y a Samuel. Esto es aún más desconcertante que Bedan. No podemos suponer que Samuel, que hasta ahora se había limitado a las antiguas liberaciones, presentaría de pronto su propio nombre. Al mencionar solo a ellos, había evitado todo lo que agradaría a los oídos de la gente, pero esto parecería dar paso a la irritación personal. Algunos, por lo tanto, leerían a Sansón; pero esto, aunque se encuentra en el siríaco, no es compatible con ninguna otra versión. Posiblemente, un escriba, consciente del reciente logro de Samuel en Mizpa, escribió su nombre en el margen, de donde fue admitido en el texto. Y habéis estado a salvo. Literalmente, "en confianza", en seguridad. Con el pecado vino el peligro y la inquietud; tras el arrepentimiento, no solo su país estaba libre de peligro, sino que sus mentes estaban en reposo.

1 Samuel 12:12

Nahas el rey de los hijos de Ammón. Esto hace que sea probable que haya habido amenazas de guerra, e incluso incursiones en el territorio israelita, por parte de Nahash antes de su ataque contra Jabesh-Gilead. Por lo tanto, nosotros también deberíamos ser capaces de dar cuenta del rencor que se muestra en su deseo para tratar a los hombres de esa ciudad y hacerlos un reproche a todo Israel; porque su odio a Israel puede haber crecido en intensidad en el curso de una guerra de acoso, o puede haber aprendido a despreciar a un pueblo incapaz de ofrecer una resistencia regular. En cualquier caso, Samuel describe a Nahas como el ímpetu final para el deseo de la nación de un rey. Cuando Jehová tu Dios era tu rey. Ver Jueces 8:23.

1 Samuel 12:13

¡He aquí el rey que elegiste! ... he aquí, Jehová ha puesto un rey sobre ti. Tenemos aquí los dos lados de la transacción. La gente había deseado un rey, elegido y designado por ellos mismos, para representar a la nación en asuntos temporales; Jehová les dio un rey para representarse a sí mismo, con autoridad proveniente de Dios y limitada por Dios. La mayoría de los reyes de Judá también eran tan verdaderamente representantes de Jehová como lo habían sido los jueces, y David aún más. Lo deseado es más bien "exigido", "requerido". Habían hecho mucho más que desear un rey.

1 Samuel 12:14

Si teméis, etc. Este verso, como Lucas 19:42, queda sin terminar, y debemos suministrarlo bien, como en Éxodo 32:32. Porque el verso no se puede traducir como en el A.V; pero es como sigue: "Si teméis a Jehová, y le servís, y obedece su voz, y no te rebelas contra el mandamiento (hebreo, la boca) de Jehová, y si tanto vosotros como el rey que reina sobre vosotros seguís a Jehová Dios tuyo, todo irá bien ". Samuel acumula uno sobre otro las condiciones de su felicidad, y luego, desde la profundidad de su emoción, se interrumpe, dejando sin decir las benditas consecuencias de su obediencia. "Seguir a Jehová" implica un servicio voluntario y activo como sus asistentes, ir con él a donde quiera y estar siempre dispuesto a obedecer su voz.

1 Samuel 12:15

Contra ti, como lo fue contra tus padres. El hebreo tiene "contra ti y tus padres", y así la Vulgata, para lo cual la Septuaginta dice, "contra ti y tu rey", como en 1 Samuel 12:25. El texto es probablemente corrupto, y para tener sentido requiere la inserción de algunas palabras como las que se dan en el A.V; con lo que el siríaco también está de acuerdo.

1 Samuel 12:16

Estar. Mejor destacarse, como en 1 Samuel 12:7; ocupa tus lugares en orden solemne.

1 Samuel 12:17

Cosecha de trigo. La cebada era apta para cosechar en la Pascua, y el trigo en Pentecostés, es decir, entre mediados de mayo y mediados de junio. Jerome, en Amós 4:7, testifica que durante su larga residencia en Palestina nunca había visto lluvia allí durante junio y julio; pero Conder dice: "Las tormentas todavía ocurren ocasionalmente en el tiempo de cosecha". Él enviará truenos. Hebreo, voces, etc. en el versículo 18 (ver 1 Samuel 2:10; 1 Samuel 7:9).

TESTIMONIO DIVINO A LA INTEGRIDAD DE SAMUEL (versículos 18-25).

1 Samuel 12:18

Jehová envió truenos y lluvia. La lluvia en Palestina generalmente cae solo en el equinoccio de otoño y primavera, y aunque las tormentas eléctricas no son desconocidas en otros momentos, sin embargo, por el testimonio general de los viajeros, son muy raras. Naturalmente, por lo tanto, esta tormenta impresionó profundamente las mentes de las personas. Aunque no es en sí mismo milagroso, las circunstancias lo hicieron así.

1 Samuel 12:19

Ora por tus siervos. En la oficina de mediación de Samuel ver 1 Samuel 7:5, 1 Samuel 7:8.

1 Samuel 12:20

Habéis hecho toda esta maldad. El ye es enfático, y para dar su fuerza debemos traducir: "De hecho, han hecho todo este mal". De seguir a Jehová. Ver en 1 Samuel 12:15.

1 Samuel 12:21

Porque entonces deberías ir tras cosas vanas. La palabra para se omite en todas las versiones antiguas, y el sentido se completa sin ella: "Y no se aparten después de tohu", la palabra utilizada en Génesis 1:1, y allí traducida "sin forma". Significa cualquier cosa vacía, vacía, por lo que a menudo se usa, como aquí, para "un ídolo", porque, como dice San Pablo, "un ídolo no es nada en el mundo" ( 1 Corintios 8:4). Entonces Isaías ( Isaías 44:9) llama a los creadores de ídolos vanidad, hebreo, tohu, es decir, gente vacía, sin sentido en ellos. La palabra se usa nuevamente al final del verso, que los ídolos no pueden sacar provecho ni entregar; porque son tohu, vacío.

1 Samuel 12:22

Por el bien de su gran nombre. Aunque Samuel en 1 Samuel 12:14 había descrito su bienestar como dependiente de su propia conducta, sin embargo, en una luz superior, dependía de la voluntad de Dios. Había elegido a Israel no por su propio bien ( Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8), sino para un propósito especial, ministrar al plan Divino para la redención de toda la humanidad, y así , aunque los individuos pueden pecar a su propia ruina, y la nación trae consigo castigos severos, sin embargo, debe continuar de acuerdo con el tenor de las promesas de Dios (ver en 1 Samuel 2:30), y a través de la descarga deber impuesto sobre él.

1 Samuel 12:23

Dios no lo quiera, hebreo, "Lejos de mí". Que debería pecar ... al dejar de rezar por ti. En ningún carácter del Antiguo Testamento, este deber de oración intercesora se destaca tan prominentemente como en Samuel (ver 1 Samuel 12:19); ni él se contenta con esto, pero agrega, te enseñaré lo bueno y lo correcto. Esta era una oficina mucho más alta que la de gobernante; y no solo Samuel fue sincero en el desempeño de este oficio profético de enseñanza, sino que hizo provisión para un suministro de maestros y predicadores para todo el futuro al fundar las escuelas de los profetas.

1 Samuel 12:24

Para tener en cuenta, etc. Samuel concluye su discurso apelando a los hechos poderosos que Jehová realizó en el pasado para su pueblo; literalmente, es, "Por considerar cuán grandioso ha obrado contigo".

HOMILÉTICA

1 Samuel 12:1

Carácter un poder.

Los hechos son:

1. Samuel le recuerda a la gente que él

(a) ha llevado a cabo sus deseos al establecer un rey sobre ellos,

(b) ahora es un hombre muy viejo, y

(c) ha pasado toda su vida entre ellos.

2. Él apela a Dios al afirmar que toda su vida oficial ha estado libre de la búsqueda de sí mismo.

3. La gente admite libremente que su conducta pública ha sido honesta, considerada y libre de avaricia. El significado de la referencia de Samuel a sí mismo no debe buscarse en el egoísmo, sino en el deseo de encontrar una base para su argumento y atractivo. El peso real del consejo no depende de la sabiduría abstracta del lenguaje utilizado, sino de la disposición de los oyentes a prestar atención al hablante y su convicción de su integridad de propósito. Samuel apela al carácter para asegurar el poder moral en la discusión. Se aprovechó del privilegio de la edad honrada.

I. EL CARÁCTER ES UN CRECIMIENTO. Un ser humano es mutable en propósito y disposición, y el tiempo es necesario para asegurar la fijación de cualquiera de ellos. El carácter radica en la determinación, la fijación permanente. Moralmente es la forma, el estilo y la expresión que la vida finalmente asume. Sigue siendo una pregunta larga y sin resolver en cuanto a qué determinación vendrá la naturaleza de algunos hombres. En la medida en que la inestabilidad en sí misma es una cualidad indeseable, su presencia es el signo de la maldad permanente. Pero incluso en ausencia de inestabilidad, los hombres suspenden su juicio sobre sus semejantes porque todas las buenas cualidades en ellos se consideran solo tentativamente establecidas en el alma. El verdadero progreso de una vida se asegura cuando la santidad de la disposición se vuelve tan gradualmente maestra de cada facultad como para ser la marca distintiva e invariable del hombre. Obviamente, este personaje es el paso de una fuerza silenciosa interior a todas las vías de pensamiento, sentimiento y acción, repitiendo sus auto manifestaciones en estos días, hasta que aquellos que conocen al individuo se ven obligados a ver que tal es lo natural. , estilo fijo y confiable de su vida.

II LAS CONDICIONES DE SU PODER SON DOS: una en el individuo mismo y la otra en los observadores.

1. La constancia y la estabilidad del crecimiento es una condición. Es esto lo que crea la creencia de que el hombre es verdadero. Existe una fuerte creencia de que las fluctuaciones en la conducta y la opinión son signos de debilidad o maldad real. Aquellos que observan el crecimiento temprano y constante de una planta dudosa, y observan que, por la acción de una ley poderosa, asume finalmente un tipo dado de hojas y brotes, saben lo que tienen a la vista y lo tratan en consecuencia. Por lo tanto, un avance silencioso en la bondad es esencial para la adquisición de poder en el carácter.

