Bible Commentaries
2 Samuel 20

Introducción

Seba hace fiesta en Israel: Joab mata a Amasa, y luego asedia la ciudad de Abel, adonde había huido Seba. La mujer sabia trata con Joab desde el muro. La cabeza de Sabá es arrojada a Joab.

Antes de Cristo 1022.

Versículo 1

Ver. 1. Tenemos parte en David, y c.- La propensión de los hijos de Israel a la rebelión es aquí muy obvio para remarcar. Solo se necesita un fósforo para encender el fuego de la discordia. Las diez tribus que disputaron con la de Judá, su contienda fue tan alta, que un hombre malvado, Sheba, un benjamita, muy probablemente un pariente de Saúl, consideró suficiente para ocasionar una revuelta. En lugar del hijo de Bicri, podría traducirse como uno de los príncipes o de los jefes de la tribu de Benjamín; y se ha pensado que Seba, después de Amasa, era uno de los principales comandantes del ejército de Absalón.

Versículo 3

El rey tomó a las diez mujeres, sus concubinas, etc. — Tan pronto como David llegó a Jerusalén, una de sus primeras preocupaciones fue quitar a esas concubinas, o esposas secundarias, de quienes Absalón había abusado tan escandalosamente. Por lo tanto, ordenó que fueran separados del palacio y mantenidos en un lugar adecuado de reclusión y retiro, donde terminaron sus vidas como viudas. Los judíos dicen que las viudas de sus reyes nunca podrían volver a casarse.

David las trató como a viudas y permitió que no volvieran a aparecer en público, para que hubiera la menor renovación posible en la mente de los hombres de la oprobiosa infamia de su hijo. Mahoma, que tomó prestadas una variedad de sus leyes de los judíos, prohibió a sus esposas volver a casarse después de su muerte. Ver Selden, Uxor. Heb. lib. 1: gorra. 10.

REFLEXIONES.— Cuando los espíritus de los hombres se exasperan en los tumultos populares, algún jefe astuto y ambicioso no logra mejorar las circunstancias para su propio progreso.

1. Seba, hijo de Bichri, un benjamita, un hombre de Belial, pensando que ahora podría subir al trono, amplía la brecha hacia la rebelión. Dado que Judá parecía absorto en el rey, él aconseja a los hombres de Israel que renuncien a las diez partes que reclaman y que no participen en David. Se toca la trompeta y ahora Sheba es su líder. Nota; (1.) No debemos prometernos una larga paz aquí abajo. Mientras reina la vieja enemistad en el corazón del pecador, surgirán nuevas tormentas. (2.) Las peleas tontas tienen consecuencias peligrosas. (3.) Tenemos tendencia a ir hacia los extremos; y aquellos que parecían los amigos más celosos a veces se convierten en enemigos más acérrimos.

2. David procede a Jerusalén, y su primer cuidado es encerrar a sus concubinas, a quienes Absalón había profanado, Nota; La jubilación oscura es el lugar más adecuado para aquellos que se han hecho públicamente escandalosos.

Versículo 9

Joab tomó a Amasa de la barba — para besarlo—. Aquellos, entre los árabes, que se conocen más íntimamente, o tienen la misma edad y dignidad, se besan mutuamente la mano, la cabeza o el hombro , dice el Dr. Shaw; pero no menciona que se agarraran de la barba para besar. Thevenot, sin embargo, nos asegura, que entre los turcos es una gran afrenta tomar a uno por la barba, a menos que sea para besarlo, en cuyo caso suelen hacerlo. No sé si se refiere a besarlo , besarle la barba o no; pero Joab toma a Amasa de la barba para besarlo,parece diseñado para expresar su toma de barba para besarla; al menos esto es conforme a las costumbres de quienes ahora viven en ese país; pues D'Arvieux, al describir la reunión de varios de los pequeños príncipes árabes en un espectáculo, nos dice que "todos los emires se reunieron poco tiempo después, acompañados de sus amigos y asistentes; y después de las habituales cortesías, caricias, besos de la barba,y de la mano, que cada uno daba y recibía, según su rango y dignidad, se sentaban sobre esteras ". En otra parte habla de las mujeres besando la barba de sus maridos, y los hijos la de sus padres, y recíprocamente saludando a los demás. de esta manera; pero el hecho de hacerlo por sus emires responde más exactamente a este relato de Joab y Amasa; y en esta postura encorvada podía ver mucho mejor para dirigir el golpe, que si solo se hubiera tomado la barba y se hubiera levantado para besar su rostro Observaciones, p. 260.

Versículos 10-13

Lo golpeó ... Esta acción fue acompañada con la mayor perfidia e insolencia. Muchas razones concurrieron para evitar que David lo llamara a una cuenta ahora; particularmente su poder, autoridad e interés con el ejército: pero está claro que nunca olvidó este ultraje de Joab. 'Que lo resintió mucho, lo encontramos en su último cargo a Salomón, donde recomienda y le da el cargo a su hijo para que le haga justicia a ese maldito asesino. Ahora no estaba en condiciones de hacerlo. Joab era un tema demasiado poderoso para ser llevado a cuentas.

Después de la muerte de Absalón, tuvo la insolencia de decirle al rey con juramento que haría que todos sus súbditos lo abandonaran; y después de este asesinato de Amasa, retomó, contrariamente a la voluntad de su amo, el mando de todas las fuerzas, que le tenían cariño como su propio general, porque había restablecido la tranquilidad de la tierra sofocando la insurrección de Saba. El hecho de que Joab continuara siendo capitán general de todas las fuerzas, no fue por la inclinación de David, sino contraria a ella, y por la fuerza.

