Bible Commentaries
2 Reyes 3

Introducción

Los reyes de Israel, de Judá y de Edom pelean contra el rey de Moab; Eliseo les obtiene agua y promesa de victoria; los moabitas son vencidos.

Antes de Cristo 896.

Versículo 2

Él quitó la imagen de Baal, etc.— Es un poco extraño que su madre Jezabel, quien trajo este culto con ella de los sidonios, le permitiera quitar la imagen de su dios favorito. Ver 1 Reyes 16:31 . Pero tal vez se sintiera un poco intimidada por los muchos desastres que habían caído sobre su familia, y estaba contenta con el privilegio de tener su adoración idólatra en privado; tampoco es improbable que Josafat se niegue a ayudarlo en sus guerras contra el rey de Moab, a menos que consienta en renunciar a su idolatría. Vea lo que hemos dicho en 1 Reyes 12:28 respecto a los pecados de Jeroboam, 2 Reyes 3:3 .

Versículo 4

Cien mil corderos, etc.— Aunque este es un número muy grande, debemos considerar que estos países abundaban en ovejas, tanto que Salomón ofreció ciento veinte mil en la dedicación del templo, 2 Crónicas 7:5 y el Los rubenitas expulsaron de los hagaritas doscientos cincuenta mil, 1 Crónicas 5:21 porque, como observa Bochart, sus ovejas con frecuencia parían de dos en dos, y algunas veces dos veces al año; y comenta además, que en la antigüedad, cuando la riqueza del pueblo consistía en ganado, esta era la única forma de pagar tributo.

Ver a Plin. Nat. Hist. lib. 18: gorra. 3. Por lo tanto, Ludolph opina que este gran número de ganado no era un tributo que los moabitas estaban obligados a pagar a los israelitas cada año, sino sólo en alguna ocasión especial; como, por ejemplo, tras la adhesión de un nuevo rey, o similares. Ver Lud. Etíope. Hist. lib. 2: gorra. 3 y Scheuchzer en el lugar.

Versículo 11

El cual derramó agua en las manos de Elías. Ésta es una excelente expresión oriental, que significa servir o ministrar. Houbigant lo traduce, quien dio agua a las manos de Elías.

Versículo 15

Tráeme un juglar — Ver com. 1 Samuel 10:5 ; 1 Samuel 16:14 y Joh. Mulleri, Eliseus, ad Musices sonum Propheta.

Versículo 17

No veréis viento, etc.— Ver nota sobre 1 Reyes 18:45. Es muy común en los países orientales, y particularmente en los desiertos de Arabia, tener escasez de agua, que allí es tan escasa, que los viajeros y las bestias que llevan consigo mueren a menudo de sed. Su último recurso para preservar sus vidas es abrir sus camellos y sacar de sus estómagos el agua que contienen. No podemos decir si estos reyes, por falta de precaución, se habían olvidado de proveer lo suficiente para ellos y su ejército, o si permanecieron en el camino más tiempo del previsto. Del texto se desprende claramente que querían agua y que el ejército se encontraba tan presionado por la sed que tanto hombres como bestias estaban en peligro de muerte. En esta calamidad los reyes recurrieron a Eliseo; como en casos de emergencia, vemos que los hombres recurren a las oraciones de personas sabias y piadosas,

Llega el profeta; reprende a Joram por su impiedad, y luego presagia cosas superiores a la razón y los poderes de la naturaleza, de tal manera que los impíos reconocieron y adoraron la mano asistente del Todopoderoso. Él ordena lo que se debe hacer, a fin de que un socorro tan milagroso pueda ser útil para aquellos que fueron presionados por la necesidad, y que no se les escape con demasiada rapidez. Así dice el Señor, llena de acequias este valle, etc. Estas circunstancias merecen atención y proporcionan ciertas pruebas del milagro: después de una larga sequía sucede comúnmente, especialmente en climas cálidos, que las lluvias van acompañadas o precedidas por vientos, que acumulan nubes y rompen unas contra otras las pequeñas burbujas de viento. agua que flota en el aire. Ver 1 Reyes 18:41. Sin lluvia, los ríos nunca se desbordan. Pero aquí, sin lluvia, sin viento, vino el agua por el camino de Edom, y el país se llenó de agua. Salió en algún lugar, por orden de Dios, de las entrañas de la tierra, y fluyó hacia el campamento de los príncipes aliados. ¿Quién sino Dios podría, en un período dado, producir un efecto tan maravilloso?

