Bible Commentaries
Números 1

Versículos 1-46

EL CENSO Y EL CAMPAMENTO

1. EL MUSTERING

Números 1:1

DESDE el lugar del alto conocimiento espiritual, donde a través de la revelación de Dios en el pacto y la ley, Israel ha sido constituida Su nación y Su Iglesia, las tribus ahora deben marchar con el debido orden y dignidad. El sentido de un llamado Divino y de responsabilidad hacia el Altísimo reaccionará sobre todos los arreglos hechos para las tareas y actividades ordinarias de los hombres. Los objetivos sociales pueden unir a quienes los tienen en común, y las emergencias de una nación limitarán las almas patrióticas.

Pero nada une tanto a los hombres como una vocación común de hacer la voluntad de Dios y mantener su fe. Estas ideas deben rastrearse en todo el relato del reclutamiento de los guerreros y la organización del campamento. Lo revisamos sintiendo que el pensamiento dominante. de un llamado divino al deber espiritual y al progreso está lejos de tener el control de la cristiandad moderna. Bajo el Nuevo Pacto hay una distribución de gracia para cada uno, una investidura de cada uno.

según su fe con poderes sacerdotales e incluso reales. Ningún hombre principal jura lealtad a Cristo en nombre de las tribus que se reúnen a Su estandarte; pero cada creyente se dedica al servicio y recibe su propia comisión. Sin embargo, aunque el primer pensamiento es el del honor personal y la libertad, debe seguir de inmediato el deseo, la determinación, de encontrar el lugar adecuado en el campo, en la marcha, en la guerra.

La unidad es imperativa, porque hay un solo cuerpo y un solo espíritu, así como somos llamados en una sola esperanza de nuestro llamado. La comisión que cada uno recibe no es ser un autónomo en la guerra Divina, sino ocupar el lugar que le corresponde en las filas; y ese lugar debe encontrar.

La enumeración, como se registra en el capítulo 1, no debía ser de todos los israelitas, sino de hombres de veinte años en adelante, todos los que podían salir a la guerra. Desde el Sinaí hasta Canaán no era un viaje largo, y pronto podría ser necesario luchar. La reunión fue a modo de preparación para los conflictos en el desierto y para la lucha final. Es significativo que se muestre a Aarón asociado con Moisés en la recopilación de los resultados.

No solo vemos una preparación para la guerra, sino también para que el impuesto de capitación o el diezmo se recaude en apoyo de los sacerdotes y levitas. Una secuela de la enumeración se encuentra en Números 18:21 : "Y a los hijos de Leví, he aquí, he dado todo el diezmo en Israel como herencia, a cambio del servicio que sirven, incluso el servicio de la tienda de reunión.

"Los levitas debían dar nuevamente, de lo que recibieran, una décima parte para el mantenimiento de los sacerdotes. La promulgación, cuando se llevara a cabo, haría que el apoyo de los que ministraban en las cosas santas fuera un término de la constitución nacional.

Ahora, considerando que el censo tiene la intención de impresionar los deberes personales de servicio en la guerra y la contribución para fines religiosos, encontramos en él una lección valiosa para todos los que reconocen la autoridad divina. Ni remotamente se puede interpretar el comando así. Tomen la suma de ellos, para que se den cuenta de que Dios toma la suma de ellos y espera de cada hombre un servicio acorde con sus poderes. El reclamo de Jehová iba de la mano con el reclamo en nombre de la nación, porque Él era la Cabeza de la nación.

Pero Dios es igualmente la Cabeza de todos los que tienen su vida de Él; y esta numeración de los hebreos apunta a un censo que se registra con precisión y nunca se queda corto en la suma de un pueblo por una sola unidad. Cualquiera que pueda pelear la batalla de la justicia, servir a la verdad dando testimonio, ayudar a aliviar a los débiles o ayudar a la religión con el ejemplo personal y el don voluntario, todo posible siervo de Dios, que también es por la posesión misma de la vida y el privilegio un deudor de Dios, es contado en el censo diario de su providencia.

