Bible Commentaries
Salmos 110

Versículo 1

El reino, el sacerdocio, la conquista y la pasión de Cristo.

Salmo de David.

Título. מזמור לדוד ledavid mizmor. - Está universalmente aceptado que este salmo fue compuesto por David: y parece estar casi tan universalmente aceptado que él no habla en absoluto de sí mismo en él, sino directamente del Mesías.

Esto es más notable, porque en la mayoría, si no en todos los demás salmos, donde él profetiza de nuestro Salvador, hay un significado obvio, si no en todo el salmo, pero en varias partes del mismo, que se relacionan con alguna ocasión en particular, algún pasaje u otro en la historia de David; y esos salmos deben entenderse de Cristo en un sentido secundario, aunque no menos evidente, ya veces más que el primero. Pero este salmo debe entenderse completamente solo por Cristo. El obispo Hare dice que debido a que había observado que la mayoría de las cosas en los salmos que se cumplieron en Cristo, se dijeron en su primer sentido, y, como se le llama, literalmente en el sentido de David, que era un tipo ilustre de Cristo, intentó más más de una vez si no podría aplicar este salmo a David; pero no pudo de ninguna manera que fuera satisfactoria. DeMuis había trabajado antes que él sobre el mismo tema y con el mismo éxito. De hecho, los mismos judíos antiguos lo entendieron así; y que este era el sentido conocido y recibido de ello en la época de nuestro Salvador, se desprende de lo que pasó entre él y los fariseos, Mateo 22:42 ; Mateo 22:46 .

En el mismo sentido, San Pedro lo aplica, Hechos 2:34 y el escritor inspirado a los Hebreos, Hebreos 1:13 y esto queda más claro en el versículo 4; porque el sacerdocio estaba confinado al linaje de Aarón; y ninguno de la posteridad de David, con la única excepción del Mesías, tuvo derecho a ese honor. De hecho, ninguno de los descendientes de Aarón podría presumir de llamarse sacerdotes para siempre, como lo es nuestro Sumo Sacerdote más literalmente. Por lo tanto, podemos decir con el obispo Patrick, que este salmo es una predicción muy clara de la divinidad de nuestro Salvador, su dignidad real, su sacerdocio, sus victorias y triunfos.

Salmo 110:1 . El Señor dijo, & c.—Es decir, "Dios Padre dijo a Dios Hijo, a quien honro como mi Señor, y adoro como mi Dios: Siéntate (es decir, después de tus padecimientos en la tierra) a mi diestra"; —Una expresión que denota la más alta dignidad y honor; y aludiendo a los monarcas terrenales, que colocaban a su diestra a aquellos a quienes mostraban el mayor honor, o a quienes proyectaban para ascender al mayor poder y autoridad. Ver1 Reyes 2:19. Aquí significa el dominio que Jesucristo, después de su muerte, recibió de Dios Padre, como Mesías. Así dice de sí mismo, Apocalipsis 3:21. Vencí y me senté con mi padre en su trono. Se agrega,hasta que hago,&C. Jesucristo somete a sus enemigos con el poder que le es esencial, ya que es uno con el Padre, Dios bendito por los siglos; y lo hace también por el poder que ha recibido del Padre, en calidad de Mediador.

Ver Mateo 28:18 . 1 Corintios 15:25 . Tus enemigos, malos, tus crucificadores; convertir a algunos y destruir a otros; los paganos idólatras ; sometiéndolos a tu evangelio; el poder del pecado y Satanás en los corazones de los hombres, y finalmente la muerte misma. La expresión, el estrado de tus pies, que denota toda una subyugación de enemigos, alude a la costumbre de las naciones orientales de pisar el cuello de los reyes que habían conquistado, y así convertirlos, por así decirlo , en estrado de sus pies. Ver Josué 10:24 . 2 Samuel 22:41 . Sr. Martin, en suExplication des Textes difficiles, ha demostrado que esta expresión de sentarse a la diestra de Dios, no sólo implica la elevación del Mesías al trono, sino su igualdad con el Padre; y observa que la Divinidad de Jesucristo nunca podría haberse opuesto, si estas palabras se hubieran entendido correctamente: observa además, que la palabra escabel declara lo mismo.