Versículo 14

A Abel, a Bet-maaca y a todos los beritas; a Abel Bet-maaca, adonde se reunieron para él todos los beritas. Houbigant. Vea el siguiente verso. Abel Bet-maacah era una ciudad entre el Líbano y el Antibano, al norte de Damasco. Los beritas eran probablemente los habitantes de Beerot, que eran benjamitas.

Versículo 15

Levantaron un terraplén contra la ciudad. La LXX lo traduce, allanaron el terraplén, o glacis, de la ciudad; que recibe algo de semblante de las palabras inmediatamente siguientes, y se paró en la trinchera. La Vulgata lee, y rodearon la ciudad con fortificaciones. Pero algunas personas eruditas han imaginado que la palabra סללה solelah, traducida como un banco, significa una máquina de guerra, usada para arrojar piedras u otros cuerpos pesados ​​contra los muros de una ciudad. Parkhurst es de esta opinión, quien dice, que significa un balista, un maltratomotor, antiguamente utilizado para disparar piedras contra la muralla de una ciudad sitiada, con el fin de derribarlas. Que este es el verdadero significado de la palabra, en lugar de un banco amontonado de piedras o tierra, parece evidente por el pasaje presente y Jeremias 6:6 ; Jeremias 32:24 ; Jeremias 33:4 .

Una de las versiones griegas en la Hexapla lo traduce , Ezequiel 26:8 por βελοστασεις balistas. Pero si alguien en algunos lugares prefiere el otro significado, que las versiones antiguas generalmente favorecen, será mejor convertirlo en batería,que preservará la idea de la palabra. El Dr. Delaney observa que de los relatos que tenemos de que Joab cavó una trinchera alrededor de esta ciudad y golpeó las paredes, los críticos han concluido justamente que la ciencia de sitiar ciudades con líneas de circunvalación y contravalorización, como ellos las llaman, y golpear motores, era mucho más antiguo de lo que nos dejó cualquier relato de esta práctica en la historia del mundo pagano: aunque Heródoto, en su primer libro, le da a Harpagus, el general de Ciro, el crédito de haber inventado las líneas ahora mencionadas, y tomado la ciudad de Phocoea (la primera ciudad, según él, así tomada) por esa invención; mientras que el escritor sagrado habla de una de esas líneas con motivo del sitio de Abel, como algo familiar y bien conocido por sus lectores. Vea a Scheuchzer en el lugar.

Versículos 16-20

Entonces gritó una mujer sabia, etc.— Mientras Joab presionaba el sitio con toda seriedad, una mujer sabia, que probablemente era institutriz de la ciudad, (un cargo, aunque generalmente ocupado por hombres, pero a veces administrado por mujeres, como Débora, Athaliah, Judith, etc.) Esta mujer sabia desde adentro gritó por encima de los muros y deseaba hablar con él, con toda la modestia y la decencia del lenguaje que se usaba en ese momento: antes de lo que tenía que decir con un breve relato de la reputación de sabiduría ( 2 Samuel 20:18 ) en la que antiguamente se encontraba esa ciudad; ella encubiertamente, como el texto, 2 Samuel 20:19 Se entiende generalmente, se le reprocha la iniquidad de ir a destruir una ciudad antigua y venerable de su nación, sin proponer términos de sumisión a ella, y ofrecer la paz al aceptar esos términos, como la ley de Dios expresamente ordenó ser hecho, incluso a una ciudad hostil y pagana.

Deuteronomio 20 . Ella insiste en que su ciudad era fiel y pacífica en Israel: ¿con qué pretensión, entonces, podría comprometerse a destruir una ciudad de ese carácter? ¿No fue esto para destruir una ciudad madre y para consumir la herencia del Señor?Su discurso está marcado con todos los caracteres de la sabiduría; cercano, claro y convincente; singularmente enfático y conmovedor, y eso también respaldaba la reputación de su ciudad. Difícilmente puede suponerse que ella emprendió este parlamento de otra manera que en concierto con las principales personas de su ciudad; y si es así, seguramente nada podría manejarse con más dirección que la elección de una mujer sabia y venerable para defender su causa. En primer lugar, su sexo y carácter la incitaban a la atención y el respeto, que posiblemente no podrían haber estado tan bien asegurados a ningún rebelde del otro sexo, con un hombre del espíritu rudo y altivo de Joab. En segundo lugar, sabían que las ciudades antiguas y honorables solían ser consideradas bajo el carácter de matronas, veneradas por la virtud y una numerosa prole bien educada, una forma de hablar familiar en todos los idiomas; y de hecho encontramos con frecuencia ciudades y países en peligro, representados bajo el carácter de matronas quejumbrosas, tanto en los escritos como en las medallas de los antiguos. Entonces, ¿quién podría ser un representante tan adecuado de una ciudad en apuros, como una matrona quejica?

Versículo 23

Joab estaba sobre todo el ejército de Israel.Joab, habiendo puesto fin con éxito a la rebelión de Sabá, regresó a Jerusalén con el rey y regresó con tal peso de popularidad, como para proteger eficazmente su atroz asesinato de Amasa de todos los intentos de investigación o castigo. "El crimen", como lo expresa Floro, "estaba dentro de la gloria:" y no sólo así, sino que lo reinstaló igualmente en el mando supremo del ejército. Así le pareció bien a la sabiduría divina permitir que la ambición rebelde e impetuosa de Joab, en un momento separada de todo sentido del deber, y en otra unida a él, castigara la culpa de cuatro notorios rebeldes sucesivamente, Abner, Absalón, Amasa y Saba, con muertes espantosas; dos de ellos, en verdad, traicioneros y repentinos; pero todo, en las retribuciones de la Providencia, judiciales y justas. El Dr. Delaney piensa,