Bible Commentaries
Ezequiel 48

Introducción

OBSERVACIONES PRELIMINARES SOBRE EL CAPÍTULO S 40-48. *

* El lector debe formarse su propio juicio sobre el templo visto en visión por Ezequiel, a partir de las diversas interpretaciones que he dado en las Observaciones preliminares, las Notas críticas y las Reflexiones.

"VITRINGA ha demostrado, en dos volúmenes en holandés, y una defensa de ellos contra el hijo de Cocceius, que este templo concuerda con el de Salomón y con el que luego fue construido por Zerobabel y Herodes". Secker.
"Men. Ben. Isr. De Resurrectione, lib. Iii. C. 8. p. 314, & c. Produce veintiún casos para mostrar que esta profecía de Ezequiel no se cumplió bajo el segundo templo; y por lo tanto aún no se ha cumplido cumplido ". Secker.
"Este ciertamente no es el templo de Zerobabel, ni la división de la tierra ni los gobernadores que encontramos desde la época de Zerobabel hasta la destrucción del imperio persa, o desde Simón el Príncipe hasta la destrucción de los reyes judíos de la raza hasmonea. : ni el templo que Herodes el Grande comenzó a construir en el año 18; mucho menos se menciona a Herodes el Príncipe en el capítulo 45. Por lo tanto, no puedo dar un relato histórico de estos Capítulos ". Michaelis.

"El templo descrito por Ezequiel debería haber sido construido por los nuevos colonos; las costumbres y usos que él ordena deberían haber sido observados por ellos; la división del país debería haber sido seguida por ellos. Que el templo no surgió de su ruinas de acuerdo con su modelo, y que sus órdenes no fueron obedecidas de ninguna manera, fue culpa de Israel. ¿Cuán lejos estaban de las órdenes de su primer legislador Moisés? ¿Por qué es de extrañar, por tanto, que tengan tan poco respeto a su segundo legislador Ezequiel? el regreso de todas las tribus; lo cual fue conforme a las profecías de los otros profetas y a la voluntad de Ciro; pero solo Judá y Benjamín prefirieron las moradas de sus antepasados ​​al país de Caldea; y así el gran plan de Ezequiel fue destruido de una vez ". Eichhorn.

Una disertación sobre la visión de Ezequiel del templo, las ordenanzas del sacerdote, la división de la tierra, las aguas que fluyen del templo, etc. Por el arzobispo Secker. Ezek. Cap. xl-xlviii.

Se dice que los israelitas mencionados en esta visión son las doce tribus: José tendrá dos partes de la tierra y Leví ninguna; pero en los nombres de las puertas se menciona a Leví, y sólo una nombrada por José. El país asignado a ellos se describe mediante marcas geográficas como la tierra de Canaán. De hecho, las partes de las diversas tribus no son las mismas que tenían en Josué; ni parte del país más allá de Jordania se divide entre ellos. Y cap. Ezequiel 47:22 ordena que los prosélitos que habitan en cada tribu tengan una herencia en la tierra con los de la tribu en la que habitan. Esto no parece haberse practicado antes del cautiverio. Porque aunque los ceneos, Judas 1:16 o más bien parte de ellos, 1 Samuel 15:6habitó entre los judíos, pero como no tenían casa, ni viña, ni campo, sino que habitaban en tiendas, Jeremias 35:7 como Abraham, que no tenía un pie de tierra en posesión, Hechos 7:5 su caso No fue lo mismo con lo que aquí se designa. Pero aún en esta alteración parece que las doce tribus se entienden literalmente, de lo contrario no habría distinción entre ellas y los prosélitos. *

* El significado puede ser posiblemente que los gentiles convertidos al cristianismo tendrán los mismos privilegios que los judíos. Pero suponiendo esto, las doce tribus deben significar verdaderos israelitas: y son considerados como los habitantes principales en esta visión: mientras que los gentiles prosélitos del cristianismo han superado con creces a los judíos. Ciertamente, existe una dificultad en la ejecución de esta orden, a menos que las diversas tribus en su cautiverio se mantengan distintas: porque si no, ¿cómo podría determinarse entre cuáles de ellas residieron los prosélitos? Pero quizás el significado es que donde residieron después del regreso, y antes de la división de la tierra, allí deberían tener una parte.

Se predice, Zacarías 2:11 que Sión tendría muchos prosélitos, al regreso de Babilonia; porque ese tiempo parece ser el significado de Ezequiel 39:6 .

Y seguramente la visión debe relacionarse con aquellos israelitas que regresarían en poco tiempo de Babilonia, no con los de una era futura. Pertenecía a los que habían sido idólatras, † y practicaban su adoración idólatra en el templo de Dios, de modo que solo el muro estaba entre él y los ídolos: compárese con el cap. 8 y parte de cuyas idolatrías había sido honrar los cadáveres de sus reyes, cap. Ezequiel 43:7 y si se arrepintieron, se les mostraría el modelo de la casa, Ezequiel 39:11lo cual había sido un pequeño consuelo, si no hubiera sido construido por más de dos mil años después. Y como no se menciona ni insinúa ninguna otra causa de la ira de Dios contra ellos sino su idolatría, seguramente la visión debe relacionarse con su regreso de ese cautiverio, antes del cual habían sido idólatras, no de uno antes del cual no lo habían sido. ‡

† Ellos y sus reyes, cap. Ezequiel 43:7 .