Tener un escabel, dice, era antes un signo de distinción, reservado solo para aquellos que fueron nombrados para una dignidad. No se menciona el estrado de los pies en las Escrituras, sino en lo que respecta a Dios y los reyes. El arca del pacto a menudo se llama el estrado de los pies del Señor; 1 Crónicas 28:2 ; 1 Crónicas 28:21 y se dice, 2 Crónicas 9:18que el estrado del trono de Salomón era de oro. En resumen, Homero da escabeles solo a héroes y personas de primer rango. Estas observaciones muestran que la mención del estrado en este lugar es sólo para exaltar el poder del Hijo de Dios y establecerlo sobre los cimientos más sólidos y gloriosos. Distinguirá suficientemente este escabel, que estará compuesto sólo por las cabezas de sus enemigos; de los judíos impenitentes, de los perseguidores de la iglesia, del Anticristo, de los pecadores, de la muerte, del infierno y del diablo.

Estos son sus enemigos; éstos son los que él herirá; a quien gobernará con vara de hierro, y quebrantará como vasija de barro; y quien servirá para su triunfo eterno; ver Salmo 2:9 el salmo que observará el lector tiene una gran afinidad con el presente.

Versículos 2-3

El Señor enviará la vara. Está claro que al hacer sólo dos períodos de los versículos 2, 3 y 4 del salmo, que todos confiesan que es profético del reinado del Mesías, los judíos hasta ahora han asesinado el sentido de ello, que ninguna versión ha sido capaz de traducirlo sin unos superlativos innecesarios e injustificables; mientras que si lo hubieran dividido en tres versículos y colocado los puntos donde deberían estar, el sentido habría sido claro, fácil y exactamente conforme a la profecía contenida en él.

Pero quizás esto es lo que evitaron cuidadosamente. La razón de ello aparecerá por lo que sigue. Y como ninguna versión la ha rectificado todavía, nos tomaremos la libertad de unir la traducción literal de esos tres versículos, de acuerdo con su puntuación y la nuestra, para que el lector sepa cuál debería ser su preferencia.

Según el Masorético.

Salmo 110:2 . Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder: Sé príncipe en medio de tus enemigos.

3. Tu pueblo de libre albedrío en los días de tu poder, en la hermosura de la santidad; desde el vientre de la mañana es el rocío de tu nacimiento.

Según nuestra puntuación.

Salmo 110:2 . El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder.

3. Gobierna tú, en medio de tus enemigos, tu pueblo de libre albedrío, en el día de tu poder, en la hermosura de la santidad. 4. Desde el vientre de la mañana es el rocío de tu nacimiento.
En el primero de estos, el lector verá que colocar el punto completo después de que los enemigos eliminen las siguientes palabras, tu pueblo de libre albedrío, de ser el acusativo del verbo רדה redeh, gobierna túir antes, o de tener alguna conexión con lo que viene después. De modo que las palabras permanecen tan gramaticalmente allí por sí mismas, que para dar sentido al verso, la mayoría de las versiones se han visto obligadas a convertirlo en el nominativo de un verbo, al que han sustituido por ellos mismos. Así, una de nuestras versiones-que en la Liturgia de la Iglesia de Inglaterra, -palabras que por lo tanto, "En el día de tu poder deberá pueblo ofrecer-El libre albedrío ofertas;" donde se añaden las palabras ofrecerá para darle sentido; y las otras palabras se invierten colocando las palabras en el día de tu poder delante de ellas, contrario al hebreo.