2. La existencia en los observadores de un sentido del derecho es otra condición. El poder que tiene un carácter sagrado y consistente sobre todos los grados de los hombres implica que hay algo en ellos que, en virtud de su propia naturaleza, rinde homenaje a la bondad. Los hombres conocen y reverencian internamente el derecho. En esta necesidad moral de juicio tenemos una pista de la deferencia que los hombres malos a menudo pagan a los buenos; la inquietud de los viles e injustos en presencia de la pureza; y el fuerte dominio que el santo evangelio de Cristo tiene en secreto incluso sobre el más atrevido de sus oponentes.

III. El PODER DEL CARÁCTER ES A VECES DESARROLLADO POR CIRCUNSTANCIAS INUSUALES. Puede existir como resultado de una creciente influencia inconsciente sobre los observadores. Ninguna de las partes puede ser consciente de su fuerza real. Muchos hombres ejercen más poder sobre la sociedad de lo que él u otros contemplan. El grado en que la condición actual del mundo se debe a esta influencia silenciosa e inconsciente de personajes sagrados y consistentes está más allá de toda concepción. El hecho debería ser un consuelo para aquellos cuyas vidas parecen ser estériles de utilidad porque no se registran grandes hechos. Pero de vez en cuando suceden eventos que ponen de manifiesto la profundidad de la reverencia y el respeto que aprecia, por así decirlo, un hombre cristiano callado y corriente.

IV. SE PUEDE UTILIZAR EL CARÁCTER COMO MEDIO DE INSCRIBIR RECLAMACIONES IMPORTANTES. Samuel tenía razón al referirse a su larga y constante vida. Honestamente, y sin gloriarse a sí mismo, podía hablar de que nunca se había enriquecido en su oficina. Estaba dentro de los límites de la modestia al reclamar algo de crédito por la coherencia, ya que su objetivo era hacer cumplir los reclamos de Dios. Así, el apóstol Pablo se refirió a su estilo de vida, sus labores de abnegación, para ganar entre los corintios la atención al mensaje que pronunció, y contrarrestar las insinuaciones de falsos hermanos ( 2 Corintios 11:1). Hay ocasiones en que un pastor, un maestro y un padre pueden referirse a su carácter general como una razón para prestar atención a sus apelaciones.

Lecciones prácticas: -

1. Es de suma importancia estar bien establecido en los principios religiosos fuertes en la vida temprana; Las raíces asentadas en el suelo virgen golpean profundamente y prosperan constantemente.

2. Debemos observar cuidadosamente las tendencias a la inestabilidad y, al mismo tiempo, no pensar demasiado en lo que los hombres piensan de nosotros.

3. Ningún hombre ambicioso para obtener el poder del carácter lo conseguirá: se trata de aquellos a quienes les preocupa ser buenos en lugar de tener el poder que las bondades confieren.

4. Honramos a Dios cuando honramos a quienes llevan su imagen.

5. La cualidad del santo sacrificio personal es la de las personas oficiales que más impresiona a los observadores y que, según el ejemplo del Salvador, debe ser cultivada por todas las personas en cosas pequeñas y grandes.

1 Samuel 12:6

La condición inmutable del bienestar.

Los hechos son:

1. Samuel, después de haber mostrado su derecho a ser escuchado, llama a la gente a escuchar su argumento.

2. Se refiere a instancias históricas para mostrar que los problemas siempre llegaron con la infidelidad a Dios y la prosperidad con un retorno a la fidelidad.

3. Les recuerda que su deseo de un rey implicaba desconfianza de Dios.

4. Reconociendo el nuevo orden de cosas, insiste en que la adversidad o la prosperidad de la nación descansaban donde siempre lo había hecho: en su propia desobediencia u obediencia a Dios. Samuel, habiendo obtenido una audiencia respetuosa, procede a instar su argumento con el fin de convencer a Israel de que la obediencia constante a Dios será en el futuro, por su parte, la única conducta racional. Los principios involucrados son universales e implican lo que algunos han negado o cuestionado imprudentemente, a saber, la razonabilidad esencial de la religión. Cambiando las alusiones históricas por los hechos correspondientes en la experiencia moderna, el argumento idéntico podría ser impulsado con la misma fuerza sobre muchos que desearían escapar del yugo de Cristo por ser inconsistente con las afirmaciones de la razón humana.

I. LA CONFORMIDAD CON LA VOLUNTAD DE DIOS ES LA CONDICIÓN SUPREMA DEL BIENESTAR. Israel, como pueblo, habitaría con seguridad, sería rico, próspero y, de hecho, se daría cuenta de los mejores fines de la existencia nacional, en proporción a lo que obedecieran al Señor Dios. Las interacciones de las agencias materiales y los hábitos de los seres irracionales, en la medida en que fluyen de las leyes fisiológicas necesarias, se conforman a la voluntad Divina. La posesión por parte del hombre de la libertad moral hace posible que él esté resuelta y conscientemente de acuerdo con lo mismo. La voluntad de Dios se expresa de manera diversa, aunque siempre una. En la naturaleza externa, en la constitución de la mente, en las relaciones morales, en las leyes sociales, en la Escritura hay expresiones armoniosas de voluntad que varían según el tema y las ocasiones. Estar en el poder del hombre, como libre, conformarse en sentimiento, propósito y movimiento real de voluntad hacia lo que Dios revela de sí mismo, la vida perfecta, personal, social y nacional, reside en esa conformidad, y solo eso. . El acto continuo de obediencia es conformidad. Observar las leyes físicas, mentales y morales en cada detalle de la vida; actuando en armonía con los requisitos revelados de arrepentimiento y esfuerzo después de la santidad; ejercicio constante de la fe en Cristo como el medio revelado de la vida espiritual más elevada: este curso de acción es el cumplimiento de las condiciones de bendición, el preludio de la semejanza final con Cristo.

II QUE TAL CONFORMIDAD ES LA CONDICIÓN DE BIENESTAR ES UNA VERDAD ATESTADA POR LA HISTORIA. Podría demostrarse mediante líneas de prueba independientes que la religión, como consistente en la verdadera conformidad con la voluntad de Dios, es esencialmente razonable, y que, por el contrario, los hombres pecaminosos son muy irracionales. Pero Samuel conoce la naturaleza humana y, por lo tanto, se ocupa de los hechos concretos de la historia y señala cómo los registros pasados ​​de la vida nacional de Israel establecen su argumento. DIOS les dio libertad de Egipto por Moisés y Aarón. La desobediencia y la negligencia implicaron la sujeción a Sísara y los filisteos. Un regreso a Dios trajo liberación una vez más. Por lo tanto, la historia conectó la prosperidad con el debido reconocimiento de Dios, la adversidad con la desobediencia. Toda nación e individuo pecaminoso está engañado por la falacia. Existe un efecto inducido, por el efecto cegador de la corrupción moral sobre el intelecto, en la creencia de que las miserias sufridas no están conectadas con causas morales. Pero una inducción justa de los hechos de la vida pública y privada demostrará la posición de Samuel, que cuando el alma de la nación ha sido fiel a Dios, ha disfrutado de la verdadera prosperidad. La prosperidad misma de los tontos es a la larga su destrucción. La alegría de los impíos, como el resplandor brillante de un cohete, da lugar a un revés más visible. Los hombres piadosos pueden en algunos casos no ser iguales, en poder y utilidad social general, a los hombres no piadosos; sin embargo, dados hombres con iguales habilidades naturales, los piadosos harán más y mejor que los no piadosos. Todos los días la vida está llena de casos en los que los hombres, al ajustarse a la ley del evangelio del arrepentimiento y la fe, se colocan a sí mismos y a sus hogares en una relación nueva y mejor con todas las leyes materiales y mentales; y pasar de la pobreza, la enfermedad, la ignorancia y la vergüenza a la comodidad, la salud, los logros justos y el honor. Una nación de verdaderos cristianos sería un modelo para el mundo en toda excelencia, adquisiciones y felicidad.

III. TODOS LOS INTENTOS DE EVITAR LA CONDICIÓN DE BIENESTAR SON FRUTOS. La referencia de Samuel al deseo de Israel de un rey, en relación con su argumento y su llamamiento final, evidentemente significa que la gente tenía la impresión engañosa de que sus problemas y peligros estaban de alguna manera asociados con la forma externa de gobierno bajo la cual habían vivido hasta ahora. . Pero Samuel señala el pecado involucrado en este pensamiento: era la desconfianza de la suficiencia de Dios; y también indica que el intento de sustitución de una forma de gobierno por la práctica de la justicia es completamente vano. La naturaleza humana es constante en sus autorrevelaciones. Este intento de sustitución de lo que es formal y externo por lo que es moral e interno es algo común. Las naciones a menudo claman por cambios de forma de gobierno cuando la verdadera necesidad es un cambio en la disposición y la conducta. Los cristianos nominales presentan una forma de adoración externa y, en emergencias, más elaborada, en lugar del sacrificio del corazón arrepentido y arrepentido. Es difícil aprender las lecciones de la historia; pero todo su testimonio confirma lo que podría ser, a priori, demostrado como cierto: que, por muy buenos que sean los arreglos externos per se, son infructuosos para asegurar el mayor bien de una nación, la verdadera prosperidad de la Iglesia y el más vigoroso y alegre de un individuo. piedad, en ausencia de una conformidad fiel a toda la voluntad de Dios, como lo fue la adquisición por parte de Israel de un rey infructuoso para asegurar, aparte de la justicia de vida, la seguridad contra el peligro y la prosperidad interna. "Permanece en mí". "Porque sin mí no podéis hacer nada".

