Bible Commentaries
Salmos 33

Versículos 1-22

Salmo 33:1

Este es el último de los cuatro salmos en el Libro 1 que no tienen título, los otros son Salmo 1:1 ; Salmo 2:1 , que son introductorios, y 10 que está estrechamente relacionado con 9. Algunos se han esforzado por establecer una conexión similar entre 32 y 33; pero, mientras que el llamado final a los justos en el primero se repite sustancialmente en las palabras iniciales del segundo, hay poco otro rastro de conexión, excepto las referencias en ambos al "ojo de Jehová"; Salmo 32:8 ; Salmo 33:18 y no hay dos salmos más diferentes en tema y tono que estos.

El primero está lleno de profunda emoción personal y trata de las profundidades de la experiencia; el otro, desprovisto de referencia personal, es una contemplación devota y tranquila del poder creador y del gobierno providencial de Dios. Es afín con el tipo posterior de salmos y tiene muchas alusiones verbales que lo conectan con ellos. Probablemente se haya colocado aquí simplemente por la similitud que se acaba de notar entre su comienzo y el final del anterior.

Las razones de la disposición del salterio fueron, en la medida de lo que se puede rastrear, por lo general coincidencias meramente verbales. Para quien ha estado viajando a través de las alturas y las profundidades, las tormentas y los destellos soleados de los salmos anteriores, esta meditación didáctica impersonal, con sus alusiones históricas y su total ignorancia de los pecados y las penas, es en verdad "una nueva canción". Aparentemente está destinado a uso litúrgico y se divide en tres partes desiguales; los primeros tres versículos y los últimos tres son preludio y conclusión, el primero convocando a los "justos" a alabar a Jehová, el último poniendo en sus bocas palabras de confianza, triunfo y oración.

La misa central ( Salmo 33:4 ) celebra la obra creadora y providencial de Dios, en dos partes, de las cuales la primera extiende estos actos divinos por el mundo ( Salmo 33:4 ) y la segunda los concentra en Israel. ( Salmo 33:12 ).

La convocatoria inicial a la alabanza nos aleja de las solitarias luchas y comuniones de los salmos anteriores. Ahora

"Los cantores alzan la voz,

Y las trompetas se esfuerzan,

Sonando: '¡En Dios, regocíjate! ¡Regocíjense en él para siempre! '"

Pero el claro reconocimiento de la pureza como condición para acceder a Dios habla en esta invocación tan claramente como en cualquiera de las anteriores. "Los justos" cuyas vidas se ajustan a la voluntad Divina, y solo ellos, pueden gritar en voz alta su gozo en Jehová. La alabanza encaja y adorna los labios de los rectos "solamente, cuyos espíritus no tienen torsión de voluntad propia y pecado. La dirección del carácter expresada en la palabra es horizontal en lugar de vertical, y está mejor representada por" rectos "que" rectos ".

"La alabanza dora el oro de la pureza y agrega gracia incluso a la belleza de la santidad. Los expertos nos dicen que el kinnor (arpa, AV y RV) y nebel (salterio) eran instrumentos de cuerda, que diferían en la posición de la caja de resonancia, que estaba abajo en el primero y arriba en el segundo, y también en el recubrimiento de las cuerdas (v. Delitzsch, traducción Éxodo 1:7 del último Éxodo 1:7 , n.

). El "cántico nuevo" no es necesariamente el salmo en sí, pero puede significar otras acciones de gracias evocadas por Dios meditado en la bondad. Pero en cualquier caso, es digno de mención que las ocasiones de la nueva canción son actos muy antiguos, que se remontan a la primera creación y continúan a lo largo de los siglos. El salmo no tiene rastro de misericordias especiales recientes, pero para el alma devota las viejas acciones nunca son anticuadas, y cada nueva meditación sobre ellas irrumpe en una nueva alabanza.

Tan inagotable es el tema que todas las generaciones lo retoman por turnos, y encuentran "canciones inauditas" y "más dulces" con las que celebrarlo. Cada nuevo amanecer del viejo sol trae música de los labios de Memnon, mientras se sienta frente al este. Los hechos de la revelación deben ser cantados por cada época y alma por sí mismos, y los acordes resplandecientes se vuelven fríos y arcaicos, mientras las antiguas misericordias que magnifican viven, brillantes y jóvenes. Siempre hay lugar para una voz fresca para alabar el viejo evangelio, la vieja creación, la vieja providencia.

Este nuevo cántico está saturado de reminiscencias de los antiguos y trata de pensamientos familiares que han llegado al salmista con renovada fuerza. Magnifica los atributos morales manifestados en la autorrevelación de Dios, Su Palabra creativa y Su gobierno providencial. "La palabra de Jehová", en Salmo 33:4 debe tomarse en el sentido amplio de cada expresión de Su pensamiento o voluntad (" non accipi pro doctrina, sed pro mundi gubernandi ratione ," Calvino). Es la base de Sus "obras", como se declara más ampliamente en los siguientes versículos.