Eso en nuestra Biblia es aún más amplio del original, aunque sustituye menos, como el lector puede ver al compararlo con el nuestro aquí, que es exactamente literal y simple. De acuerdo, por lo tanto, con este apunte, los versículos en cuestión pueden ser justamente comentados como sigue; Salmo 110:2 . El Señor enviará la vara o el cetro de tu poder desde Sion; es decir , de la tribu de Judá; Salmo 110:3 . Gobierna sobre tu pueblo de libre albedrío, porque nadie más que ellos es apto para ser súbdito de Cristo. En medio de tus enemigos, judíos y paganos, o, en un sentido espiritual, el mundo, la carne y el diablo. En el día de tu poder,es decir, cuando le sea dado todo el poder, tanto en el cielo como en la tierra, Mateo 28:18 . En las bellezas de la santidad; que es la característica peculiar del reinado de Cristo y de su religión. Univ. Hist. vol. 3: pág. 223.

Versículo 3

Desde el vientre de la mañana, etc. — has resplandecido como la mañana desde tu mismo nacimiento; tu juventud se ha cubierto de rocío. Ross. 98: sed vid. Hiller, parte 2: pág. 26. Nold. pag. 1029. O, El rocío de tu juventud es como desde el vientre de la mañana. El Sr. Mann en sus Notas críticas, después de una variedad de observaciones, nos da el segundo y tercer versículo así: Un cetro de poder te librará Jehová de Sion; reina en medio de tus enemigos; Salmo 110:3 y contigo, oh príncipe, en el día de tu poder, tus santos, revestidos de misericordia de gloria. Antes de la estrella de la mañana te engendré, Hijo mío. Houbigant hace que la última cláusula sea algo similar: Antes de la estrella de la mañana te he engendrado desde el útero.Según la primera exposición de las palabras, el significado debe ser, que rápidamente después de la mañana o comienzo del reino de Cristo, se esparcirá la tierra como el rocío de la mañana.

19 . Job 8:22, Cantares de los Cantares 5:3, Isaías 26:19, Job 8:22; Job 8:22 .

El obispo Lowth, hablando de la mezcla de metáfora con alegoría en Génesis 49:9 , observa que el caso es el mismo con respecto a esa memorable profecía que predijo el sorprendente crecimiento del evangelio; donde, en efecto, la metáfora mezclada con el símil, y la palabra principal no repetida, causa cierta oscuridad: El rocío de tu progenie es más que el útero de la mañana; es decir, "El rocío de tu progenie es más abundante que el rocío que procede del vientre de la mañana". Vea su décima conferencia.

Versículo 4

Tú eres sacerdote para siempre— Los judíos, ya sea por designio o apresuradamente, han corrompido este texto de tal manera que se pierde toda su fuerza con respecto a su aplicación a Cristo; porque la versión literal de las palabras según el hebreo actual es: Tú eres sacerdote para siempre, según mi orden, oh Melquisedec, o oh mi justo rey. Como esta corrupción se debe enteramente a la adición de י jod a la palabra דברת dibrath,si la letra se agrega de manera corrupta a otras palabras, el texto puede ser restaurado a su pureza genuina omitiendo esa letra; y que debe omitirse es evidente en la LXX, Vulgata, Etíope y Árabe, que coinciden en leer lo mismo que nuestra versión en inglés. Véase Houbigant, Kennicott's Dissert. vol. 1: pág. 218 y Hebreos 5:6 .

Versículos 5-6

El Señor a tu diestra: Esto debe entenderse del Mesías, instalado en su poder real a la diestra de su Padre; y no del Padre mismo como su ayudador y defensor, como se entiende la frase en Salmo 16:8 y en otros lugares. El profeta aquí de repente se dirige a Dios Padre; y tales transiciones, como hemos observado con frecuencia, son comunes en la poesía hebrea. El Señor lo atravesará, etc. eso es romper en pedazos los poderes más grandes sobre la tierra, quienes provocarán su disgusto, por una oposición obstinada de su autoridad, y del establecimiento de su evangelio. Se añade : Juzgará entre las naciones; demostrarse a todo el mundo pagano como su legislador y juez.Llenará los lugares con los cadáveres, es decir, de aquellos poderes, a quienes herirá en el día de su ira; y herirá las cabezas, los principales o gobernantes, sobre o de muchos países; es decir, los propios emperadores romanos, que entonces gobernarán la mayor parte del mundo.