IV. LA VERDAD ASÍ VINDICADA PUEDE SER VERIFICADA A pesar de los pecados y errores pasados. Samuel admite la existencia del rey como un hecho, aunque tiene su origen en el pecado y la locura. No corta a Israel de la esperanza de probar la verdad de su afirmación, que el bienestar depende de la conformidad con la voluntad de Dios. Bajo sus nuevos y, como él piensa, los arreglos injustificables pueden, si lo desean, verificar la exactitud de su enseñanza; y de ahí el llamamiento urgente. Los pecados y errores de los hombres en el pasado han tenido el efecto natural de colocarlos en circunstancias desfavorables para el desarrollo más pleno de la piedad. Incluso en los llamados países cristianos, los arreglos y costumbres sociales, los hábitos de pensamiento, los métodos y principios del comercio, la forma y el espíritu de la legislación, y la actitud de la clase hacia la clase, son la expresión de las fallas, así como de las virtudes de nuestros antepasados. Hasta ese punto, impiden la plena expresión del espíritu del evangelio. Lo mismo vale para los antecedentes en la vida privada y de la Iglesia. Sin embargo, Dios les da a las naciones, iglesias e individuos oportunidades para probar el valor de la conformidad con su voluntad, y cada uno puede demostrar su suficiencia mediante nuevos actos de obediencia. Aquí tenemos una filosofía de vida que cada uno puede establecer experimentalmente.

Lecciones generales: -

1. La conformidad con la voluntad de Dios como la máxima inmutable de la vida, se debe tener cuidado para determinar esa voluntad como algo distinto de nuestros propios deseos; y, cuando se determina, toda la fuerza de nuestra naturaleza debe estar destinada a asegurar su observancia.

2. Es bueno fortalecer la conducta apelando a lo razonable de una vida religiosa, ya que en una lucha la razón y la fe son útiles.

3. En todo momento de inquietud e insatisfacción, se debe hacer una búsqueda más profunda que en las formas externas de vida, ya que el cambio externo no es una cura segura para la injusticia interna.

4. La gratitud a Dios por el permiso para recuperar la prosperidad perdida se muestra mejor en una renovada consagración a él.

1 Samuel 12:16-9

El signo exterior.

Los hechos son:

1. Samuel, para confirmar su argumento, pide truenos y lluvia durante la cosecha de trigo, poniendo en peligro su propiedad.

2. La gente, asombrada por el evento, suplica por su intercesión.

3. Samuel alienta la esperanza sobre la base de la misericordia de Dios, y promete orar por ellos e instruirlos.

4. Hace una última apelación, exponiendo las consecuencias alternativas bendecidas y tristes. Samuel sabía bien con quién tenía que tratar; y, por lo tanto, además de asegurar una audiencia deferente en virtud de la edad y el carácter, y hacer cumplir la razonabilidad de la conformidad con la voluntad de Dios, ahora llama la atención sobre una exhibición del poder divino en una forma que sugiera los desastres materiales que pueden ocurrir si deberían , por desobediencia, entran en colisión con ese poder. Los hombres pronto sienten la fuerza de una discusión que toca su propiedad. La fuerza natural de sus declaraciones anteriores obligaría al asentimiento de la razón y aseguraría el eco de la conciencia. Pero en los hombres moralmente débiles, la clara luz de la razón puede eclipsarse por el levantamiento de los deseos intencionales, y la voz de la conciencia se apaga en medio de los clamores de la pasión. Fue, por lo tanto, una gran amabilidad, un acto de hermosa consideración divina, introducir otro medio para asegurar la impresión de las lecciones transmitidas.

I. LAS SEÑALES EXTERIORES SON ÚTILES PARA LA RELIGIÓN. Las manifestaciones de la presencia y el poder de Dios en formas impresionantes, en algunos casos milagrosas, son ayudas para la fe y la práctica. Existe una tendencia moderna a disputar esto. Incluso algunos apologistas cristianos hablan de los eventos milagrosos registrados en las Escrituras como un obstáculo más que una ayuda para la fe. La dificultad proviene de una comprensión defectuosa de todos los hechos que entran en una consideración de la pregunta. Sin duda, la verdad moral es su propio testigo; sin duda la razón reconoce lo que hay dentro del alcance de su visión. Toda la verdad que tenemos en Cristo, y en los registros asociados con su nombre, nos permite decir: "Este es el Hijo de Dios". La experiencia personal del hombre que es uno en la vida con Cristo es superior a todas las "evidencias externas". Pero, obviamente, todo esto se aplica a los hombres a la luz plena de la verdad cristiana, y no puede tener una influencia apreciable en la educación gradual del mundo por una nación elegida, a través de "aquí un poco y un poco", ya que los hombres eran moral e intelectualmente. apto para recibirlo. Observar más específicamente

1. La educación general por signos externos es universal. Por educación entendemos el desarrollo de toda la naturaleza, racional y moral. Tenemos que regular la vida y desplegar sus capacidades por otros medios que no sean el simple efecto subjetivo de lo que se percibe y aprecia como racional o moral.

(1) En la infancia, la mente acepta la verdad sobre la autoridad externa. Sus movimientos, su receptividad y su resistencia a ciertas influencias a menudo están determinadas por la aparición de un poder externo, que despierta el miedo o asegura una sumisión incuestionable.

(2) En la vida madura estamos influenciados no solo por la verdad subjetiva, sino por la autoridad externa en forma de testimonio sobre asuntos de importancia. Este testimonio a veces tiene la fuerza suficiente para obligar a la conducta contra la inclinación y crear miedo como determinante en la acción. También en el gobierno, el ejercicio del poder externo asegura por parte de muchos el respeto en la práctica por la verdad moral que de otro modo no existiría.

(3) En la formación de opinión estamos constantemente buscando una confirmación externa. Es decir, no vivimos intelectualmente ni siquiera por la pura luz que hay dentro. En la medida en que las confirmaciones externas sean necesarias para algunas de nuestras opiniones, dependemos de poderes externos a nosotros para la dirección que tomará nuestro propio pensamiento y, en consecuencia, la conducta. Que estos poderes, humanos pueden ser, no actúen repentinamente y milagrosamente no es el punto, porque el principio que se defiende es la educación mediante signos externos.

2. La educación espiritual de los hombres mediante signos externos apropiados es un hecho reconocido en todo momento. Los tres medios, independientemente de la inspiración del corazón por el Espíritu Santo, de la educación espiritual: la presentación de la verdad a la percepción moral, la convicción del juicio por razones y el poder sugestivo de los signos externos, se encuentran en todo el curso de historia, desde el día en que la conciencia de Adán reconoció la fuerza moral del mandato Divino porque Divino, apreció el argumento de la vida o la muerte como la alternativa de la obediencia o la desobediencia, y miró al "árbol" como un signo visible de un poder digno de ser temido, hasta la última observancia de la Cena del Señor, ofreciendo una señal externa de un poder misericordioso en su todopoderoso.

(1) Toda la dispensación cubierta por el Antiguo y el Nuevo Testamento se caracterizó por el signo externo de una manera milagrosa. Abraham deseaba saber de alguna manera que debía heredar la tierra ( Génesis 15:8), y se le dio la señal. Moisés le había otorgado un signo de su delegación ( Éxodo 4:1). La oscuridad y la oscuridad alrededor del Sinaí fueron demostraciones visibles para inspirar a las personas demasiado imprudentes a convertirse en asombro. Los signos y las maravillas fueron uno de los medios por los cuales Nicodemo reconoció al "Maestro venido de Dios" ( Juan 3:1, Juan 3:2; cf. Hechos 2:29). La escisión del elemento milagroso puede ser consistente para aquellos que excluyen a Dios de la acción directa en la educación de la humanidad, pero es un acto ilógico cuando lo hacen los creyentes en un "Dios vivo" personal. La Biblia es un libro muy consistente.

(2) En la medida en que el registro bíblico es una educación de la humanidad, que contiene un relato fiel de los signos visibles del pasado, hace que esos signos sigan siendo una influencia formativa. Las manifestaciones visibles durante las edades cubiertas por los registros bíblicos no solo hicieron que las personas conocieran y sintieran la realidad de la presencia y el poder de Dios en un grado que de otra manera no hubiera sido posible, sino que causan que los "confines de la tierra" sean más completos. convencido de ello. Se necesita mucho esfuerzo para sacudir a los hombres de su indiferencia hacia lo Invisible, para fortalecer la fe en un Poder siempre dominante. La Biblia viene en ayuda de nuestra razón y conciencia, y con estos hechos registrados nos ayuda a vivir como si viéramos a aquel que es invisible. Aquellos que se oponen a la realidad de los milagros en el pasado porque, por lo demás, ahora no ocurren similares, y son muy necesarios, olviden cuánto de su fe actual en Dios se debe a la combinación de estos antiguos milagros con el elemento espiritual que permanece. . Podemos tener una apreciación espiritual de la verdad del cristianismo que nos satisface ampliamente; pero ese cristianismo espiritual tan apreciado es imposible aparte del estupendo "signo externo" de una Encarnación y Resurrección.

(3) Los hechos que resultan del establecimiento del cristianismo son signos externos que continúan brindando ayuda a la fe. El resultado indirecto, en la existencia continua de los judíos como un pueblo esencialmente separado, es impresionante. Los efectos directos, en la salvación de las almas, el espíritu puro y elevador, y las mejoras sociales que fluyen naturalmente del cristianismo, son signos y maravillas que indican el poderoso poder de Dios.

3. La educación espiritual por signos externos es muy razonable. Esto será admitido en lo que se refiere a nuestros hijos, y también a la formación del carácter por signos externos de poder que no son milagrosos. Por lo tanto, la controversia se limita a la razonabilidad de los signos milagrosos externos relacionados en la Biblia. Observe aquí, aquellos que admiten que la Encarnación, "Dios manifestado en la carne", era una realidad, y no una figura retórica, han reconocido el principio; y si fue la intención divina de este milagro salvar a los hombres en Cristo, ¿dónde está la dificultad de admitir que por milagro Dios abrió el camino para Cristo y educó al mundo para el evento? Si se busca el escape en el supuesto número de milagros en los tiempos del Antiguo Testamento, entonces ¿quién debe decirle a Dios cuántos hará? ¿Dónde comienzan y terminan la sabiduría y la propiedad? Que cualquiera intente resolver qué y con qué frecuencia Dios obrará. Además, todo es una ilusión en cuanto a la gran cantidad de milagros. Génesis cubre al menos 2800 años, y sin embargo, no se registran más de veintidós milagros, o manifestaciones estrictamente abiertas, durante ese período, dando un promedio de uno en 127 años. Además, qué más razonable que, por ejemplo; esto del "trueno"? La gente ha tenido la verdad, y se ha recurrido a la razón; pero son débiles, como lo prueba la historia. Dios es el Poder supremo, pero evidentemente necesitan estar impresionados, para que las lecciones que se acaban de dar puedan permanecer. El miedo así producido actuará con conciencia de la verdad moral y la fuerza de la razón, y en consecuencia es un acto de gran misericordia brindarles esta ayuda adicional, así como es un acto de amabilidad imponer lecciones sobre los niños por parte de una autoridad que pueden apreciar.