Se conoce la medida de la capacidad de cada uno. "A quien se le dé mucho, mucho se le exigirá". La consideración Divina de nuestras vidas y la estimación de nuestros poderes, y el reclamo que se hace sobre nosotros, están lejos de ser entendidos; incluso los miembros de la Iglesia ignoran extrañamente su deber. Pero, ¿se cree que debido a que ningún Sinaí está envuelto en horribles torres de humo sobre nosotros, y ahora estamos acampados al pie del Calvario, donde se hizo una gran ofrenda para nuestra redención, por lo tanto, somos libres en cualquier sentido del servicio que se esperaba de Israel? hacer? ¿Alguno se considera liberado del diezmo porque es un hombre libre de Cristo y elude la guerra porque ya disfruta de los privilegios de los vencedores? Estos son los ignorantes

Es cierto que la posición de la Iglesia entre nosotros no es del tipo que la ley mosaica le dio al sacerdocio en Israel. Los diezmos se recogen, no solo de aquellos que están contados dentro de la Iglesia y reconocen obligaciones, sino también de los que están fuera, y siempre por otra autoridad que la del mandamiento divino. De esta manera todo el asunto del apoyo a la religión se confunde en estas tierras tanto para los miembros de las Iglesias nacionales como para los que están más allá de sus fronteras.

Como pudo haber tenido éxito alguna vez el antiguo esquema hebreo, ahora está irremediablemente fuera de línea con el desarrollo de la sociedad. El censo no determina de ninguna manera lo que puede reclamar una Iglesia nacional. Aarón no está al lado de Moisés para ver el registro de las tribus, familias y hogares a medida que se van contando. Sin embargo, por la ley más alta de todas, que ni la Iglesia ni el Estado pueden alterar, la demanda de servicio se cumple.

Hay un deber bélico del que nadie está exento, del que no hay descarga. Aunque el ideal de una humanidad organizada aparece todavía lejano en nuestros esquemas de gobierno y mejora social, providencialmente se está llevando a cabo. Hay leyes que no necesitan administración humana. Por ordenanza divina se hace imperativo el esfuerzo generoso por el bien común y los fines de la religión. La obediencia trae su recompensa: "El liberal concibe cosas generosas, y por las cosas generosas se mantendrá". La negligencia también se castiga: el resultado seguro del egoísmo es una vida empobrecida.

Se describe que el censo se ha organizado minuciosamente. Keil y Delitzsch piensan que el registro pudo haber tenido lugar "de acuerdo con la clasificación adoptada por sugerencia de Jethro para la administración de justicia, es decir , en miles, cientos, cincuenta y decenas". También defienden el total de seiscientos tres mil quinientos cincuenta, que es precisamente el mismo que al parecer alcanzó nueve meses antes.

Es una explicación obvia de lo que parece un acuerdo desconcertante, que la enumeración puede haber durado nueve meses. Pero el número es ciertamente grande, mucho más grande de lo que las listas del Libro de los Jueces nos llevarían a esperar, si contamos con ellos. Tampoco se puede dar ninguna explicación que sea satisfactoria en todos los aspectos. Es posible que evitemos interferir con estas declaraciones numéricas cuidadosamente establecidas hace miles de años. Sin embargo, sentimos que la neblina de la lejanía se cierne sobre este rollo de tribus y todos los cálculos posteriores basados ​​en él.

De los doce príncipes nombrados en Números 1:5 , como supervisores del censo, Naasón, hijo de Aminadab, de la tribu de Judá, tiene peculiaridad. distinción. Su nombre se encuentra en la genealogía de David que se encuentra en el Libro de Rut, Rut 4:20 . También aparece en el "libro de la generación de Jesucristo" Mateo 1:1 y el registro de la ascendencia de José registrado por St.