Mudge traduce la última cláusula : aplastará abundantemente la cabeza contra la tierra. El lector discernirá fácilmente que el salmista aquí describe el ejercicio del dominio real y supremo de Cristo; su conquista sobre el pecado y los pecadores, y sobre toda la oposición de los poderes de las tinieblas, en expresiones metafóricas extraídas de las conquistas terrenales. Ver Apocalipsis 13:7 ; Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 14:20 . Solo observaríamos, que hay algunos expositores que entienden las palabras, el Señor a tu diestra,ser un apóstrofe de la iglesia; expresando el cuidado y protección de Cristo, su disposición para ayudar y defender a su propio pueblo contra todas las injurias y asaltos del poder adverso: como si se hubiera dicho: "No desmayéis ni abatid, oh súbditos de este rey, como si, exaltado a la diestra de Dios, hubiera entregado el cuidado y la protección de su pueblo, porque como él está a la diestra de su Padre en gloria y majestad, así también está a tu diestra para ejecutar juicio sobre tus enemigos, el más grande, el más alto, el más sabio de ellos, y para revelar el poder de su brazo hacia ti en tu protección ". Ver obispo Reynolds.

Versículo 6

Juzgará entre los paganos, etc. — Capel en su Critica Sacra, pág. 367 traducciones latinas de San Jerónimo nos ayudaron a una mejor lectura de este lugar, dice el Sr. Mann; Juzgará a las naciones; llenará los valles; (correspondiendo quizás con el sentido de Isaías 40:4 .

Todo valle será exaltado, etc.) y romperá las cabezas de los diversos países: "Triturará la cabeza de los grandes sobre la tierra"; que, en opinión de Bruccioli, el autor de una antigua traducción italiana, puede apuntar al Anticristo. Fenwick lee la segunda cláusula de manera muy diferente:

Él reparará nuestras ruinas, convertidas en polvo ; Y los orgullosos jefes de muchos países hieren:

Hebr. Él llena o llenará los cadáveres; esas ruinas de nuestro pobre tabernáculo terrenal. O, si se supone alguna elipsis, y se proporciona por: "Llenará los lugares, o el mundo, o el campo de batalla, con cadáveres" , puede corresponder con esas profecías que apuntan a la reunión de todas las naciones para la batalla, antes de que tenga lugar el reinado universal de Cristo. Y que este es el diseño y el significado, parece lo más probable de la siguiente línea, que parece apuntar al maligno, la cabeza de muchas tierras, a quien el Señor destruirá con el aliento de su boca y el brillo de su próximo.

Versículo 7

Beberá del arroyo en el camino: "Eso es", dice Houbigant, "el arroyo Cedron, supongo"; David señalando la pasión de nuestro Señor, mediante una continuación de la metáfora con la que comenzó. Jesús fue exaltado por su sufrimiento, por eso levantó la cabeza. Vea Hebreos 12:2 . Esta es la interpretación más general del versículo. Sin embargo, hay algunos que le dan un significado diferente y suponen que beber del arroyo en el camino significa el socorro y la provisión de la gracia omnipotente. Que el agua es un símbolo habitual por el cual se representa la instrucción, o más bien las influencias del Espíritu Santo, es evidente en Isaías 12:3 ; Isaías 55:1 . Juan 7:38. Según este sentido, el significado del salmista será: "Si se pregunta cómo el Redentor será capacitado para ejecutar los diversos e importantes oficios predichos en la primera parte de este salmo, el profeta responde : Beberá del arroyo en El camino no será abandonado a duras penas a su naturaleza humana, que inevitablemente se hundirá, sino que, a través de toda la administración de su reino mediador y de su estado encarnado, será sostenido con socorros omnipotentes.