‡ También se debe observar, que como una persona, con una línea de lino en sus manos, mide aquí la ciudad así como el templo, entonces Zacarías 2 l, 2 aparece una persona con una línea de medir en la mano que va a medir. Jerusalén, a lo largo y a lo ancho; y fue entonces cuando a Sión, que habitaba con la hija de Babilonia, se le ordenó huir de la tierra del norte; Ezequiel 39:6 .

Además, el templo que se construirá, o más bien se representará en esta visión como construido, es claramente el templo judío. Los sabios, como Villalpandus y otros, lo perciben como de las mismas dimensiones que el de Salomón; y se dice que Vitringa demostró en una obra holandesa que era de las mismas dimensiones que las de Zerobabel y Herodes. Y Lowth comprende que probablemente sea necesaria una descripción tan exacta de la misma, como se da en esta visión, para permitirles construir una de las mismas dimensiones.

A Moisés se le revelaron las dimensiones del tabernáculo, Éxodo. xxv, & c. y David del templo, 1 Crónicas 11:19 y nadie después del cautiverio podría suponerse que los recuerde. Pero hay una descripción del templo de Salomón,

1 Reyes 6 que debemos suponer que tuvieron entonces, y que sería una gran dirección para ellos, aunque no tan particular como la de Ezequiel. || El templo de Zerobabel era de hecho muy inferior al de Salomón, Hageo 2:3 pero esto podría ser en adornos, no en cosas esenciales. Los ancianos lloraron cuando se echaron los cimientos, Esdras 3:12 pero esto podría ser alegría o ternura, no tristeza por ser de menos dimensiones, y de hecho la de Salomón no era muy grande.

|| Y no es fácil concebir, por qué se deben dar instrucciones tan minuciosas como las suyas, pero con el fin de una construcción literal real; porque seguramente no se puede dar un cierto sentido alegórico de cada uno: y hacerlos todos solo como adornos de una parábola es cargarlos con adornos sin medida.

§ Algunos hacen las medidas del templo de Ezequiel y otras cosas predichas tan grandes, que el significado no puede ser literal; pero todavía no he visto suficiente autoridad para esto. O si las medidas eran mucho más grandes que el templo de Salomón, o de lo que era posible el templo, etc. debería ser, podría significar, no que no se pretendiera un templo literal, sino que debería ser uno muy grande y espacioso, ya que ciertos números se ponen para los inciertos, e hiperbólicos para los reales, como en la quema de las armas de Gog. ejército, y enterrando sus cadáveres.

Ezequiel había visto la gloria del Señor al salir de la primera casa, cap. Ezequiel 10:19 y yendo a una montaña en el este (como debe ser naturalmente, cuando salía de la casa, porque la entrada de ella era por el este), y parado allí, cap. Ezequiel 11:23 . Y desde el este regresó a este templo en la visión, y llenó la casa, cap. Ezequiel 43:1 Ezequiel 44:4 . Ahora bien, la gloria del Señor¶ entró en el templo de Salomón en la dedicación del mismo, de modo que el sacerdote no pudo entrar para ministrar, 1 Reyes 8:10 . 2 Crónicas 5:13 .

Esto fue antes de la oración de Salomón. Y de nuevo después de esta oración descendió fuego del cielo y consumió el sacrificio, y la gloria llenó la casa para que los sacerdotes no pudieran entrar, 2 Crónicas 7:1 . Se supone, por tanto, que no siempre fue en el mismo grado. Pero después de esto no sé que tengamos alguna mención de ello en los libros históricos, aunque hay una visión de ello, Isaías 6. Tampoco, creo, dice Josefo nada de eso después, aunque dice: Antiq. 3: 8, 9 que el brillo profético del pectoral y la piedra del hombro derecho del sumo sacerdote desaparecieron doscientos años antes de su tiempo: του θεου δυοχεραι νοντος επι τη παραβασει των νομων. Seguramente no debemos pensar que la gloria del Señor permaneció hasta el regreso del cautiverio, mucho menos permanece hasta un regreso futuro, en cualquier colina al este de Jerusalén; ni tampoco se dice, sino sólo que se fue a una colina en el este, y regresó por el camino del este.

Pero, ¿debemos suponer que lo hizo, o que literalmente regresará al templo allí descrito? Aquí se dice que sí, pero se dice en una visión. ** Y ni Esdras, que da la historia de la construcción del templo, ni Nehemías, ni los profetas, que escribieron después, ni Josefo, lo mencionan, lo cual, sin embargo, seguramente algunos de ellos lo harían, aunque uno debería haber pensado que la partida de ella en el cautiverio babilónico también debería haberse mencionado. Pero si no regresó al regreso de Babilonia, no es probable, si el cristianismo es verdadero, que regrese en el futuro regreso de los judíos. Porque, ¿la gloria de Dios habitará ahora un templo construido sobre los principios del judaísmo, como claramente lo es este de Ezequiel?

¶ Creo que no se menciona desde la entrada a Canaán hasta ahora.