II HAY ALIMENTOS ESPECIALES A LA CONFORMIDAD CON LA VOLUNTAD DE DIOS establecidos por sus profetas, justificados por la razón y la conciencia, y respaldados por signos externos. Es instructivo notar cómo los métodos de Dios respetan al hombre completo. La obligación moral se antepone a la conciencia (versículos 13-15), se recurre a la razón (versículos 7-11), el temor a la desobediencia se despierta por el signo externo del poder supremo, y ahora las esperanzas del alma deben ser sostenidas por un apropiado consideraciones ¡Ojalá los hombres que se burlaran de los registros del Antiguo Testamento tuvieran el corazón para estudiar su enseñanza espiritual! Verían cuán bellamente se mezclan lo terrible y lo suave para satisfacer las necesidades del hombre real. El aliento es triple.

1. Una garantía de la gran misericordia de Dios. "No temáis." Él "no abandonará a su pueblo. Este" no miedo "llega al alma pecaminosa. Llegó con la canción de los ángeles sobre las llanuras de Belén; fue escuchada por el" pequeño rebaño "y la conciencia herida por el carcelero escuchó el mismo. Dios "no ha abandonado" a la humanidad. No por la virtud que ve en los hombres perversos e ingratos, sino "por su propio bien" salva al penitente. Como Israel había sido "por su propio bien" hecho su pueblo, con perspectiva referencia a la introducción del Mesías y la educación futura del mundo, por lo que en la redención forjada por Cristo, cada hombre en la tierra está abrazado en un pacto de misericordia, sellado con la "sangre que limpia de todo pecado". Conocer a Dios es misericordioso y amable, que todas sus terribles demostraciones de poder están enamoradas, esto alegra a toda la raza humana. Si solo los despreciadores del evangelio conocieran la riqueza de su misericordia para todos los hombres, seguramente no tratarían de obstaculizar su aceptación por este mundo triste.

2. La oración y la simpatía de los fieles. Samuel le asegura a Israel que los llevará en su corazón. Su afecto por ellos y su deber espiritual hacia ellos eran tales que no continuar orando sería pecado (versículo 23). Este estímulo tiene a todos los que están llamados a conformarse con la voluntad de Dios. La Iglesia aboga "por todos los hombres". Los penitentes y los que luchan están especialmente en el corazón de los fieles hijos de Dios. En miles de hogares se hace oración diaria por personas nunca vistas y desconocidas por su nombre.

3. Instrucción continua. Mientras Samuel viviera, les enseñaría "lo bueno y lo correcto". Sin duda, al igual que el apóstol Pedro, él también idearía medios para que tengan sus sabias palabras "después de" su "fallecimiento". Requiere "línea por línea, precepto por precepto", para mantener a los hombres en el camino seguro y bendecido; ¡y cuán plenamente nos está asegurado esto en los "oráculos vivos"! Por la palabra escrita, por las sugerencias del Espíritu Santo, por el sabio consejo de amigos, Dios nos enseña el camino que debemos seguir. No se nos deja deambular a nuestra voluntad, ni seguir las voces contradictorias de los hombres. Hay "una segura palabra de profecía que brilla como una luz en un lugar oscuro".

Lecciones generales: -

1. Un estudio de los signos de la presencia de Dios en los asuntos humanos demostrará una moderación saludable en las tendencias pecaminosas.

2. Se convierte en el verdadero cristiano manifestar tierna simpatía por los hombres espiritualmente débiles y errantes.

3. Se gana una gran influencia sobre los hombres cuando podemos convencerlos de que, aunque son muy pecaminosos, Dios es misericordioso y espera bendecir.

4. El elemento del miedo en la religión, para ser saludable, debe complementarse con el de la esperanza y la confianza.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 12:1. (GILGAL.)

Las advertencias de Samuel a Israel.

1. La ocasión de sus advertencias fue el pleno reconocimiento del primer rey de Israel, por parte de la asamblea nacional, y su retiro de los deberes más activos de su cargo como juez. No estaba mortificado al separarse del poder, ni deseaba revertir el cambio que se había efectuado. Accedió alegremente a la voluntad de Dios, y se unió cordialmente con el pueblo para honrar al "ungido del Señor" ( 1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:5). Sin embargo, podría no permitirles suponer que no había nada digno de culpa en su deseo de un rey, como solían hacer, o entrar en su nueva carrera en una peligrosa autocomplacencia, sin advertirles de las rocas por delante. Él habló no solo como juez, sino también como profeta y "sacerdote fiel" ( 1 Samuel 12:19).

2. La forma que asumieron es variada. Consisten generalmente en un diálogo entre él y los ancianos; en parte de una disculpa o defensa de su conducta oficial; en parte de una narración de los tratos de Dios con Israel; y en parte de exhortaciones, advertencias y promesas estrechamente conectadas entre sí. El todo puede concebirse como una escena judicial que ocurre ante el Juez invisible, en el que Samuel, habiéndose reivindicado a sí mismo como contra el pueblo, expone su pecado contra Dios, quien confirma sus palabras en la tormenta ( Job 38:1), lo que los lleva a confesar su transgresión y buscar la intercesión del profeta, que los consuela y los amonesta, y les asegura su continua ayuda. El lenguaje es directo y robusto y lleno de fuerza.

3. El tema principal es el curso de la perversidad pecaminosa que Israel había seguido al desear un rey; El objetivo principal es producir un estado mental humilde y penitente, y conducir al mantenimiento de una relación adecuada con el Rey invisible. Se pueden comparar sus palabras anteriores (1Sa 3: 11-14; 1 Samuel 7:3; 1 Samuel 8:10-9; 1 Samuel 10:17-9); también las palabras de Moisés ( Números 16:25-4; Deuteronomio 29:1.), y de Joshua ( Josué 24:1.). Él habla de su curso como ...

I. ADOPTADO SIN RAZÓN SUFICIENTE (versículos 3-6) a la luz de su justa administración. Se presenta, por así decirlo, ante el tribunal del Juez invisible, y ante el rey, "él mismo," viejo y canoso ", por un lado, Israel por el otro, y busca una reivindicación abierta (como público los hombres a menudo tienen la necesidad de hacer); sin embargo, no tanto por su dignidad como por su bienestar y el honor de Dios. Tenemos aqui-

1. Un desafío, por parte de Samuel, para dar testimonio contra él. "He aquí, aquí estoy", etc. (versículo 3). Es una tentación común para los hombres con autoridad y poder usar su posición con fines egoístas e injustos, como

(1) apropiarse injustamente de lo que pertenece a otros,

(2) defraudarlos de lo que les corresponde,

(3) oprimir a los pobres y débiles, y

(4) pervirtiendo el curso correcto de la justicia, especialmente en el caso de los ricos y fuertes, en aras de "un regalo" o soborno.

¡Cómo han prevalecido estos males en todas las épocas! Pero Samuel no había perjudicado conscientemente a nadie, y si alguno puede demostrar que lo ha hecho, está listo para hacer la restitución ( Lucas 19:8). Su conciencia es "como el mediodía claro". "Sin duda se encontró culpable ante Dios de muchas enfermedades privadas; pero por su transporte público apela a los hombres. El corazón de un hombre puede juzgar mejor de sí mismo; otros pueden juzgar mejor sus acciones. Feliz es aquel hombre que puede ser absuelto por él mismo en privado, en público por otros, por Dios en ambos "(Hall).

2. Un testimonio, por parte de los ancianos, de su integridad (versículo 4); listo, explícito y con una sola voz. Es casi imposible para los hombres en cargos públicos ser fieles sin hacerse enemigos. Si Samuel tenía alguno, ahora no aparecen en ninguna parte; y su carácter brilla "como el sol cuando sale en su poder" ( Jueces 5:31).

3. Una invocación, por parte de ambos, al Señor y a su ungido para confirmar el testimonio (versículo 5); lo que lo hace más solemne y memorable. ¿Por qué, entonces, al ver que su gobierno era tan irrevocable, querían dejarlo de lado? Su testimonio para él fue una sentencia de condena a sí mismos por su desconsideración, ingratitud y descontento. La fuerza del testimonio se vio incrementada por su posterior invocación del Señor como el que "designó a Moisés y Aarón, y sacó a sus padres de la tierra de Egipto" (versículo 6). Como líder designado y fiel de Israel, como ellos, no era necesario otro, y su rechazo fue el rechazo del Señor. Con esto pasa a hablar de su curso como ...

II MARCADO POR LA TRANSGRESIÓN AGRAVADA (versículos 7-12) a la luz de los tratos justos de Dios en el pasado. "Ahora, por lo tanto, adelante", etc. (versículo 7). Él y ellos ahora cambian de lugar; se convierte en su acusador, y razona o lucha con ellos (con el fin de condenarlos por pecado) "con respecto a los actos justos de Jehová", que habían actuado con justicia en su relación de pacto con ellos a lo largo de toda su historia, cumplieron fielmente sus promesas, infligidas castigo solo cuando se merecía y les otorgaba los mayores beneficios ( Ezequiel 33:17; Miqueas 6:2). Estos actos incluyen:

1. Una liberación maravillosa (versículo 8) de una opresión aplastante, en compasión al grito de los necesitados, a través de la instrumentalidad de los hombres levantados para ese propósito, con "una mano poderosa y un brazo extendido", y completados en su posesión. de la tierra prometida. Esta liberación siempre se considera como el fundamento de su historia. "La historia nació en esa noche en la que Moisés, con la ley de Dios, moral y espiritual, en su corazón, sacó al pueblo de Israel de Egipto" (Bunsen).

2. Los castigos repetidos (versículo 9), necesarios por el olvido de Dios, variaron (los cananeos, los filisteos, los moabitas), y con miras a su mejora moral. "Observe aquí la prudencia de Samuel en reprensión.