Beberá del arroyo del Poder Todopoderoso: La influencia del Espíritu Santo lo apoyará continuamente; y por tanto levantará la cabeza. Por estos medios será igualado en su prodigiosa charla, superior a toda oposición, exitoso en todo lo que emprenda y grandemente triunfante sobre todos sus enemigos ". Ver Meditaciones de Hervey ,vol. 1: pág. 129 y Sermones del obispo Stillingfleet, vol. 1 p. 353. Quienes se inclinen a ver explicada y aclarada la primera interpretación, encontrarán amplia satisfacción en la excelente explicación del obispo Reynolds de este salmo, a la que remitimos al lector con gran placer. Si consideramos este salmo, dice un escritor, como todo el mundo debe, no solo como una profecía, sino como un poema patético, creo que no podemos dejar de quedarnos encantados tanto con la elegancia de la competencia como satisfechos con la verdad de la competencia. las predicciones que contiene. En el primer verso, nuestro Señor está sentado a la diestra de Dios, como un lugar de la mayor dignidad que se pueda concebir; como socio de su trono y poder: agradablemente a lo cual, en el segundo, está investido de su autoridad, al tener el cetro de su poder,

Como consecuencia de esto, recibe el homenaje de sus súbditos, las ofrendas voluntarias de su pueblo fiel, que son tan numerosas como las gotas del rocío de la mañana que cubren la tierra. En el cuarto verso se agrega el sacerdotal al oficio real. En el quinto y sexto, el salmista vuelve a describir el ejercicio de su autoridad suprema y soberana; y en el último, da una razón por la que fue exaltado a tanto honor; a saber, como recompensa por el acto más asombroso de su humillación; que se expresa muy poéticamente por su bebida del arroyo en el camino; sobre lo cual San Pablo parece haber hecho un comentario, cuando dice que, habiendo sido hallado a la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte; por lo que también Dios lo exaltó hasta lo sumo,&C. Ver Filipenses 2:8 .

Esta profecía se cumplió en Jesús, cuando se levantó de entre los muertos, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de su Padre, esperando desde entonces hasta que sus enemigos fueran puestos por estrado de sus pies; es decir, hasta que Satanás, el príncipe de este mundo, sea confinado para siempre en el abismo; hasta que sean destruidos todos los poderes perseguidores de la tierra, y hasta que la muerte y el sepulcro no existan más; Salmo 110:1 . El reino al que avanzó era un reino espiritual: el cetro con el que fue presentado en la Sión celestial, era todo poder en el cielo y en la tierra; para ser empleado para la protección de sus súbditos y la destrucción de sus enemigos: Salmo 110:2. Las leyes de su reino eran las leyes del Evangelio; que iban a ser publicados desde Jerusalén: Los que libremente se ofrecieron a publicar sus leyes y reunir súbditos en su reino, fueron los apóstoles y primeros predicadores de su evangelio; que esperaron en Jerusalén, la hermosura de la santidad, hasta que fueron investidos con poder desde lo alto para ejecutar su comisión; y cuando salieron entre los paganos, para someterlos y reducirlos a la obediencia de la fe, difundieron su evangelio por el mundo conocido en unos pocos años, y reunieron en su reino a multitudes de súbditos de todas las naciones bajo el cielo: Salmo 110:3 .

Al mismo tiempo que Jesús era temido en su trono como rey, fue nombrado sumo sacerdote en el santuario celestial, para interceder por su pueblo y ser su abogado ante el Padre: Salmo 110:4 . El cetro le fue dado también para la destrucción de sus enemigos, como protección de sus súbditos. Por tanto, cuando los potentados de la tierra se opusieron a su evangelio y persiguieron a sus publicadores, él los destruyó con el aliento de su boca; primero, derramando su ira sobre Judea, en la escisión de sus habitantes y la subversión de su estado, y luego ejecutando su venganza sobre los poderes perseguidores del mundo pagano, que se levantaron para oponerse al avance de su reino: Salmo 110:5 y ver Apocalipsis 19:11 ; Apocalipsis 19:21 hasta el final.