** Lo cual quizás solo signifique, que Dios ciertamente dirigirá y protegerá a su pueblo como si estuviera visiblemente presente por un símbolo entre ellos.

Extraños, incircuncisos de corazón y de carne, habían sido traídos al templo, y se ordenó al profeta que se lo contara al pueblo; y para acusar, que en este nuevo templo no debe entrar ningún extraño incircunciso de corazón o de carne, cap. Ezequiel 44:6 . Seguramente esta dirección y acusación deben relacionarse con un tiempo cercano a la comisión de esa ofensa, y con el próximo templo que se construyó después, no un tiempo distante, no sabemos cuánto por encima de dos mil años; especialmente porque en el último templo no se permitía tal delito y, por lo tanto, no había necesidad de advertir contra él en uno aún futuro.

Y aquí debe entenderse una circuncisión literal. Porque el crimen bajo el templo anterior había sido admitir a personas literalmente incircuncisas; y estando prohibidas las repeticiones de eso, debe significar la misma circuncisión; además, el sentido se determina añadiendo tanto en la carne como en el corazón. Incircunciso, cuando se opone a los incircuncisos de corazón, significa literalmente, Jeremias 9:25 ; mucho más entonces, donde se agrega la carne.

Más lejos; sacrificios * debían ofrecerse en este templo, cap. Ezequiel 43 ; Ezequiel 44 ; Ezequiel 45 ; Ezequiel 46 de sangre y grasa, cap. Ezequiel 44:7 ; la sangre para ser rociada sobre el altar, cap. Ezequiel 43:18 ; y Dios promete aceptarlos, cap. Ezequiel 43:27 .

Ahora bien, aunque en el Nuevo Testamento se dice que los cristianos ofrecen sacrificios, y se entiende que su adoración se entiende en el Antiguo Testamento cuando se menciona el incienso y una ofrenda pura, Malaquías 1:11 ; sin embargo, la palabra allí es מנחה minjá, que denota particularmente una ofrenda de pan, y creo que las cabras, los bueyes, los carneros por el pecado, la paz, los holocaustos, con sus tiempos, y las cantidades de harina y aceite que se les agregan, como se describe en estos Capítulos, no puede entenderse de otro modo que los verdaderos sacrificios judíos. †

* Debía haber un altar de las dimensiones que se especifican exactamente, cap. Ezequiel 43:13 .

† Las cuales, si la Epístola a los Hebreos es cierta, por no hablar del resto del Nuevo Testamento, Dios no las aceptará ahora y, por lo tanto, no deben entenderse en tiempos futuros.

Además, debían ser ofrecidos por sacerdotes del linaje de Aarón y los de los hijos de Sadoc, porque los otros sacerdotes habían sido culpables de idolatría, y esos sacerdotes debían ser empleados solo en oficios inferiores en el templo, cap. Ezequiel 44:10 Ezequiel 48:11 . Ahora bien, esto parece insinuar una restauración más rápida del templo, de lo que permitirán los setenta años de Jeremías, Daniel, Zacarías; y Ezequiel nunca menciona varios años, sino solo que el tiempo del regreso está cerca. Después de los setenta años, casi nadie podía suponerse capaz de oficiar, que hubiera oficiado en un culto idólatra antes.

Pero la prohibición puede estar diseñada para su posteridad. Y para su posteridad en el templo de Zerobabel podría hacerlo. Pero seguramente no en un tiempo todavía futuro, cuando nada más que una revelación pueda determinar quiénes son la posteridad de Zadock, y cuando parezca muy extraño, debería comenzar un castigo por lo que hicieron sus antepasados ​​hace tanto tiempo. Y no sólo los hijos de Aarón como tales no serían puestos a oficiar en un templo cristiano de los judíos, sino que los ministros cristianos difícilmente serían descritos de esta manera. Pero suponiendo que este templo fuera construido después del regreso de Babilonia, todo sería fácil.

Más lejos aún; leyes ceremoniales de sacrificios y purificación y distinción entre lo que podían hacer los sacerdotes y lo que podía hacer el pueblo, etc. debían estar en vigor bajo este templo, cap. Ezequiel 43-44. Si algunos de estos pueden diferir del mosaico, no lo he examinado particularmente: si lo hacen, Ezequiel debe ser considerado en parte como un nuevo legislador; y creo que David y Salomón variaron en algunas cosas de las reglas de Moisés. Pero aun así, todas estas cosas no pueden diseñarse, ya sea para tener solo significados alegóricos, o para ser adornos de una parábola solamente.
El príncipe mencionado en esta visión, cap. 44: —xlviii. no puede ser el Mesías, sino el gobernante por el momento de la nación judía. Se indica dónde debe sentarse en el templo para comer su parte de los sacrificios, cuándo y cómo debe entrar y salir, lo que ofrecerá se especifica muy minuciosamente para el día de reposo, para su ofrenda voluntaria, etc. En particular, se dirige, cap. Ezequiel 45:22 que en la Pascua ofrecerá un becerro en expiación por él y por todo el pueblo.