(1) Por su reprensión de sus antepasados, prepara sus mentes para recibir la reprensión;

(2) muestra que su ingratitud es vieja y peor, y que deben cuidar que no se fortalezca;

(3) elige una palabra muy suave, 'olvida', para expresar su ofensa "(Pool).

3. Ayuda continua (versículos 10, 11), a través de la penitencia y la oración, por medio de "salvadores" sucesivos: Jerubbaal (Gedeón), Sedan (Barak), Jefté, Samuel ( 1 Samuel 7:10; refiriéndose a él mismo en tercera persona, porque ahora habla como el defensor de Jehová), contra sus "enemigos por todos lados" y en su preservación segura hasta el presente. "Y habéis estado a salvo". Pero, ¿qué rendimiento obtuvieron por todos sus beneficios? Tan pronto como vieron la actitud amenazante de Nahas (versículo 12), olvidaron las lecciones del pasado, perdieron su confianza en Dios, confiaron en un brazo de carne, y exigieron imprudentemente y persistentemente un rey, prácticamente rechazando al Señor como su Rey. La experiencia anterior de la bondad y la severidad de Dios agrava enormemente la transgresión actual (versículo 19).

III. IMPLICANDO RESPONSABILIDAD PELIGROSA (versículos 13-15) a la luz de las circunstancias actuales. "Ahora, pues, he aquí el rey a quien habéis elegido", etc. Aunque habían tomado la iniciativa en el asunto, se había reservado la autoridad de nombrarlo, y se adhiere al Rey supremo sobre las personas y el rey (versículo 12). En el nuevo orden de cosas:

1. Son especialmente propensos a olvidar esta verdad primaria y a confiar en el hombre, y por lo tanto, él les impresiona una y otra vez el hecho de que "el Señor Dios es su rey". Ningún monarca terrenal puede liberarlos de su responsabilidad hacia él, y ninguna ayuda humana puede salvarlos aparte de él. "Es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes" (Salmo 118:9).

2. Solo pueden prosperar siendo fieles a él. "Si teméis al Señor", etc. te irá bien a ti y a tu rey. Pero-

3. Si son infieles, se expondrán a juicios pesados, como lo hicieron sus padres antes que ellos. ¿En qué, entonces, han mejorado su condición? ¡En qué curso peligroso han entrado! ¿Y cómo pueden esperar evitar sus consecuencias, excepto por una profunda humillación y buscando al Señor "con pleno propósito de corazón"?

IV. NECESITAR ARREPENTIMIENTO SINCERO (versículos 16-18) a la luz del juicio cercano. "Ahora, pues, levántate y mira esta gran cosa", etc. Hasta ahora, las palabras de Samuel parecen haber producido poco efecto; era necesario algo más para que no se hablaran en vano; y, en respuesta a su oración, el trueno cayó sobre las cabezas de la gran asamblea, y la lluvia cayó en torrentes a su alrededor, cosas "incomprensibles para un hebreo" en el momento de la cosecha. El signo milagroso

1. Corrobora la palabra de verdad, así como la comisión divina del que la pronunció, y confirma el testimonio dado a su integridad. La voz del juez supremo responde a la apelación que se le hizo (versículo 5), y existe "el fin de toda controversia" ( Hebreos 6:16).

2. Es significativo del disgusto divino por su pecado y de juicios terribles ( Éxodo 9:28). "De este modo, el Señor mostró su poder, y al pueblo su necedad al no contentarse con tener a un Dios tan poderoso como su protector, que podría con truenos y lluvia luchar por ellos contra sus enemigos, como lo hizo por Israel contra el ejército de Faraón , y no mucho antes de esto contra los filisteos. Y, además, parecía con la pequeña razón por la que deberían estar cansados ​​del gobierno de Samuel, quien por su oración podía traer lluvia y truenos del cielo "(Willet). "Dios había concedido su deseo; pero de ellos y de la influencia de su rey hacia el Señor, no del hecho de que ahora tenían un rey, dependería el futuro de Israel; y esta verdad, tan difícil de aprender para ellos, Dios lo haría, por así decirlo, pruébelos ante ellos en un símbolo. ¿Pensaron que era improbable, incluso casi imposible, fracasar en sus circunstancias actuales? Dios traería lo improbable y aparentemente increíble para pasar de una manera patente a todos. ¿No fue así? el tiempo de la cosecha de trigo, cuando en el Este no hay una nube que oscurezca el cielo despejado. Dios enviaría truenos y lluvia para convencerlos, haciendo realidad lo poco probable, de la locura y el pecado de sus pensamientos al exigir un rey "(Edersheim) .

3. Está diseñado para lograr un fin moral, llenándolos de miedo saludable. "Para que percibáis que vuestra maldad es grande" (versículo 17). Y no es en vano; porque "todo el pueblo temía mucho al Señor y a Samuel" (versículo 18), por lo que se proclamó solemnemente como su profeta. Dios nunca pierde los medios para lograr sus propósitos, y va más allá de su método habitual de operaciones cuando la ocasión lo exige. El final de sus tratos con los hombres es llevarlos al arrepentimiento y hacerlos santos.

V. SIN EXCLUIR LA CONSOLACIÓN Y LA ESPERANZA (versículos 19-25) a la luz del gran nombre y los propósitos misericordiosos de Dios. Por medio del arrepentimiento y la fe, los hombres se colocan dentro del círculo donde el "fuego consumidor" de la ira divina ( Romanos 1:18; Hebreos 12:29) se transforma en los rayos brillantes de la gracia divina; y "él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados" ( 1 Juan 1:9). Tenemos aqui-

1. Una descripción de un pueblo penitente (versículo 19), abrumado por el miedo, confesando libre y completamente su pecado, rindiendo honor donde antes habían mostrado ingratitud y falta de respeto, y buscando la misericordia Divina en la forma en que tenían razones para creerlo. podría ser obtenido

2. Una exhortación a un curso de vida enmendado (versículos 20, 21).

(1) Una palabra consoladora. "No temáis."

(2) Una palabra que recuerda y humilla. "Habéis hecho toda esta maldad".

(3) Una palabra restrictiva. "No te apartes de seguir al Señor" (como lo has hecho en tu desconfianza y voluntad propia).

(4) Una palabra directiva. "Pero sirvan al Señor con todo su corazón" (en fe, amor y consagración completa).

(5) Una palabra de advertencia. "Y no se aparten" (de Dios a cualquier falso objeto de confianza, ídolos).

(6) Una palabra instructiva. "Porque son vanos" (completamente vacíos y decepcionantes).

3. Una garantía de misericordia y gracia (versículo 22), descansando en—

(1) Su relación. Todavía son "su pueblo".

(2) Su nombre: sus revelaciones de poder y salvación para su pueblo, y su honor y gloria ante todas las naciones.

(3) Su buena voluntad. "Porque" (no abandonará a su pueblo, porque) "ha complacido al Señor de hacerte su pueblo". Los beneficios que ha otorgado proceden de su benevolencia pura y son una promesa de beneficios adicionales (Jeremias 31:3). Su amor libre e inmerecido es la principal esperanza del pecador.

4. Una promesa de ayuda continua, por parte de Samuel, en intercesión e instrucción (versículo 23). "En esto, él da un ejemplo glorioso a todos los gobernantes, mostrándoles que no deberían ser desviados por la ingratitud de sus subordinados o súbditos, y que deben renunciar a ese interés por su bienestar; pero deben perseverar aún más en su ansiedad por ellos ".

5. Una advertencia final a la obediencia firme (versículos 24, 25), sin la cual tanto la gente como el rey serán abrumados por la destrucción. De acuerdo con el tono que impregna estas advertencias, y como en previsión de los males venideros, terminan con una advertencia. — D.

1 Samuel 12:2. (GILGAL.)

Piedad en la vejez.

"Viejo y canoso". Al hablar de sí mismo como "viejo y canoso", Samuel inmediatamente hizo referencia a su infancia. "He caminado delante de ti desde mi infancia hasta el día de hoy". Le encantaba quedarse (como suelen hacer los viejos) en sus primeros días; y en su caso había muchas razones para hacerlo, porque eran increíblemente puras y hermosas. Una de las principales lecciones de su vida es que una infancia y juventud bien empleadas conducen en gran medida a una edad feliz y honrada. Considérelo como un ejemplo eminente de piedad en la vejez.

I. LA ANTIGUA EDAD ES PRESUMPTIVA DE LA PIEDAD, en la medida en que:

1. La piedad evita la complacencia en los vicios que tienden a acortar la vida. ¡Cuántos son traídos por tales vicios a una tumba prematura! Cuando, por lo tanto, vemos a un anciano, inferimos naturalmente que ha sido un buen hombre, y no puede haber ninguna duda de que ha ejercido mucho autocontrol. Samuel era un nazareo.

2. Tiene una tendencia directa a prolongar la vida produciendo virtudes saludables. El temor del Señor prolonga los días "( Proverbios 10:27).

3. Tiene la promesa de muchos días. "Con larga vida lo satisfaceré" (Salmo 91:16). "Incluso hasta la vejez que soy; e incluso para acaparar pelos te llevaré" ( Isaías 46:4). "Una buena vejez" ( Génesis 15:15). "Llegarás a tu tumba a una edad avanzada, como cuando llega una descarga de maíz en su temporada" ( Job 5:26).

4. Se asocia comúnmente con una larga vida. Sin duda, hay excepciones, cuyas causas no están lejos de buscar, pero esta es la regla.

II LA VIEJA EDAD SE HONRA HONORABLE POR LA PIEDAD, debido a:

1. Es mantener el respeto que se siente naturalmente por los ancianos. Entre los espartanos, cuando un hombre con cabeza canosa entró en sus asambleas, todos se levantaron de inmediato y permanecieron de pie hasta que él tomó su lugar; y está ordenado en la ley de Moisés: "Te levantarás delante de la cabeza canosa y honrarás el rostro del anciano" ( Levítico 19:32). Pero este mandato supone la posesión de la piedad, sin la cual hace mucho tiempo ni merece ni recibe la reverencia apropiada.