Versículo 19

Y estropear con piedras todo buen pedazo de tierra. Parece que los comentaristas no se han molestado en explicar esta parte del castigo de la rebelión del rey de Moab; aunque no parece muy fácil concebir cómo se iba a hacer la cosa para cualquier propósito; y, en verdad, sin dar tanto trabajo, ni más, a Israel para recoger estas piedras y llevarlas por las tierras de los moabitas, como a estos últimos para recogerlas y llevárselas. Por lo tanto, propondría a los eruditos que consideren si es posible que no entendamos el paso de Israel haciendo eso a nivel nacional, y como vencedores, lo que fue hecho por privadospersonas con mucha frecuencia en estos países en la antigüedad, a modo de venganza, y que se menciona en algunas de las antiguas leyes romanas. Egmont y Hayman, que hablan de las contenciones y temperamento vengativo de los árabes, nos dicen, eran sin embargo ignorante ", ya sea que la gente todavía conservan el método de la venganza anteriormente común entre ellos, y que se llama σκοπελισμος, mencionado en el lib. Ff .

Digerir. de extraord. Criminib. que contiene el siguiente relato: 'En la provincia de Arabia hay un crimen llamado σκοπελισμος, o fijación de piedras; Siendo una práctica frecuente entre ellos, colocar piedras en los terrenos de aquellos con quienes estaban en desacuerdo, como una advertencia, de que cualquier persona que se atreviera a labrar ese campo sería infaliblemente asesinada por el artificio de quienes colocaron las piedras. allí.' Se cree que esta práctica maliciosa ", añaden," tuvo su origen en Arabia Petraea ". Vea sus Viajes por parte de Europa, etc., vol. 2: pág. 156. Si los israelitas fueran vencedores, ¿quién podría prescribir qué leyes pensaron propio de los conquistados, colocaron tales piedrasen los mejores terrenos de los moabitas, como prohibiéndoles la labranza, so pena de que sus dueños fueran destruidos, sin mucho problema estropearon efectivamente esos campos, mientras duró su poder sobre Moab, que antes de esto había continuado por algún tiempo, y por Se podría suponer que la represión de esta rebelión continuaría por mucho tiempo. Como era una práctica antigua en estos países, ¿no podría suponerse que es tan antigua como los tiempos de Eliseo, y que él se refirió a ella? Observaciones, pág. 443.

REFLEXIONES.— Resuelta la guerra, Joram reúne sus fuerzas y, para fortalecerse aún más,

1. Solicita y obtiene la ayuda de Josafat. En un concilio celebrado, Josafat aconseja caer sobre los moabitas, no por el camino más cercano sobre el Jordán, sino a través del desierto de Edom, para sorprenderlos.
2. Se siguió el consejo, pero casi resultó fatal para su ejército; y no es de extrañar, cuando no habían consultado a Dios acerca de su camino. La falta de agua los resecó de sed; y Joram, murmurando contra la Providencia, está dispuesto a desesperarse por temor a ser atacado por el rey de Moab en esta situación desanimada y debilitada. Nota;(1.) Si nos mantenemos en compañía de los pecadores, correremos el peligro de sufrir escozor bajo su vara. (2.) Aquellos que no consultarán a Dios para que les dirija su camino, aún se quejarán de su providencia, cuando se vean envueltos en dificultades, a las que su propia imprudencia los ha llevado.

3. Josafat reflexiona ahora sobre su error y, para corregirlo antes de que sea demasiado tarde, pregunta por un profeta. En un campamento era poco de esperar; pero Dios, quien previó estas dificultades, ordenó que Eliseo asistiera al ejército; y aunque los reyes no lo conocían, un israelita piadoso de sus siervos había sido favorecido con su compañía y podía darles información sobre él.

Acto seguido, los reyes inmediatamente lo esperan en su tienda, para exponer su deplorable caso y para suplicar sus oraciones y dirección. Nota; (1.) Las aflicciones llevan a aquellos a Dios, que en su prosperidad lo descuidaron. (2.) La misericordia de Dios para con nosotros no solo está más allá de nuestro desierto, sino que a menudo precede a nuestros deseos.