Para protegerse de la tentación de oprimir al pueblo, tiene una provisión de tierra asignada, cap. Ezequiel 45:8 donde sigue. "y mis príncipes no oprimirán más a mi pueblo". ‡ Está dirigido, cap. Ezequiel 46:16, &C. que si da tierra de su herencia a uno de sus hijos, será perpetua; pero si a otro, será sólo al Jubileo. Y el príncipe no tomará la heredad del pueblo por opresión, para echarlos de su posesión; dará a sus hijos la heredad de su propia posesión. Estas son reglas claramente políticas para los príncipes comunes y para una sucesión de ellos. Tampoco se ha dicho nada grande sobre el carácter, ni sobre la dignidad y el dominio de ningún príncipe en particular en esta visión: aunque se dicen cosas considerables sobre la prosperidad de la rama de cedro, que Dios plantaría en la montaña de Israel, pero no más de lo que sería apropiado con respecto a un rey floreciente de Israel; Cap.

Ezequiel 17:22 , etc. Tampoco dice en ninguna parte || más del pueblo de los judíos, de lo que deberían regresar y vivir felices en su propia tierra, un pueblo bajo un rey, el siervo de Dios David, y no deberían ser más inicuos ni por más tiempo, sino tener su tabernáculo entre ellos para siempre. . Ver particularmente el cap. Ezequiel 37:24 y Ezequiel 39:25 , etc. Y en consecuencia en esta visión se dice, cap. Ezequiel 43:7 * Que el templo aquí descrito era el lugar del trono de Dios, donde él habitaría para siempre en medio de los hijos de Israel, y su santo nombre ni ellos ni sus reyes deberían contaminar más con sus idolatrías. Esto debe relacionarse con su regreso de un cautiverio, al que habían sido enviados por idolatría.

Y para preservar la verdad de la profecía, las palabras para siempre y no más deben ser explicadas, como deben ser en varios otros lugares con el mismo propósito. Pero suponiendo que se entiendan sólo durante mucho tiempo, excluirán cualquier alegato de que las cosas aquí predichas se habrían cumplido si los judíos hubieran sido piadosos; pero no lo fueron, siendo lo contrario.

‡ Los príncipes, al parecer, los habían oprimido, de donde se sigue, Ezequiel 39:9 . "Te basta, oh príncipes de Israel, quita tus exacciones de mi pueblo".

|| O profetizaría algo contra el reino en el que vivía; aunque no solo Isaías, que vivió antes, sino Jeremías, que vivía en una parte remota del imperio.

* En que la casa se llene de la gloria del Señor.

Algunos objetan la comprensión de la descripción del templo, etc. literalmente, que las aguas decían fluir del templo, y el aumento de ellas, y su endulzamiento del Mar Muerto, y los árboles en sus orillas con hojas para medicinas, cap. Ezequiel 47:1no puede entenderse así, y ordenar al resto que no se entienda así. Pero también había una base liberal para esto. Porque había mucha agua transportada en tuberías al templo para lavar el lugar y los sacrificios y los sacerdotes, como afirma Aristeus, cuyo libro debe haber sido escrito mientras el templo estaba en pie, y Lightfoot de los Rabinos, y la naturaleza de las cosas muestra . Y si entiendo bien a Lowth, corrieron hacia el extremo oriental del templo, y estos varios conductos que unían sus arroyos entre sí, y con el agua de Siloé y Cedrón y otros, que antes abundaban en Jerusalén, que en tiempos posteriores, y con aguas de cisternas, ver Reland, p. 294. 299, 300. 303. 856-860 podría crecer en un corto espacio profundo y considerable, y también podría tener árboles en sus orillas, aunque no encuentro ninguna mención de ninguno, y aunque Reland, p. 295 menciona un lugar donde Kidron no tenía ninguno.

No sé qué virtudes podrían tener las hojas de estos árboles. Pero no veo por qué Grocio debería pensar que estas aguas deben ser las de la fuente Callirhoe: ya que es un agua medicinal, como dicen que era Josefo y Plinio, véase Reland, p. 302, 303 no tiene relación con la virtud medicinal de los árboles en sus orillas. Y aunque Solinus en Grocio dice, era Hierosolymis proxima, [cerca de Jerusalén] sin embargo, esa proximidad podría estar a algunas millas de distancia, y estas aguas estaban en una ciudad que tomó su nombre de Calirhoe de ellos, y estaba cerca del Mar Muerto: Reland, pág. 302, 678. Grocio también entiende que la curación de las aguas significa solamente que este río pasará por el Mar Muerto, sin ser lastimado por él, como el Ródano a través del Lago Lemane y otros. Pero ningún río pasa por el Mar Muerto, sino que todos están perdidos en él. Y aunque quizás una mayor cantidad de agua pueda hacer que los peces vivan allí; sin embargo, esto nunca ha sucedido literalmente, ni parece para qué gran propósito serviría.

Entonces, ¿puede entenderse sólo como una expresión hiperbólica, que en algún tiempo del futuro, Jerusalén debería tener un suministro de agua más abundante, † o en general, que debería tener todo lo que pudieran desear? ‡ Isaías 41:17 , promete a los judíos mucha agua en el desierto, donde antes no había, y que allí crecería una variedad de árboles; y cap. Ezequiel 43:19 que sean para que beba su pueblo, y que las bestias, dragones y búhos lo honren por ellos. Y del cap. Ezequiel 35:6 y Ezequiel 48:20 uno debería pensar que esto iba a ser en el viaje desde Babilonia, en el que si se hubieran realizado literalmente milagros de este tipo, seguramente el libro de Esdras, o Nehemías, los habría mencionado.