2. La belleza y perfección del carácter que desarrolla. Hay belleza en el maíz fresco que brota, pero aún hay mayor belleza en "el maíz lleno en la mazorca", doblándose bajo su carga dorada. Un buen anciano, de carácter maduro por un largo crecimiento y abundante en "el fruto del Espíritu", es uno de los lugares más nobles de la tierra. Él es un rey entre los hombres. "La cabeza canosa es una corona de gloria si se encuentra en el camino de la justicia" ( Proverbios 16:31; Proverbios 20:29).

3. Los conflictos y peligros que se han pasado. "Un viejo discípulo" ( Hechos 21:16), o "alguien como Paul el viejo" (Phil 9), es como un soldado veterano que lleva sobre él las cicatrices de muchas batallas duras y que lleva puesto los honores conferidos por un país agradecido. Es como un gigante del bosque, de pie erguido cuando la tormenta ha dejado a sus compañeros en el polvo.

4. El bien que se ha hecho en el pasado, y vive para dar testimonio del hacedor, y "alabarlo en las puertas". Valoramos a los jóvenes por el bien que pueden hacer en el futuro, los viejos por el bien que ya han logrado. "A los que me honran los honraré".

III. LA ANTIGUA EDAD SE RENDE ÚTIL POR PIEDAD, por eso:

1. Proporciona una evidencia convincente de la verdad y el poder de la religión. Cuando la fe sobrevive a las dudas, las tentaciones, las dificultades, su propia existencia es un argumento para la realidad de lo que se cree, una prueba de la viabilidad de una vida religiosa y una recomendación de su valor indescriptible.

2. Expone un ejemplo impresionante del espíritu de la religión: humildad, confianza, calma, paciencia, resignación, alegría ( Génesis 48:21; Deuteronomio 33:1; Josué 14:10, Josué 14:12; Josué 23:14; 2 Samuel 19:32).

3. Da un valioso testimonio de Dios y continúa en oración y trabajo en nombre de los hombres. "Todavía darán fruto en la vejez", etc. (Salmo 92:14, Salmo 92:15; Salmo 71:14, Salmo 71:17 , Salmo 71:18). Aunque algunos servicios ya no son posibles, otros, a menudo más valiosos, pueden y deben prestarse hasta el final de la vida.

4. Ofrece consejos sabios a los más jóvenes y con menos experiencia. La sabiduría se asocia proverbialmente con la edad. Se puede esperar que aquellos que han visto y escuchado gran parte del mundo y que tienen una larga experiencia en la vida sepan más que aquellos que recién comienzan su curso. Su juicio está menos influenciado por la pasión y el impulso; miran las cosas con una luz más clara y en un estado mental más tranquilo, y es más probable que perciban la verdad sobre ellas.

"Cuya experiencia madura alcanza algo de tensión profética".

Gran parte de la sabiduría inspirada de las Escrituras se basa en la experiencia santificada de los ancianos. "Además, me esforzaré para que después de mi fallecimiento puedan tener estas cosas siempre en recuerdo" ( 2 Pedro 1:15, 2 Pedro 1:12; 1 Pedro 5:1, 1 Pedro 5:5). "Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y de verdad" ( 1 Juan 3:18). "Hijitos, ámense los unos a los otros".

IV. LA ANTIGUA EDAD ES COMODIDAD POR LA PIEDAD. Tiene sus inconvenientes y problemas. Las enfermedades corporales aumentan, los poderes mentales pierden su vigor y los amigos se vuelven menos ( Eclesiastés 12:1). También es responsable de fallas morales, como irritabilidad, inquietud, abatimiento y cuidado excesivo, que deben protegerse. "Cuando considero en mi mente, encuentro cuatro causas por las cuales la vejez se considera miserable: una, que nos aleja de las transacciones comerciales; la segunda, que hace que el cuerpo sea más débil; la tercera, que nos priva de casi todos los placeres; el cuarto, que no está muy lejos de la muerte "(Cicero 'en la vejez'). Pero a pesar de tales cosas, tiene, "con piedad", abundantes compensaciones, que consisten en:

1. Recuerdos agradables del pasado, especialmente de los beneficios Divinos que se han recibido. "Seguramente recordaré tus maravillas de antaño" (Salmo 77:11).

2. Amplia observación de las obras y los caminos de Dios. "He sido joven y ahora soy viejo", etc. (Salmo 37:25).

3. Apoyo interno y consuelo derivados de la comunión con Dios. "Aunque nuestro hombre exterior perece, el hombre interior se renueva día a día" ( 2 Corintios 4:16). "La gloria de la vejez de los piadosos consiste en esto, mientras que las facultades para lo sensato no menos que los placeres mentales disminuyen gradualmente, y el hogar de la vida se ve privado de su combustible, las bendiciones de la piedad no solo continúan refrescándose el alma en la vejez, pero hasta ahora no se disfruta al máximo. El sol de la piedad se eleva más en proporción al sol de la vida ".

4. Brillantes perspectivas del hogar celestial: "una casa no hecha con manos", la visión de Dios, la juventud perpetua, el reencuentro con amigos separados, la bendición perfecta e interminable. A medida que el mundo de la luz se acerca, algunos de sus rayos parecen brillar a través de las grietas del tabernáculo terrenal que está cayendo en descomposición ( Génesis 49:18; Lucas 2:29, Lucas 2:30). "El estado en el que estoy ahora es tan encantador, que cuanto más me acerco a la muerte, me parece, por así decirlo, ver tierra; y al final, después de un largo viaje, estar llegando al puerto. O día glorioso en que partiré hacia esa compañía Divina y reunión de espíritus, y abandonaré esta escena problemática y contaminada "(Cicerón). "Si la mera concepción de la reunión de buenos hombres en un estado futuro infundiera un éxtasis momentáneo en la mente de Tully; si una especulación aireada —porque hay razones para temer que tuviera poco control sobre sus convicciones— podría inspirarlo con tanta alegría. , qué podemos esperar sentir quienes están seguros de tal evento por los verdaderos dichos de Dios "(R. Hall). "Tengo el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor" ( Filipenses 1:23; 2 Timoteo 4:6)

Observaciones: -

1. Agradezcamos los consuelos de la religión en "el tiempo de la vejez".

2. Deje que los ancianos valoren las disposiciones por las cuales se hacen hermosos y útiles.

3. Que los jóvenes honren a los ancianos y no abandonen "el consejo de los viejos" ( 1 Reyes 12:8).

4. Permítales recordar también que envejecerán y vivirán para que puedan ser honrados y felices. D.

1 Samuel 12:3. (GILGAL.)

Integridad en cargos públicos.

"He aquí, aquí estoy: da testimonio contra mí delante del Señor". Es algo noble para un hombre en cualquier posición de la vida, pero especialmente en un cargo exaltado, público y responsable, "hacer justicia y amar la misericordia", así como "caminar humildemente con su Dios"; continuar durante muchos años en el cumplimiento de su deber con la integridad más estricta y la devoción desinteresada al bien público. De esto Samuel fue un patrón ilustre. Con respecto a la integridad en un cargo público, observe que:

I. Generalmente, y no incorrectamente, ESPERADO, debido a:

1. Se supone que posee el conocimiento superior de quien llena ese cargo ( Esdras 7:25).

2. La importante confianza que se deposita en él. "Además, se requiere en los mayordomos que un hombre sea encontrado fiel" ( 1 Corintios 4:2).

3. La poderosa influencia que ejerce sobre los demás, para bien o para mal ( Proverbios 29:2).

II Está acosado por numerosas TENTACIONES, tales como:

1. Preferir su facilidad y placer al deber laborioso y abnegado ( Romanos 12:8).

2. Usar su poder para el enriquecimiento de sí mismo y de su familia, sin tener en cuenta el bienestar general, e incluso mediante extorsión, fraude y opresión ( Hechos 16:22; Hechos 24:26).

3. Para buscar la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios, y ceder a los malos deseos de la multitud por el bien de la ventaja personal ( Juan 19:13).

III. Está abierto a la CRÍTICA pública, para—

1. La conducta de un hombre público no puede ocultarse totalmente a la vista.

2. Su posición responsable invita a los hombres, y les da un cierto derecho, a juzgar sobre el curso que sigue; y, en muchos casos, sus acciones afectan directamente a sus personas, propiedades o reputación.

3. Como es imposible restringir sus críticas, en general es beneficioso que se ejerza como una restricción saludable para aquellos "que tienen autoridad". Feliz es aquel en quien "no se puede encontrar ninguna ocasión ni falta, porque es fiel" ( Daniel 6:4).

IV. NO siempre está debidamente APRECIADO, pero a veces es despreciado y sospechado.

1. Las razones de la conducta de uno en un cargo público no siempre se entienden completamente, ni las dificultades de su puesto debidamente consideradas, ni los motivos de sus acciones correctamente interpretados.

2. Se puede esperar que los malhechores, para quienes es "un terror", lo odien y hablen mal de él. "¿Qué mal he hecho?" dijo Arístides, cuando le dijeron que tenía la buena palabra de todos.

3. Los hombres tienden a tener envidia de aquellos que están exaltados por encima de ellos, y a olvidar sus servicios pasados ​​si no favorecen la satisfacción del sentimiento popular actual. Samuel 'no fue el único juez que experimentó la ingratitud. "Ninguno de los dos mostró amabilidad a la casa de Jerubbaal, a saber, Gedeón, de acuerdo con toda la bondad que mostró a Israel" ( Jueces 8:35).

V. A veces requiere ser VINDICADO abiertamente, en aras de:

1. Carácter personal y reputación. "No les he quitado un culo, ni he lastimado a ninguno de ellos" ( Números 16:5).

2. La verdad, la justicia y el honor de Dios. ¡Cuán a menudo, por este motivo, el apóstol Pablo se reivindicó, en sus epístolas, de las acusaciones que se hicieron contra él!

3. El bienestar de las personas mismas, sobre quienes la tergiversación y las sospechas infundadas ejercen una influencia perjudicial.

VI. Es seguro, tarde o temprano, ser completamente RECONOCIDO.

1. El tiempo y las circunstancias aportan un valor real a la luz.

2. Existe en los hombres un sentido de verdad y justicia que los obliga a reconocer y honrar el bien.

3. Dios cuida la reputación de aquellos que cuidan su honor. Llega una "resurrección de reputaciones". El juicio de una generación sobre los hombres públicos a menudo se revierte por la siguiente. "No hay nada oculto que no se manifieste". "Y los justos serán tenidos en recuerdo eterno" - D.