Es "recto", la misma palabra que en Salmo 33:1 , y aquí equivale a la idea general de moralmente perfecto. Los actos que emanan de ella son "en fidelidad", corresponden y guardan Su palabra. La palabra y las obras perfectas tienen como fuente el corazón profundo de Jehová, que ama "la justicia y el juicio", y por lo tanto habla y actúa de acuerdo con ellos.

Por tanto, el resultado de todo es un mundo lleno de la misericordia de Dios. El salmista ha ganado ese "estado de ánimo sereno y bendito" en el que el problema de la vida parece fácil, y todos los pensamientos duros y lúgubres se han derretido del cielo. Hay una sola Voluntad omnipotente obrando en todas partes, y esa es una Voluntad cuya ley en sí misma es el amor a la justicia y la verdad. La majestuosa simplicidad y universalidad de la causa son respondidas por la simplicidad y universalidad del resultado, la inundación del mundo entero con bendiciones.

Muchos otros salmos muestran lo difícil que es mantener tal fe frente a las terribles miserias de los hombres, y cuanto más compleja se vuelve la "civilización", más difícil se vuelve; pero es bueno escuchar a veces la única nota clara de alegría sin su acorde de melancolía.

La obra de la creación se establece en Salmo 33:6 como el efecto de la palabra Divina solamente. El salmista está fascinado no por las glorias creadas, sino por la maravilla del proceso de creación. La voluntad Divina se pronunció a sí misma, y ​​el universo lo fue. Por supuesto, el pensamiento es paralelo al del Génesis, "Dios dijo, Sea y hubo". Tampoco debemos anteceder la enseñanza cristiana de una Palabra personal de Dios, el agente de la creación.

Las versiones antiguas y los intérpretes, seguidos por Cheyne, leen "como en una botella" por "como un montón", vocalizando el texto de manera diferente al señalamiento actual; pero parece haber una alusión al muro de aguas en el paso del Mar Rojo, la misma palabra se usa en la canción de Miriam; con "profundidades" en la siguiente cláusula, allí como aquí. Éxodo 15:8 Lo que se quiere decir, sin embargo, aquí, es la separación de la tierra y el agua al principio, y posiblemente la continuación del mismo poder manteniéndolos aún separados, ya que los verbos en Salmo 33:7 son participios, lo que implica acción continua. .

La imagen de "un montón" se debe probablemente al mismo engaño óptico que ha acuñado la expresión "alta mar", ya que, para un ojo que mira hacia el mar desde la playa, el nivel del agua parece elevarse a medida que retrocede; o puede simplemente expresar la reunión en masa. Allá afuera, en ese océano del que los hebreos sabían tan poco, había profundidades insondables en las que, como en vastos almacenes, la abundancia del mar estaba cerrada, y la Palabra omnipresente que los hizo al principio fue para ellos. de pernos y barras.

Posiblemente, el pensamiento de los almacenes sugirió el del Diluvio cuando se abrieron, y ese pensamiento, que cruzó la mente del salmista, llevó a la exhortación en Salmo 33:8 a temer a Jehová, lo que más naturalmente habría seguido a Salmo 33:9 .

El poder desplegado en la creación es, sin embargo, una base suficiente para el llamado a la obediencia reverente, y Salmo 33:9 puede ser sólo una repetición enfática de la sustancia de la descripción anterior. Es elocuente en su brevedad y yuxtaposición de la palabra creadora y el mundo creado. "Se mantuvo" - "la palabra incluye mucho: primero, el nacimiento ( Entstehen ), luego, la subsistencia continua ( Bestehen ), por último, la asistencia ( Dastehen ) en preparación para el servicio" (Stier).

Desde la creación original, la mente del salmista recorre las edades entre él y él, y ve el mismo poder místico de la Divina Voluntad obrando en lo que llamamos gobierno providencial. La pura palabra de Dios tiene poder sin medios materiales. Es más, sus propios pensamientos no expresados ​​están dotados de un vigor inmortal y son, en el fondo, los únicos poderes reales de la historia. Los "pensamientos de Dios permanecen", como lo hace la creación, y duran todos los años fugaces de los hombres.

Con reverente audacia, el salmo compara los procesos (si podemos hablar así) de la mente divina con los de la humana; "consejo" y "pensamientos" se atribuyen a ambos. ¡Pero cuán diferente es el resultado de los pensamientos solemnes de Dios y los de los hombres, en la medida en que no están de acuerdo con los Suyos! Se estrecha indebidamente el alcance de la visión del salmista suponer que está hablando de una experiencia reciente en la que se repelió un asalto a Israel.