Pero Isaías 44:1 dirige más bien a entender estas promesas del espíritu de Dios, que deben extenderse hasta el más feroz de los gentiles, así como ser derramado abundantemente sobre los judíos; ya estas aguas es invitado todo el que tiene sed, Isaías 55:1 y sacará agua con gozo de los pozos de la salvación, Isaías 12:3 y Dios apacienta sus ovejas con las aguas del reposo, Salmo 23 . Y esta parece la interpretación más natural de lo que se dice aquí, y Joel 3:18 que una fuente saldrá de la casa del Señor, y regará el valle de Sitim, que estaba cerca del Mar Muerto; y Zacarías 14:8que de Jerusalén fluyan aguas vivas, la mitad hacia el este y la mitad hacia el mar occidental. || De hecho, los comentaristas mencionan algunos manantiales en Jerusalén que fluían literalmente unos hacia uno, otros hacia el otro; pero no sé con qué autoridad.

Y si fuera literalmente cierto, todavía parecería también una figura de lo que Ezequiel 39:9 expresa: "Y el Señor será rey sobre toda la tierra"; y que Isaías 2:3 y Miqueas 4:2expresar en términos más parecidos a esta figura: "El Señor saldrá de Sion, y la palabra del Señor de Jerusalén". § Y la conversión de los gentiles se predice en el Antiguo Testamento bajo la figura de domesticar bestias salvajes, y puede ser bien entendido aquí en Ezequiel, al sanar las aguas del Mar Muerto, del cual aún algunos lugares no serían sanados. Pero aun así, esto no prueba, que el resto de la profecía no debe entenderse literalmente, al igual que que el regreso del cautiverio no debe entenderse así. Tampoco nada determina este aumento del conocimiento y la práctica religiosa del cristianismo.

Sin embargo, la mención de pescadores lo favorece, ya que los apóstoles fueron algunos de ellos, y Cristo les dice que deben ser pescadores de hombres. Pero, por otro lado, esto crea una confusión de figuras: primero, para hacer de las aguas un símbolo del conocimiento religioso y la gracia divina, luego para representar instantáneamente la conversión de los hombres, sacándolos de estas aguas en las que solo ellos pueden vivir: mientras que considerándolo sólo como un adorno consecuente a la salubridad de las aguas, se evita esta dificultad.

† Lo cual podría ser mediante la reparación de los acueductos, de los cuales, como se ocuparon Salomón y Ezequías, así lo hicieron después Nehemías y Simón. Ver Notas sobre Zacarías 14:8 en Pool.

‡ Como de hecho parece una promesa de corrientes de agua en lugares poco comunes, Isaías 30:25 significa mucho bien y felicidad.

|| Conforme a lo que Ezequiel, cap. Ezequiel 47:9 menciona dos ríos, aunque antes y después solo se menciona uno. Pero vea Hebr. Babero.

§ E Isai. Cap. Ezequiel 40:9 acerca aún más: "La tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar". Y ya se ha observado aquí, que Zacarías predijo que habría muchos prosélitos después del regreso de Babilonia.

¶ Si las aguas mencionadas en el lugar anterior de Zacarías 14:8 fueran las mismas con la fuente abierta a la casa de David, y los habitantes de Jerusalén por el pecado y la inmundicia, Zacarías 13:1 esto desviaría los pensamientos de uno en agua para lavarse. , no beber, es decir, a la expiación, no a la instrucción. Pero la fuente, Zacarías 13:1 parece bastante paralela al agua limpia rociada, Ezequiel 36:25 porque el agua de rociado era para חטאת chatath y נדה niddah, Números 19:9 ; Números 19:13 que son las mismas palabras que utilizó Zacarías 13:1 .

Algunos de hecho han entendido Ezequiel 39:8 que estas aguas debían fluir a través de Galilea; y así ο traducirlo, y así Cap. Syr. puede entenderse. Si la palabra no puede ser también un apelativo en ellos, no lo sé. Pero si es Galilea, debe ser también la Galilea oriental, y tal país no se nombra en otra parte. * Además, ninguna agua de Jerusalén podría fluir a través de Galilea; pero Ezequiel 39:18 través del país del este, hasta el Mar Muerto, que se llama Mar del Este, Ezequiel 39:18y se dice que estas mismas aguas fluyen de esa manera en Joel, y parte de ellas fluyen de esa manera en Ezequiel. Y la palabra debe en los mismos lugares de la Escritura significar algo diferente de Galilea, y probablemente significa un país o una frontera. Ni el Nuevo Testamento, ni ningún otro escritor cristiano antiguo, hasta donde yo sé, aplica este texto a la predicación de Cristo.