1 Samuel 12:8. (GILGAL.)

Doctrina en la historia.

Este es un capítulo importante en la historia de Israel. En él se exponen ciertas verdades de importancia universal, que también se ilustran, aunque menos claramente, en la historia de otras naciones. Son los siguientes:

1. LA SOBERANÍA DE DIOS ( 1 Samuel 12:8). "Le agradó al Señor hacerte su pueblo" ( 1 Samuel 12:22). Por su propia voluntad libre y graciosa, siempre fundada en la sabiduría perfecta, levanta a un pueblo de la condición más baja, les otorga bendiciones y privilegios especiales, y los exalta al lugar más eminente entre las naciones de la tierra ( Deuteronomio 32:8; Hechos 17:26, Hechos 17:27). Como sucedió con Israel, así ha sido con otros pueblos. Su derecho a tratar con hombres no puede ser cuestionado, su poder allí se manifiesta, su bondad inmerecida debe ser reconocida, y los dones otorgados no se emplean para fines egoístas, sino para su gloria y el bienestar de la humanidad.

II El pecado de los hombres. "Perdieron al Señor su Dios" ( 1 Samuel 12:9). De manera tan constante y universal, los hombres se han apartado de Dios y de la bondad para hacer evidente que existe en la naturaleza humana una tendencia heredada al pecado. "Es esa tendencia a las pasiones pecaminosas o las propensiones ilegales lo que se percibe en el hombre cada vez que se le colocan objetos de deseo y se le imponen leyes". Tan a menudo como Dios en su gran bondad lo ha exaltado al honor, a menudo se ha alejado de su servicio; y dejado solo, sin la ayuda continua de la gracia Divina, su curso es descendente. "En tiempos pasados, la naturaleza Divina floreció en los hombres, pero finalmente, al mezclarse con la costumbre mortal, cayó en la ruina; de ahí una inundación de males en la raza" (Platón. Ver otros testimonios citados por Bushnell en 'Nature and the Supernatural '). "No hay nada en toda la tierra que no pruebe ni la miseria del hombre ni la compasión de Dios; ni su impotencia externa ni su poder con Dios" (Pascal).

III. LA CERTEZA DE LA RETRIBUCIÓN. "Los vendió en manos de Sísara", etc. ( 1 Samuel 12:9).

"La espada del cielo no tiene prisa por herir, ni aún se demora, salvo para su aparente quien, en deseo o miedo, la busca".

(Dante, 'Par.' 22.).

"Mañana a mañana saca a la luz su juicio; no falla" ( Sofonías 3:5). "La historia es una voz que suena para siempre a través de los siglos las leyes del bien y el mal. Las opiniones cambian, los modales cambian, los credos suben y bajan, pero la ley moral está escrita en las tablas de la eternidad. Por cada palabra falsa o acto injusto, por crueldad y la opresión, por lujuria o vanidad, el precio tiene que ser pagado por fin; no siempre por los principales delincuentes, sino por alguien. Solo la justicia y la verdad perduran y viven. La injusticia y la falsedad pueden durar mucho, pero el día del juicio final llega a las durarles en revoluciones francesas y otros terribles males "(Froude, 'Short Studies').

IV. LA BENEFICENCIA DEL SUFRIMIENTO "Y clamaron al Señor, y dijeron: Hemos pecado", etc. ( 1 Samuel 12:10). Debajo de lo que es en sí mismo un mal, y como resultado de la violación de la ley, física o moral, siempre existe un poder Divino que lo convierte en el medio de convencer a los hombres del pecado, alejándolos de él y mejorando su carácter y condición. . Un estado de humillación más profunda a menudo precede a uno de mayor honor. Solo aquellos que se niegan a someterse a la disciplina ( Job 36:10) y se endurecen en la iniquidad se hunden en una ruina desesperada.

V. LA EFICACIA DE LA ORACIÓN. "Y el Señor envió ... y te libró", etc. ( 1 Samuel 12:11). "Entonces clamaron al Señor en sus problemas, y él los libró de sus angustias" (Salmo 107:6, Salmo 107:13, Salmo 107:19, Salmo 107:28). Como sucedió con Israel a lo largo de su historia, también lo ha sido con otros, incluso con aquellos que han tenido muy poco conocimiento del "Oyente de la oración".

"Incluso en pechos salvajes

Hay anhelos, ansias por el bien que no comprenden, y las manos débiles e indefensas, a tientas ciegas en la oscuridad, tocan la mano derecha de Dios en esa oscuridad, y se levantan y fortalecen "

('La canción de Hiawatha').

VI. LA PREVALENCIA DE LA MEDIACIÓN. "Entonces el Señor envió a Moisés y Aarón" ( 1 Samuel 12:8). "Y el Señor envió a Jerubbaal, a Bedan, a Jefté y a Samuel" ( 1 Samuel 12:11). Envió ayuda de hombres especialmente criados y nombrados, y la liberación llegó a través de sus labores, conflictos y sufrimientos. A un pueblo también se le ha hecho a menudo una bendición para los demás. Y aquí vemos una sombra del trabajo del gran Mediador y Libertador, y (de manera inferior) de su pueblo en nombre del mundo.

VII. EL INCREMENTO DE RESPONSABILIDAD por parte de aquellos que han tenido la experiencia de generaciones anteriores para beneficiarse y que han recibido mayores privilegios que ellos ( 1 Samuel 12:12, 1 Samuel 12:19). "Ahora todas estas cosas fueron escritas para nuestra advertencia", etc. ( 1 Corintios 10:11). "Dos cosas que debemos aprender de la historia: una, que no somos superiores a nuestros padres; otra, que somos vergonzosamente y monstruosamente inferiores a ellas si no avanzamos más allá de ellas" (Froude) .— D.

1 Samuel 12:23 (GILGAL.)

Oración de intercesión.

"Dios no permita que peque contra el Señor al dejar de rezar por usted." "Bendigo a Dios", dijo el Sr. Flavel, el puritano, por la muerte de su padre, "por un padre religioso y tierno, que a menudo derramaba Extiende su alma a Dios por mí. y este acervo de oraciones, considero la herencia más bella de la tierra ". Y otro hombre eminente dijo que" le daba más valor a las intercesiones del bien que a toda la riqueza de las Indias ". El pueblo de Israel estimaba las oraciones de Samuel en su nombre de la misma manera. Tenían experiencia. De su increíble poder y valor ( 1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9); estaban en gran necesidad de ellos; parecen tener pensaron que podría dejar de ofrecerlos debido a su trato anterior con él, y lo suplicaron, diciendo: "Oren por sus sirvientes", etc. ( 1 Samuel 12:19). Su respuesta fue: "Además en cuanto a mí ", etc. Todo cristiano verdadero, como" un sacerdote para Dios ", un intercesor con Dios por sus semejantes, debe adoptar este lenguaje como propio. Expresa:

I. UNA OBLIGACIÓN RECONOCIDA, que—

1. Surge del hecho de que es uno de los principales medios para hacer el bien a los demás: obtener bendiciones invaluables para ellos. Del hecho no puede haber ninguna duda ( Santiago 5:16). Por qué debería haber sido ordenado como tal medio que no podemos decir completamente; pero está claramente de acuerdo con la relación íntima y la dependencia mutua de los hombres; les enseña a sentir un interés más profundo el uno por el otro, y pone una señal de honor sobre la piedad eminente. El principio de mediación impregna todas las cosas, humanas y divinas.

2. Es una parte esencial del deber de amor que le debemos a los demás; la fuerza de la obligación está determinada por la cercanía de su relación y el alcance de sus reclamos sobre nuestro amor y servicio: nuestra familia y amigos, nuestro país, la humanidad.

3. A menudo es expresamente ordenado en la palabra de Dios. "Orar uno por otro" ( Lucas 11:5; 1 Timoteo 2:1). "Si alguno ve que su hermano peca un pecado que no es para la muerte, pedirá (a Dios), y le dará vida por los que no pecaron hasta la muerte" ( 1 Juan 5:16).

4. Se inculca con el ejemplo de los mejores hombres: Abraham, Moisés, Job ( Job 42:8, Job 42:10), Samuel y todos los profetas; sobre todo, con el ejemplo de nuestro propio Señor, quien ha orado por todos nosotros, y por cuya intercesión presentamos nuestras oraciones y esperamos su aceptación.

II UNA POSIBLE OMISIÓN. La oración intercesora puede dejar de ofrecerse. A veces se omite de:

1. Falta de consideración de los demás; el valor de sus almas, su condición perdida, el amor de Dios hacia ellos, el rescate que se les ha dado. La atención está tan absorta en otros objetos que no son atendidos. Cuanto más pensemos en ellos, más los sentiremos y rezaremos por ellos. "El amor por las almas como almas no es una pasión de crecimiento terrenal. Es un fuego sagrado del cielo. Pero, ¿cómo podemos tenerlo? ¿Cómo puede ser engendrado en nuestros corazones duros? El único método verdadero es acercarse a ellos, y mirarlos, mirarlos a la luz de la razón y la revelación, de la inmortalidad y de Dios "(C. Morris).

2. Deficiencia de amor y deseo por su salvación.

3. La incredulidad.

4. Retraso en el cumplimiento de nuestras solicitudes, y aparente negación de ellas. Pero recuerda que la oración sincera nunca se ofrece en vano, y "reza sin cesar". Dios sabe mejor cuándo y cómo responder a nuestras peticiones.

III. UN PECADO DEPRECADO. "Dios no quiera que yo" (lejos de mí) "pecar contra el Señor", etc. El pecado de su omisión se menciona en relación directa con él, y consiste en:

1. Sin tener en cuenta sus diseños benevolentes con respecto a los demás. "El Señor no abandonará a su pueblo", etc. (versículo 22) Si los ama y busca su bienestar, debemos hacer lo mismo.