Luke. Uno tras otro en esa línea honorable que dio a los hebreos su Salmista y al mundo su Salvador es solo un nombre para nosotros. Sin embargo, la vida representada por el nombre Nahshon, que pasó principalmente en el desierto, tuvo su parte en resultados lejanos; y así tuvieron muchas vidas, ni siquiera nombradas, las duras vidas de padres valientes y madres agobiadas en Israel, quienes, en la fatigada marcha por el desierto, tuvieron su tristeza y dolor, su escasa alegría y esperanza.

Lejos está el aguante de esos hombres y mujeres hebreos, pero está relacionado con nuestra propia religión, nuestra salvación. La disciplina del desierto hizo a los hombres valientes, a las mujeres grandes en la fe. Debajo de sus pies ardía la arena árabe, sobre ellos ardía el sol; oyeron alarmas de guerra, y siguieron la columna de humo durante el tiempo señalado, buscando, aun cuando sabían que miraban en vano, la tierra más allá de la cual Jehová había hablado.

Sin darse cuenta del destino de su nación, trabajaron y sufrieron para servir a un gran plan divino que en el transcurso de los siglos llegó a su madurez. Y el pensamiento nos ayuda a nosotros mismos. Nosotros también tenemos nuestro viaje por el desierto, nuestro deber y nuestras dificultades, con una perspectiva no meramente personal. Es nuestro privilegio, si lo tomamos así, ayudar al plan Divino para la humanidad que ha de ser, la gran hermandad en la que Cristo verá la aflicción de Su alma y quedará satisfecho. Como un príncipe de Judá, o una humilde madre anónima en Israel, cada uno puede encontrar una vida de dignidad duradera al hacer bien alguna parte asignada en la gran empresa.

La edad de servicio fijada para los hombres de las tribus puede ofrecer sugerencias para nuestro tiempo. No debemos pensar en el servicio bélico, sino en aquello que depende de la influencia espiritual y el poder intelectual. Y podemos preguntarnos si los límites de un lado y del otro tienen algún paralelo para nosotros. Los hombres y mujeres jóvenes, habiendo alcanzado la edad de vigor físico y mental, deben mantenerse inscritos en las filas del ejército de Dios.

Hay un tiempo de aprendizaje y preparación, cuando se debe adquirir el conocimiento, cuando se deben captar los principios de la vida y el alma debe encontrar su inspiración a través de la fe personal. Entonces debería llegar esa auto-consagración mediante la cual se responde al reclamo de Dios. Ni debe ser prematuro ni aplazarse. Cuando a una adolescencia sin rumbo e irresoluto le siguen años de vagar y experimentar sin un propósito religioso claro, la mejor oportunidad de la vida se desperdicia.

Y esto ocurre con demasiada frecuencia entre aquellos en quienes se ha gastado la influencia de los padres y la mejor enseñanza cristiana. Llega el momento en que esos hombres y mujeres jóvenes deben comenzar a servir a la Iglesia y al mundo: pero aún no están preparados porque no han considerado las grandes cuestiones del deber y no han visto que tienen un papel que desempeñar en el campo de la actividad. Es cierto, no se puede fijar ningún tiempo.

El servicio público de Cristo ha sido iniciado por algunos desde muy temprana edad: y los resultados han justificado su aventura. De las humildes tareas que emprendieron por primera vez, han pasado de manera constante a lugares de gran responsabilidad, sin mirar atrás ni una sola vez, aprendiendo mientras enseñaban, ganando fe mientras la impartían a otros. Cada uno por sí mismo, en este asunto de suma importancia, debe buscar la guía y realizar la vocación de Dios.

Pero a menudo se acepta la demora, y el año veinte, incluso el treinta, pasa sin un solo esfuerzo en el servicio santo. Se podría desear una conscripción divina, un mandato impuesto a todos en la juventud de estar listos en un día y una hora determinados para tomar la espada del Espíritu.