Sin embargo, sin lugar a dudas, el cristianismo había difundido la religión verdadera mucho más que el judaísmo; y por lo tanto esta parte de la profecía es más aplicable al cristianismo. Y como estas aguas fluyeron después de que se construyó el templo, y no se dice cuánto tiempo después, ni cuánto tiempo llegarían a ser un arroyo tan grande; la construcción del templo y las reglas sobre el culto y sobre el príncipe pueden ser literales y pertenecer al judaísmo, y esto de las aguas es figurativo y pertenece al cristianismo. Pero entonces † la división de la tierra no puede ser literal y verdadera a la vez; porque pocas de las doce tribus regresaron, y no tenemos motivos para pensar que se hizo tal división entre los que lo hicieron; ni sus pecados obstaculizaron aún estas cosas; porque, como se mencionó anteriormente, en esta visión se predijo que no debían pecar. ‡

* Superior e inferior son: pero uno se encuentra justo al sur del otro.

† La ciudad y el templo no fueron construidos de acuerdo con estas instrucciones; porque no estaban separados unos de otros como el cap. 45: cap. 48: exíjalos, y en consecuencia Apocalipsis 21:22 dice que no había templo en la ciudad, pero da otra razón; ni hubo tales porciones asignadas, hasta donde parece, a personas, príncipes o sacerdotes en Jerusalén.

[‡ Y probablemente durante algún tiempo después de su regreso del cautiverio, pecaron menos que nunca antes en el mismo tiempo.
No se debe pensar que Ezequiel tenía respeto por el árbol de la vida, en lo que dice de los árboles en la orilla de este río; porque aunque en hebreo se puede usar árbol para tales árboles, Génesis 2:9 colocar el árbol de la vida en medio del jardín da a entender que solo había uno, mientras que en Ezequiel hay muchos árboles, y debería parecer de varias clases : sin embargo, Apocalipsis 22:2 refiriéndose claramente a este lugar llama al árbol [porque dice Ξυλον, aunque debe significar en plural] Ξυλον ζωης [ el árbol de la vida ].]

CAP. XLVIII.

Las porciones de las doce tribus, del santuario, de la ciudad y los ejidos, y del príncipe. Las dimensiones y puertas de la ciudad.

Antes de Cristo 574.

Versículo 8

Será la ofrenda, etc.— Será la porción sagrada que apartarán de veinticinco mil codos.

Versículo 9

La oblación, etc.— La porción santa que apartarás: y así a lo largo del capítulo.

Versículo 10

Hacia el norte, & c.— Hacia el norte la longitud será de veinticinco mil codos; asimismo hacia el sur la longitud será de veinticinco mil codos; y la anchura hacia el oriente será de diez mil codos, y hacia el occidente de diez mil codos; y, & c. Houbigant. Ver Ezequiel 48:16 .

Versículo 11

Como los levitas, etc.— La palabra levitas se usa aquí en su mayor latitud, y comprende tanto a los sacerdotes como a los que son propiamente llamados levitas. Muchos de ellos se habían contaminado con la idolatría; por cuyo delito debían ser degradados de los honores y privilegios debidos a aquellos sacerdotes que habían continuado fieles en su oficio. Ver nota sobre el cap. Ezequiel 44:10 .

Versículo 13

Y enfrente de la frontera— Y al lado de la frontera.

Versículo 15

En contra, etc.— Además de los veinticinco mil serán [ terreno ] común para la ciudad.

Versículo 21

Y por el otro, & c.— Y por el otro, de la porción santa, y de la posesión de la ciudad antes de los veinticinco mil de la porción sagrada, hacia el límite oriental; y hacia el occidente, antes de las cinco. y veinte mil hacia la frontera occidental; además de estas porciones será la que pertenece al príncipe: y esta será la porción santa, etc. Houbigant da la última cláusula, y el santuario del templo, y lo que se reservará para el santuario, ocupará en medio del mismo.

Versículo 22

De la posesión — y de— Más allá de la posesión — y más allá. Houbigant lee el versículo así: Después de la posesión de los levitas, y después de la posesión de la ciudad, que estará en medio, será la porción del príncipe; para que el príncipe tenga lo que está en medio entre el término de Judá y el término de Benjamín.

Versículo 28

Gran mar: mar Mediterráneo.

Versículo 29

Por herencia: "Ya que no hay duda de que otras cosas que se dicen en estos Capítulos relacionados con el templo y la tierra de Israel son de naturaleza profética, parece más seguro determinar que las medidas antes mencionadas se observaron tanto en la construcción el templo y en la asignación de suertes a las tribus; aunque no sabemos cómo se hicieron estas cosas, porque hay un gran encanto en la historia sagrada desde la época de Esdras hasta la de los Macabeos ". Houbigant.

Estas porciones pueden haber sido entregadas a algunas de las doce tribus, a medida que regresaban; y en lo sucesivo pueden ser entregadas a quienes regresen cuando el pueblo judío sea restaurado a su propia tierra, y que conozcan a su tribu ya sea por tradición o por el instrucción de profetas inspirados.