2. Desobedecer su voluntad declarada con respecto a nosotros mismos. No solo nos ha ordenado que intercedamos por los demás, sino que la posición misma en la que nos ha colocado es una clara indicación de su voluntad. "Ustedes que recuerdan a Jehová, no se dejen descansar y no le den descanso", etc. ( Isaías 62:6, Isaías 62:7).

3. Enterrar en la tierra el mayor talento que nos ha confiado.

4. Afligir al Espíritu Santo, quien siempre incita a aquellos en quienes mora a "clamar a Dios día y noche". "No apaguen el Espíritu. Si bien estas consideraciones deben instar al devoto a" continuar instantáneamente en la oración ", otros deben recordar que es posible confiar indebidamente en las intercesiones del bien, especialmente al esperar obtener beneficios de su oraciones mientras se niegan a orar por sí mismas o caminar "de la manera buena y correcta" - D.

1 Samuel 12:24. (GILGAL.)

El buen y correcto camino.

"Solo teme al Señor", etc. Samuel aseguró a la gente que (como sacerdote) continuaría orando por ellos y (como profeta) para mostrarles el camino de la felicidad y la justicia ( Hechos 7:4). De esta manera, el texto puede tomarse como una explicación adicional y da:

I. SU DESCRIPCIÓN.

1. Reverencia filial. No temas (no te asustes: 1 Samuel 12:17, 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:20); pero miedo (con una reverencia humilde, cariñosa y confiable), lo que implica un conocimiento de su carácter y propósitos salvadores, en la medida en que los ha revelado a los hombres; en nuestro caso, del que es "el Camino, la Verdad y la Vida".

2. La obediencia práctica. "Y sírvele". Reconócense como sirvientes, sus sirvientes, y actúen en consecuencia. "Teme a Dios y guarda sus mandamientos" (la expresión práctica del principio): "porque esto es todo el hombre" ( Eclesiastés 12:13). Los dos no se pueden separar ( Josué 24:14; Salmo 2:11). "La vida de servicio es trabajo; el trabajo de un cristiano es la obediencia a la ley de Dios" (Hall).

3. Sinceridad completa y total corazón. "En verdad, con todo tu corazón". No suponga que es suficiente prestar un servicio externo y formal; o un servicio parcial, en el cual el amor de los ídolos puede unirse con el amor de Dios. "Servir solo a él" ( 1 Samuel 7:3). "Dios soportará muchas cosas en el corazón humano; pero hay una cosa que no soportará en él: un segundo lugar. El que le ofrece a Dios un segundo lugar no le ofrece ningún lugar; y el que hace de la religión su primer lugar el objeto lo convierte en su objeto completo "(Ruskin).

II SU NECESIDAD "Solamente." Debes caminar en él, hagas lo que hagas; porque es solo así que puedes:

1. Evite caminar en el mal y mal camino. La "visión de la vida" que el gran Maestro vio y describió contenía solo dos formas, la amplia y la estrecha, y no hay otra.

2. Escapar de las consecuencias destructivas de esa manera. Ya has entrado en un curso peligroso, solo, "teme al Señor", etc. "Si todavía lo haces malvadamente, serás consumido, tanto tú como tu rey" ( 1 Samuel 12:25). "El camino de los transgresores es difícil". "conduce a la destrucción".

3. Reciba y continúe recibiendo las bendiciones prometidas. "El Señor no abandonará a su pueblo", solo "miedo", etc. "Rezaré por ti y te enseñaré" solo "miedo", etc. (Jeremias 6:16; Isaías 1:19).

III. SU INCENTIVO "Por considerar cuán grandes cosas ha hecho por ti". El motivo aquí no es el miedo al castigo, ni la esperanza de la recompensa, ni siquiera el sentido de lo correcto, sino la gratitud y el amor.

1. Qué beneficios tan grande, tan numeroso, tan prolongado, temporal y espiritual ( 1 Samuel 12:6).

2. Hacia usted, en comparación con otros ( 1 Samuel 12:22).

3. Él ha forjado. Él y ningún otro; libre y graciosamente "El amor libre es lo que nunca ha sido merecido, lo que nunca ha sido deseado y lo que nunca puede ser requerido". "Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene. Dios es amor" ( 1 Juan 4:17). Pero para que su amor se perciba y se sienta su influencia, al despertar el amor, debemos considerarlo, ponerle atención, especialmente como se manifiesta en "su don indescriptible" ( 1 Juan 4:10). Nuestra responsabilidad con respecto a la "salvación" depende directamente del poder que poseemos de dirigir la atención a la verdad Divina, y considerarla con un deseo real y sincero de conocerla y vivir de acuerdo con ella; y de esta manera, como el hielo es derretido por los rayos del sol, así el corazón se ablanda, renueva y santifica por el Espíritu de verdad. "¡Oh, que lo considerarían!" - D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 12:23

Las armas del buen hombre.

Había una vena de recelo evidente en las palabras de Samuel. Quizás el nuevo rey y sus soldados triunfantes lo atribuyeron a la timidez de la vejez; pero el vidente miró más hacia el futuro que ellos, y si se sentía obligado a advertirles sobre el peligro en el que incurrirían al rebelarse contra el mandamiento del Señor, al mismo tiempo les dio la seguridad de que haría todo lo posible en su poder para preservarlos de tal maldad y sus inevitables consecuencias. El hombre de Dios nunca podría olvidar a Israel. Pero, ¿qué podía hacer él en la vejez por esta gente intratable? Le habían quitado las riendas del gobierno; y nunca había sido su deber, ahora menos que nunca, salir a la batalla. ¿Qué le quedaba por hacer? ¿No debe dejar que el rey y la gente sigan su propio curso: sembrar como quieran y luego cosechar lo que sembraron? No. Samuel no, bajo una súplica de impotencia, se retiraría de toda preocupación por el futuro de Israel. Quedaban para él las dos armas más grandes para el efecto moral: la oración y la enseñanza. Uno señala a Dios en el cielo, el otro a los hombres en la tierra. Tales son las armas de un profeta, y son más poderosas que el cetro de un rey o la espada de un guerrero. Que lo intelectual y lo moral son las formas más elevadas de grandeza y utilidad es una verdad que se ha establecido a lo largo de toda la historia. Los más ilustres e influyentes de la raza hebrea fueron los profetas. Moisés, Samuel, Elías, Eliseo, Isaías, Jeremías y Ezequiel, ninguno de los reyes se compara con estos, excepto David y Salomón, y ellos porque tenían cualidades similares a las de los profetas, uno de ellos poeta y el otro. un sabio De la misma manera, los más grandes de los griegos no fueron sus guerreros o gobernantes, sino como Sócrates, Platón y Aristóteles, los hombres que pensaban y que enseñaban. Ese pueblo único y antiguo, los chinos, consideran, con mucho, su hombre más importante, el sabio Confucio. Sus emperadores más poderosos han sido comparativamente pequeños hombres. A nuestras naciones modernas también les han moldeado sus personajes sus pensadores y maestros mucho más que sus príncipes y soldados; y el carácter de una nación hace su historia tanto como su historia da forma a su carácter. Hay una ilustración suprema de esta verdad. Indescriptiblemente, el mayor efecto jamás producido por una personalidad sobre la raza humana ha sido ejercido por el hombre Cristo Jesús. La influencia más amplia, profunda y beneficiosa ha surgido de él; y comenzó ese poderoso movimiento, que ha sobrevivido a muchos gobiernos, y no muestra síntomas de debilidad o decadencia, por los mismos instrumentos o armas que fueron nombrados y utilizados por el profeta Samuel, a saber; oración e instrucción. Jesús oró; Jesús enseñó. Cuán débiles en comparación eran los hombres de la espada: Herodes, Poncio Pilato y el maestro imperial de Pilato en Roma. Jesús no tenía título mundano ni usaba arma carnal. Si él era un rey, era para dar testimonio de la verdad. Las armas por las cuales venció fueron estas: oró y prevaleció con Dios; él enseñó, y así prevaleció con los hombres. De la misma manera, él continúa animando y fortaleciendo a la Iglesia. Él intercede continuamente en el cielo; y al permanecer en sus palabras y la guía viva de su Espíritu, él da instrucción continua en la tierra. Al comienzo de la Iglesia, los apóstoles mostraron su profundo aprecio por esta verdad, y se negaron a dejar de lado la forma de mayor utilidad que su Maestro les había mostrado. Concentrarían sus energías en el trabajo moral y espiritual. "Nos entregaremos a la palabra de Dios ya la oración". Pablo tenía la misma opinión en su apostolado. Confió en las armas "no carnales, sino poderosas a través de Dios". Él previó, y es evidente por los escritos de Pedro y Juan que ellos también en la vejez presagiaron, días malos, como lo hizo Samuel en sus años de decadencia; pero esos apóstoles no conocían mejor curso para recomendar a los fieles que el que siguió Samuel: orar siempre y enseñar una sana doctrina. El mal podría venir, incluso la apostasía podría sobrevenir; pero los elegidos serían probados y purificados, y después de días difíciles el reino finalmente se establecería en "las misericordias seguras de David", y la confusión del tiempo de Saúl habría pasado para siempre. No se hace hincapié en el rito o la ceremonia. Samuel era un sacerdote y vivía en una dispensación de religión que daba un gran margen para el ritual. Pero debemos suponer que los ritos prescritos por Moisés se observaron en este período. Escuchamos maravillosamente poco sobre ellos. Samuel tenía la intención de enseñar que "obedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la gordura de los carneros". ¡Qué débil y pueril es poner el énfasis de nuestra religión en la observancia del ritual, o la realización de un sacerdocio! La manera de hacer y mantener a un pueblo cristiano no es cantar misas por ellos, o multiplicar las ceremonias y celebraciones del altar, sino rezar y "enseñar el bien y el camino correcto", de la obediencia a la conciencia y a Dios. Quien sirva bien a su propia generación, déjelo orar, y déjelo con el ejemplo, y el habla o la escritura persuasiva, prediquen la justicia. Estas son las armas del hombre bueno, y estas por medio de Dios son poderosas. La travesura puede continuar, ya que Saúl continuó angustiando al pueblo de Dios; pero la oración y la enseñanza contrarrestan silenciosamente la travesura y preparan el camino para un avivamiento de la piedad y el reinado del "Rey de reyes y Señor de señores".