4. Eliseo, con justa indignación por la idolatría de Joram, lo envía a los profetas de su padre en busca de dirección: pero estos que Joram sabía que no podían ayudar; por tanto, se humilla y le ruega, al menos por el bien de los reyes sus confederados, que interceda por ellos. A esto Eliseo consiente; sin embargo, testificando su gran disgusto contra él, y declarando que, si no fuera por Josafat, no se dignaría mirarlo ni responderle. Se llama a un juglar para calmar su espíritu alterado, provocado por la presencia de Joram, y para preparar su mente para la inspiración profética; y cuando con sonidos de melodía celestial cantó el dulce músico, su espíritu extasiado sintió directamente la Deidad presente.

Les pide que caven trincheras, y sin viento ni lluvia Dios debería llenarlos de agua, y sus vidas no solo se preservarán así, sino que la victoria tendrá éxito y Moab será desolado por ellos. Nota; (1.) Los más grandes no son demasiado altos para ser reprendidos. (2.) A los malvados les va mejor por sus conexiones con el pueblo de Dios. (3.) Dios no dejará a su pueblo angustiado, cuando clamen a él, aunque sus propias locuras los hayan llevado a ello. (4.) Cuando Dios da, da como él mismo, más de lo que nos atrevemos a pedir o pensar.

Versículo 27

Tomó a su hijo mayor, y lo ofreció en holocausto en la pared. No solo las Sagradas Escrituras, sino también varios escritores paganos, nos aseguran que en casos de extrema extrema era costumbre entre varias personas sacrificar a sus dioses lo que fuera. era el más querido para ellos. César, en su guerra con los galos, nos dice que cuando estaban afligidos por enfermedades graves, o en tiempo de guerra o de gran peligro, ofrecían hombres para sacrificios o juraban que los ofrecerían; porque imaginaban que sus dioses nunca podrían apaciguarse a menos que la vida de un hombre fuera dada por la de otro. De conformidad con esta horrible costumbre, y para apaciguar sin duda, como pensaba, la ira de su ídolo Chemosh,el rey de Moab hizo este costoso sacrificio de su hijo mayor; un hecho que, como se desprende claramente del texto, fue considerado con el mayor aborrecimiento por los israelitas.

REFLEXIONES.— El evento responde a la predicción.

1. El agua vino en torrente por el camino de Edom, a la hora del sacrificio matutino. Probablemente entonces Eliseo oró abiertamente, con el rostro hacia el templo, para que pudieran estar seguros de dónde se enviaba este socorro. Nota; (1.) Toda misericordia que recibimos se debe a la eficacia de la sangre del Cordero que fue inmolado. (2.) Toda oración debe proceder sobre ese fundamento.

2. Los moabitas, al contemplar el agua al salir el sol de la mañana, y persuadidos de que allí no podía haber agua, concluyen pronto que los aliados se habían reñido, y que esta era la sangre de los muertos; por tanto, marchan hacia la victoria segura, todos los hombres que pudieron portar armas fueron convocados para oponerse a la invasión. Pero cuán terrible fue su decepción cuando, precipitándose tumultuosamente sobre el botín, el ejército confederado cayó sobre ellos con espantosa matanza, los derrotó, arrasó su país, arruinó sus ciudades y dejó en pie sólo la metrópoli, que pronto fue sitiada, y las brechas. listo para ser asaltado. Nota; (1.) A quien Dios destruirá, a menudo previamente se enamora. (2.) La rebelión no debe esperar prosperar.

3. En este extremo, el rey de Moab intenta, con un grupo selecto, romper los barrios de Edom donde esperaba menor resistencia, pero es rechazado. Cuando se desespera por su peligro, busca mediante el sacrificio inhumano y más precioso de su hijo mayor, como último esfuerzo, apaciguar a su dios ídolo Chemosh; o, por una escena tan impactante en las paredes, pensó conmover la compasión de los sitiadores; o, tal vez, para insinuar su determinación de morir con toda su familia, en lugar de ceder.

El ver a su rey reducido a tal angustia, despertó la indignación del resto de los moabitas; y cuando los israelitas los vieron así resueltos por la desesperación, levantaron el sitio y se retiraron. Nota; (1.) La desesperación a veces hace más que el coraje más decidido. (2.) Bendigamos a Dios por la liberación de la idolatría. Nuestro Dios no se deleita en la sangre de los muertos, sino en los sacrificios vivos del corazón consagrado a su voluntad.