Por otro lado, también muchos necesitan reconsiderar. No se fijó tiempo para el final del servicio al que fueron convocados los israelitas. Mientras un hombre pudiera llevar armas, debía prepararse para el campo. Ni las crecientes preocupaciones de su familia, ni la aversión que viene con los años, pesarían en contra de la ordenanza de Jehová. Pero el servicio ahora, por muy alegre que pueda ser prestado en la edad adulta y como mujer, a menudo se renuncia por completo cuando el conocimiento y el poder están madurando con la experiencia de la vida.

Sin duda, hay muchas excusas para los jefes de familia que dejan a sus jóvenes para representarlos en la religión, y prácticamente en todo lo que no sea el mero mantenimiento de la existencia o el disfrute de ella. Las demandas del servicio público en general son a veces bastante desproporcionadas con el tiempo y la fuerza disponibles. Sin embargo, el deber cristiano nunca caduca; y es un gran mal cuando falta el equilibrio entre viejos y jóvenes, probados y no probados.

Versículos 47-54

2. LA TRIBU DE LEVI

Números 1:47

La tribu de Leví no está contada con el resto. No se le exigirá al levita ningún servicio belicoso, ni medio siclo para el santuario. Su contribución al bien general será de otro tipo. Instalando sus tiendas alrededor del tabernáculo, los hombres de esta tribu deben proteger el santuario de intrusiones descuidadas o groseras, y ministrarlo, hacerse cargo de sus partes y muebles, desmantelarlo cuando sea removido, y volver a colocarlo cuando sea necesario. Se acabó otra etapa de la marcha.

En este orden, se da a entender que, aunque de acuerdo con el ideal de la ley mosaica, Israel iba a ser una nación santa, sin embargo, la realidad estaba muy lejos de serlo. “Habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles: Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios”. Levítico 19:1 Una y otra vez se da este mandato de consagración.

Pero ni en el desierto, ni a lo largo de la historia anterior al exilio, ni después de que la aflicción babilónica había purgado a la nación de la idolatría, Israel era tan santo como para permitir el acceso al santuario a los hombres de las tribus. Más bien, con el paso del tiempo, se hizo más evidente la necesidad de una consagración especial de los que estaban en el templo. Aunque por estatuto la tribu de Leví estaba bien provista, no se puede decir que la vida del levita fuera envidiable en algún momento desde un punto de vista mundano; en el mejor de los casos, era una especie de pobreza honorable.

Algo más que mera artesanía sacerdotal sostenía el sistema que separaba a toda la tribu; algo más hizo que los levitas se sintieran satisfechos con su posición. Había un sentido real e imperativo de la necesidad de proteger las santidades de la religión, un celo por el honor de Dios, que, que se originó con Moisés y el sacerdocio, se sintió en toda la nación.

Como hemos visto, el esquema de la religión de Israel requería este conjunto de sirvientes del santuario. Bajo el cristianismo, el ideal de la vida de fe y la forma de adoración son completamente diferentes. Un camino al lugar santo de la presencia divina está ahora abierto para cada creyente, y cada uno puede tener la valentía de entrar en él. Pero incluso bajo el cristianismo hay un fracaso general de la santidad, del culto espiritual a Dios.

Y al igual que entre los hebreos, así entre los cristianos, la necesidad de un cuerpo de guardianes de la verdad sagrada y la religión pura ha sido ampliamente reconocida. En toda la Iglesia en general hasta la Reforma, y ​​todavía en países como Rusia y España. incluso podemos decir en Inglaterra, la condición de las cosas es así en Israel. Un pueblo consciente de la ignorancia y la secularidad, sintiendo no obstante la necesidad de la religión, apoya de buen grado a los "sacerdotes", a veces un gran ejército, que dirigen el culto a Dios.

No hay nada de qué maravillarse aquí, en cierto sentido; mucho, de hecho, por lo que estar agradecido. Sin embargo, el sistema no es el del Nuevo Testamento; y aquellos que se esfuerzan por realizar el ideal no deben ser tachados y despreciados como cismáticos. Deben ser honrados por su noble esfuerzo por alcanzar y utilizar la santa consagración del cristiano.