Cuando Jesús emprendió su guerra contra los enemigos de nuestra salvación, bebió profundamente de la copa de la tristeza y los sufrimientos; pero, en recompensa por su humillación, es exaltado hasta el trono de gloria a la diestra de Dios, para que todos honren al Hijo como honran al Padre; y por eso anima a sus seguidores declarando que al que venza le concederé sentarse conmigo en mi trono; así como yo vencí y me senté con mi Padre en su trono. Ver Verde en la oración de Habacuc.

REFLEXIONES.— La gloria de nuestro Salvador encarnado es el gran tema de alabanza del salmista.

1. Es exaltado a la más alta dignidad en el cielo, y David le reconoce como su adorado Señor. El Señor, Jehová el Padre, dijo a mi Señor, Jesús el Mesías: Siéntate a mi diestra, avanza al asiento de la más trascendental gloria y honra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies; innumerables enemigos tiene nuestro Señor con los que entrar en conflicto, el mundo, el pecado, Satanás, la muerte, etc. pero él se sienta en el trono, y deben inclinarse ante el estrado de sus pies; algunos ya están sometidos, y en breve se completará la conquista, cuando el último enemigo sea destruido y todo su pueblo fiel triunfe con él en la gloria. ¡Apresúrate, Señor, este día feliz!

2. Todo el poder le es dado en la tierra. El Señor enviará la vara o cetro de tu fuerza, el evangelio eterno, el poder de Dios para salvación; que, por la energía del Espíritu, se hace eficaz para la conversión de las almas de los pecadores, inclinándolos para someterse al cetro de su justicia; y éste salió primero de Sion, y se extendió hasta los confines de la tierra: domina, o dominarás, en medio de tus enemigos;El reino del Redentor se establecerá a pesar de toda oposición, y su iglesia se elevará por encima de toda la malicia de los hombres y los demonios: sí, tal será la obra eficaz de su gran poder, que incluso aquellos cuyas mentes estaban enemistadas contra él, y sus vidas abrirán rebelión, serán convencidos, humillados, pedirán misericordia y se convertirán a él.

3. Sus súbditos serán un pueblo dispuesto, inclinado a ofrecerse a sí mismos, sus cuerpos, almas y espíritus, a su bendito servicio; alzándose alegremente bajo sus estandartes en el día de su poder; cuando en la predicación de la palabra, acompañada de la demostración del Espíritu, sean atraídos hacia él por las cuerdas del amor, y vestidos con las bellezas de la santidad, se reunirán para atender su gloriosa cabeza, desde el seno de la mañana; y su multitud será como gotas de rocío de la mañana.

Nota; (1.) Es una gracia que nos convirtamos en su pueblo creyente. (2.) Hay bellezas trascendentes en Jesús, efectivas cuando se las ve para comprometer supremamente el alma del pecador con él. (3.) Aunque Cristo es para el creyente todo en todo, nunca lo hace descuidar la pureza interna, sino que lo hace aspirar a la santidad perfecta.

4. Todo está confirmado por el juramento de Dios. El Señor ha jurado por sí mismo, ya que no puede jurar por otro mayor, y no se arrepentirá, porque no tiene mudanza ni sombra de variación; Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec; sacerdote, para reconciliar los pecados de su pueblo; para siempre, la eficacia de la única oblación que ofreció permaneciendo en la misma, y ​​él a la diestra de Dios, viviendo siempre para defenderla e interceder por nosotros; según el orden de Melquisedec, un orden del sacerdocio, anterior y mayor que el de Aarón, inmutable y eterno.

Nota; La esperanza del alma fiel se basa en la base más sólida, en la suficiencia total de Jesús y el juramento del eterno Jehová. Entonces, ¿con qué confianza debemos esperar el perdón, la gracia y todas las bendiciones de la salvación del gran sumo sacerdote de nuestra profesión? ¿Y cuán grande es la deshonra que arrojamos sobre él, cuando por un momento nos atrevemos a cuestionar su poder y gracia, y nos tambaleamos ante promesas confirmadas por dos cosas inmutables, la palabra y el juramento de ese Dios que no puede mentir?