Versículo 35

El nombre de la ciudad, etc. El Señor está allí , el Señor es su nombre. Houbigant. Jerusalén nunca llevó este nombre; y cuando se establezca, de acuerdo con la idea de Ezequiel, no estamos seguros de que se llamará así. Con mucha frecuencia se dice en las Escrituras que una persona o cosa debe ser llamada por un cierto nombre, cuando ha de ser investida con cualidades que puedan atribuirle el título de esa denominación. Isaías, al predecir la venida del Mesías, dice que se le llamará Emmanuel, Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz, porque iba a poseer las cualidades que deberían servir de fundamento para todos. esos títulos. De igual manera, 2 Samuel 12:25se dice que Salomón será llamado Jedidiah, o el Amado de Dios; y que Jerusalén será llamada ciudad de justicia, ciudad fiel, delicia del Señor, buscada, ciudad no abandonada. Isaías 1:26 ; Isaías 4:6 .

El Trono del Señor, etc. Jeremias 3:17 . No es que abandonara su antiguo nombre y asumiera todos estos; pero debía ser coronado con los favores del cielo de tal manera que atrajera sobre sí todos estos honorables títulos. Así la iglesia cristiana iba a suceder a los honores de Jerusalén, y poseer en realidad a Aquel que verdaderamente hace que lleve el nombre de La ciudad del Señor; El Señor está ahí; ya que Jesucristo ha prometido estar con él para siempre, hasta el fin del mundo. Mateo 28:20 . JEHOVÁ ocasionalmente protegía a Jerusalén; lo llenó de gloria cuando el Mesías se manifestó allí; y de nuevo se manifestará gloriosamente en esta ciudad en su restauración.

El lector, deseoso de entrar más completamente en la descripción de este templo dada en los últimos capítulos de Ezequiel, encontrará mucha satisfacción en Physique Sacree de Scheuchzer ,Tomás. 7: donde ese escritor ha dado varias delineaciones finas de toda la estructura. Ahora presentaremos a nuestros lectores las siguientes observaciones sobre esta parte de la profecía de Ezequiel, hechas por el Rector del Newhaven College en Nueva Inglaterra. "Supongo (dice él) que esta visión es una representación del estado feliz de la iglesia en el milenio, en el que Cristo reinará; y entonces todos los hombres serán regenerados y santificados, cuando sean muy jóvenes, y serán tan buenos o mejores de lo que son ahora los mejores hombres: que no habrá guerras, vicios o desórdenes; y que los hombres dedicarán todo su tiempo a procurar las comodidades naturales de la vida, y a la devoción pública y privada. Supongo que la generalidad de los judíos, para quienes esta visión fue diseñada principalmente, no podían concebir fácilmente las cosas espirituales, pero solo por representaciones externas y visibles; ni de un estado feliz de la iglesia, sino sólo mediante una perfecta regulación de su gobierno civil, religión y culto.

Por lo tanto, se les representa bajo el gobierno de un rey muy justo y religioso: su país se dividirá en las doce tribus, en lotes de forma regular y matemática; y no confusamente entremezclados, como en la época de Josué: su ciudad, más grande que antes, y exactamente cuatro cuadrados, con suburbios regulares: el templo y apéndices mucho más cómodos para sus sacrificios, y las habitaciones de los sacerdotes y levitas formadas regularmente cerca alrededor del templo. De modo que todo este plan de la división del país, la disposición de la ciudad, el templo y todos los apéndices, parece ser perfectamente regular y uniforme, como si hubiera sido dibujado todo a la vez, y por una mano, que había poder para efectuarlo; y por tanto transmitió a los judíos la idea más completa que eran capaces de concebir de la Iglesia más perfecta, mancomunidad, ciudad, templo y comodidades para el culto divino. I. Tierra Santa, como se describe en el cap. 47: y 48: según la concesión original, tiene unas doscientas cincuenta millas de largo, al norte y al sur, y unas ciento cincuenta millas de ancho, está dividida por líneas paralelas, al este y al oeste, hasta las doce tribus; cada uno de ellos tiene una porción de unas veinte millas de ancho.

Sólo entre Judá y Benjamín hay una porción santa de cerca de diez millas de ancho, en medio de la cual está la santa oblación, veinticinco mil codos; es decir, unas diez millas cuadradas, para los sacerdotes, los levitas, la ciudad y el templo, cap. Ezequiel 45:1 xlviiii. 8. Los dos extremos son para el príncipe, cap. Ezequiel 45:7 , etc. II. La santa oblación, que se encuentra en medio de la porción santa, tiene veinticinco mil codos cuadrados, que son cerca de diez millas; de los cuales diez mil codos, o cuatro millas, se quitan del lado norte para una habitación para los sacerdotes, y lo mismo para los levitas en el lado sur, cap. Ezequiel 45:4 y Ezequiel 48:20 y cinco mil codos en el medio para la porción de la ciudad, cap.

Ezequiel 45:6 . En medio de la cual está la ciudad, cuatro mil quinientos codos cuadrados, que es cerca de dos millas, cap. Ezequiel 48:15 . Alrededor de esto quedan doscientos cincuenta codos, cerca de treinta varas, para ejidos, Ezequiel 48:17 . Los diez mil codos restantes en el lado este, y los diez mil codos en el lado oeste, son para beneficio de los que sirven a la ciudad de entre todas las tribus, Ezequiel 48:18 . El santuario está en medio de la ciudad, cap. Ezequiel 48:8 . III. El santuario o templo, con sus apéndices, estaba completamente rodeado por un muro de seis codos de alto y seis codos de espesor, cap.