Más bien está vinculando la hora de la creación con el día de hoy mediante un rápido resumen del resultado neto de toda la historia. La única realidad estable y permanente es la voluntad de Dios e imparte estabilidad derivada a quienes se alían con ella, cediendo a sus consejos y moldeando sus pensamientos por los suyos. "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre", pero la orilla del tiempo está sembrada de escombros, tristes fragmentos de orgullosas flotas que navegarían en los dientes del viento y se hicieron añicos en las rocas.

A partir de tales pensamientos, la transición a la segunda parte del cuerpo principal del salmo es natural. Salmo 33:12 son una celebración gozosa de la bienaventuranza de Israel como pueblo de un Dios tan grande. El rasgo más llamativo de estos versículos es la omnipresente referencia al paso del Mar Rojo que, como ya hemos visto, ha coloreado a Salmo 33:7 .

Del cántico de Miriam viene la designación del pueblo como "herencia" de Dios y la frase "el lugar de su habitación". Éxodo 15:17 El "mirar a los habitantes de la tierra", y el pensamiento de que "el ojo de Jehová está sobre los que le temen, para librar su alma en la muerte" ( Salmo 33:14 , Salmo 33:18 ), recuérdenos que el Señor mira desde la columna a la hueste de los egipcios y la multitud aterrorizada de fugitivos, y que la misma mirada es oscuridad para uno y luz para el otro.

La abrupta presentación del rey no salvado por su anfitrión, y de la vanidad del caballo por seguridad, se explica si captamos un eco de las notas resonantes de Miriam: "Los carros de Faraón y su anfitrión ha arrojado al mar. El caballo y a su jinete arrojó al mar ". Éxodo 15:4 ; Éxodo 15:21

Si no se reconoce esta alusión histórica, la conexión de estos versículos es algo oscura, pero aún discernible. Las personas que tienen una relación especial con Dios son bendecidas, porque ese ojo, que ve a todos los hombres, se posa sobre ellos con misericordia y con un propósito bondadoso de protección especial. Este contraste del conocimiento universal de Dios y de ese conocimiento que va acompañado de un cuidado amoroso es el nervio mismo de estos versículos, como lo demuestra la repetición, por lo demás sin sentido, del pensamiento de Dios mirando desde arriba a los hombres.

Hay una amplia visión de todo, caracterizada por tres palabras en una escala ascendente de cercanía de observancia, en Salmo 33:13 . Es posible para Dios como Creador: "Él modela sus corazones individualmente", o "uno por uno" parece la mejor interpretación de Salmo 33:15 a, y de ahí se deduce Su conocimiento íntimo de todas las obras de Sus criaturas.

El repentino viraje hacia la impotencia del poder terrenal, como lo ilustran el rey, el héroe y el caballo de batalla, puede interpretarse como un contraste con la debilidad de tal fuerza tanto con el cuadro anterior de omnisciencia y omnipotencia divina, como con el siguiente. garantía de seguridad en Jehová. La verdadera razón de la bienaventuranza del pueblo elegido es que los ojos de Dios están puestos en ellos, no solo con fría omnisciencia ni con una consideración crítica de sus obras, sino con el propósito directo de protegerlos del mal que los rodea.

Pero el énfasis de la caracterización de estos favoritos del cielo, custodiados y nutridos, ahora no recae sobre un acto divino de elección, sino sobre su humilde mirada a Él. Su mirada se encuentra con amor con la paciente mirada hacia arriba de humilde expectativa y amoroso miedo.

¿Cuál debe ser el resultado de tales pensamientos, sino la alegre profesión de confianza, con la que termina oportunamente el salmo, correspondiente a la invocación a la alabanza que lo inició? Una vez, en cada uno de estos tres versículos finales, los oradores profesan su dependencia de Dios. La actitud de esperar con esperanza fija y sumisión paciente es la característica de los verdaderos siervos de Dios en todas las épocas. En él se mezclan la conciencia de la debilidad y la vulnerabilidad, el temor al asalto, la confianza en el Amor Divino, la confianza en la seguridad, la paciencia, la sumisión y una fuerte aspiración.

Estas eran las marcas tribales del pueblo de Dios, cuando se trataba de "un cántico nuevo"; lo son hoy, porque aunque Cristo conoce más plenamente el Nombre del Señor, la confianza en él es la misma. Se posee, se espera y se pregunta un bien triple como el resultado de esta espera. Dios es "ayuda y escudo" para quienes lo ejercen. Su fruto seguro es el gozo en él, ya que responderá a la expectativa de su pueblo y hará que su nombre sea más conocido y más dulce a los que se han aferrado a él, en la medida en que lo hagan.

lo sabía. La medida de la esperanza en Dios es la medida de la experiencia de Su misericordia, y la oración final no alega que la esperanza merezca la respuesta que espera, sino que reconoce que el deseo es una condición para la posesión de los mejores dones de Dios, y sabe que es así. la más imposible de todas las imposibilidades de que la esperanza fijada en Dios se avergüence. Las manos, elevadas vacías al cielo en anhelante confianza, nunca caerán vacías y colgarán apáticas, sin una bendición en sus manos.