Ezequiel 40:5 y quinientos codos de largo de cada lado, cap. Ezequiel 42:15 , etc. y Ezequiel 45:2 . En la plaza del medio se encuentra el templo, que estaba rodeado por un muro de cien codos de largo a cada lado. Cap. Ezequiel 41:13 y seis codos de grosor, cap. Ezequiel 41:6 . Las cámaras laterales en el exterior cuatro codos, Ezequiel 48:6 . El lugar santísimo, en el extremo occidental, tenía veinte codos cuadrados por dentro, Ezequiel 48:4 . El lugar santo, o atrio exterior, en el extremo oriental, tenía cuarenta codos, Ezequiel 48:12 ; la longitud del pórtico del lado norte era de veinte codos, el aliento de once codos, cap.

Ezequiel 40:49 y la anchura del lugar separado del lado sur, veinte codos. A cada lado del templo, hacia las cuatro puertas, en el muro exterior, había dos patios, ocho en total, cada uno de cien codos cuadrados, cap. Ezequiel 40:19 ; Ezequiel 40:23 ; Ezequiel 40:27 . En cada uno de ellos había treinta y seis pequeñas cámaras o edificios de unos seis codos cuadrados, a saber. seis a la entrada de la puerta, cap. Ezequiel 40:7 ; Ezequiel 40:17 ; Ezequiel 40:20 , etc.

y treinta en el pavimento, Ezequiel 48:17 , etc. que eran para alojamiento de los sacerdotes, para colgar sus vestiduras y su parte de los sacrificios, cap. Ezequiel 42:13 . Los lugares en las cuatro esquinas eran para hervir; Cap. Ezequiel 46:20 ".

REFLEXIONES.— 1º. La división de la tierra y la posición de las diversas tribus son muy diferentes de lo que alguna vez había sido el caso, ya sea bajo Josué o después del cautiverio babilónico.

1. Dan, el último previsto, Jueces 19:40 es aquí el primero; porque según el Evangelio, así sucede a menudo, Mateo 19:30 y el principal de los pecadores se convierten en el principal de los santos.

2. Las tribus yacían contiguas en una fila, apoyándose mutuamente; significando la unión mantenida en la iglesia de Cristo entre los miembros, y la ayuda mutua que cada uno se comunica y recibe, para el fortalecimiento y consuelo de todo el cuerpo.
3. El santuario con los levitas estaba en medio; siete tribus estaban al norte, cinco al sur de ella; así podrían reunirse más convenientemente y mantener la comunión entre ellos.

4. La porción de los sacerdotes estaba alrededor del templo, para que estuvieran siempre cerca; y como estaban generosamente provistos por las oblaciones, estaban más obligados a asistir al altar. Nota; Es el peor sacrilegio, cuando los sacerdotes engordan con los despojos de ese altar en el que nunca sirven.

5. Las tierras de los sacerdotes eran inalienables y no podían venderse ni cambiarse. Lo que se dedica al servicio de Dios no debe desviarse más hacia otros propósitos.
6. La ciudad es de cuatro cuadrados, y los suburbios se extienden igualmente por todos lados, llamado el lugar profano , siendo, en comparación con el santuario, común para todas las personas de las diversas tribus. Esta ciudad representa la iglesia evangélica, en la que los fieles se unen bajo el gobierno de su gran rey Jesús.

7. Habrá un número seleccionado de todas las tribus para servir a la ciudad; insinuando el deber de aquellos que son magistrados, ministros o cristianos privados, de esforzarse por el avance de la iglesia y el reino de Cristo en el mundo.
8. La suerte del príncipe se adapta a su alta dignidad, cerca del santuario; ya que está diseñado para ser el protector de la religión y el ejemplo de verdadera piedad para sus súbditos. Cristo es el Príncipe de la iglesia, su defensa y gloria.
9. Judá anal Benjamín yacía a cada lado del santuario, en el lugar más honorable. Aquellos que mantuvieron su integridad y permanecieron fieles, cuando otros apostataron, recibirán la recompensa de su fidelidad.
Segundo, muchos suponen que la inmensa extensión de esta ciudad, calculada por algunos en 32.000 millas, es una evidencia indudable de que toda la visión debe ser considerada místicamente, como la representación de esa iglesia gloriosa en la que todas las naciones deben fluir juntas.

Las doce puertas que llevan los nombres de las doce tribus, insinúan la libertad de acceso que todos los creyentes tienen a través de Jesús, la puerta a la ciudad de Dios: ninguno está excluido, que no se excluye a sí mismo. El nombre que lleva la ciudad es שׁמה יהוה Jehová Shammah, Dios de una manera peculiar manifestando su presencia en medio de su iglesia y pueblo aquí abajo, preservándolos de todos sus enemigos: él está cerca para escuchar y conceder todas sus peticiones; consolándolos con un sentido de su amor, y morando en sus corazones, ahora se convierten en la habitación de Dios a través del Espíritu. Y esta también será la consumación de la eterna bienaventuranza y gloria de los fieles: que el Señor está allí,brillando sobre sus santos glorificados con los claros rayos del consuelo eterno. Bienaventurados y felices los que entran por las puertas de la ciudad y disfrutan de esa inefable felicidad de estar para siempre con el Señor.