Bible Commentaries
1 Samuel 28

Introducción

Los filisteos preparándose para pelear contra Israel, Saúl, incapaz de obtener ninguna respuesta del Señor, se dirige a una mujer con un espíritu familiar, a quien le ruega que haga subir a Samuel. Samuel aparece, reprocha al rey y denuncia su muerte y la de sus hijos al día siguiente.

Antes de Cristo 1055.

Versículos 1-2

Sucedió en aquellos días : los filisteos, reclutados por esta época, como juzga sir Isaac Newton, por un gran número de hombres expulsados ​​de Egipto por Amasis, resuelven una nueva guerra con Israel; ni la muerte de Samuel y la desgracia de David, como bien podemos juzgar, fueron motivos insignificantes para ello. Aquis, que parece haber sido el comandante en jefe del ejército combinado de los filisteos, conocía los méritos de David y tenía plena confianza en su fidelidad; y por eso resolvió llevarlo consigo a la guerra. En consecuencia, trasladó el asunto a David, y David le dio una respuesta dudosa. Ciertamente sabrás lo que puede hacer tu siervo; a lo que Aquis responde, por eso te pondré por guardián de mi cabeza para siempre.es decir, en el actual estilo militar, prometió nombrarlo capitán de su socorrista, y por la secuela encontramos que lo hizo; de donde parece que Aquis entendió su respuesta afirmativamente. Pero, ¿prometió David que se uniría a la batalla contra su propio pueblo? No hay tal cosa.

David no cumplió ni prometió nada de este tipo, sino que respondió de manera ambigua. Indudablemente se encontraba en circunstancias de gran dificultad. Pero, ¿quién lo redujo a estas dificultades? ¿Quién lo obligó a refugiarse entre los filisteos? Fue Saulo, por sus persecuciones sin causa, crueles e implacables; Saulo, por tanto, era en gran medida responsable de todas las malas consecuencias de ello. Pero, ¿no debió haber peleado David contra su rey y su país, o de lo contrario se habría rendido ante los israelitas y empleó ingratamente sus armas contra los filisteos y contra Aquis su protector? No estoy seguro de que se haya visto reducido a la necesidad de hacer ninguna de las dos cosas. David se sabía destinado por la Providencia al trono de Israel y, por lo tanto, nunca podría haberse unido a Aquis para completar su destrucción. lo que debe haber cortado todas las perspectivas posibles de su éxito en la corona. Los favores particulares que había recibido de Aquis no le impusieron obligación alguna de ayudar a los filisteos en general contra sus propios compatriotas.

Él podría haber mostrado su gratitud a Aquis, brindándole protección a su vez, asegurando su persona y la de muchos de su pueblo, si los israelitas hubieran salido victoriosos sobre los ejércitos combinados. Siendo a menudo bajo el impulso divino, podría haber dado esta respuesta en obediencia a la inspiración divina; sin estar familiarizado con esa concatenación de eventos que fue prevista por la Deidad, quien de antemano supo que sería un medio para sacarlo de sus dificultades presentes, sin exponerlo a ninguna en el futuro. Como David se inspiró con frecuencia en el conocimiento del futuro, posiblemente pudo haber previsto ese evento que lo liberó del dilema al que esta promesa, en su máxima amplitud, podría haberlo arrastrado; y luego él mismo no podría haber considerado una obligación tomar las armas contra su rey y su país,

REFLEXIONES.— Tenemos aquí,

1. La angustia a la que se ve reducido David en esta guerra entre los filisteos e Israel. Aquis, con toda razón, insiste en que David lo acompañe a la batalla. David no se atrevió a negarse, aunque, sin duda, resolvió no pelear contra el pueblo de Dios: por lo tanto, da una respuesta ambigua, que Aquis interpreta de su fidelidad y valor, y promete hacerlo capitán de sus guardias de por vida si llegara a debe desenvolverse bien. Entonces los filisteos marchan, y David con ellos, al corazón de Canaán, y acampan en Sunem, sin oposición.
2. Saúl, con sus fuerzas reunidas en Gilboa, parece muy aterrorizado por su peligro; y ahora, sin duda, desea de todo corazón que vuelva David, cuya presencia en el ejército opuesto da tanta importancia a sus enemigos. El recuerdo de su culpa pasada añade terrores a su peligro presente, mientras que la sensación de su peligro presente despierta su conciencia a una sensibilidad más profunda de su maldad pasada.

Para acumular sus miserias, no recibe respuesta de Dios; no se le concede ninguna visión divina en un sueño; no tiene Urim para consultar, ya que el sacerdote ha huido con él a David; ni profeta para aconsejarle o dirigirle. Por fin, está decidido a recurrir al diablo en busca de consejo; pero sus propios edictos anteriores contra los hechiceros hacen que sea difícil encontrar uno, ya que, en un pretendido celo por Dios, o por instigación de Samuel, había dado muerte a todos esos abominables obreros de iniquidad en toda la tierra de Israel. Nota;(1.) Los que se niegan a buscar a Dios mientras pueda ser encontrado, llorarán en vano cuando se niegue a responder. (2.) Los problemas de los impíos se agravan doblemente por los terrores de una mala conciencia. (3.) A los mismos pecados contra los cuales los hombres profesaron una vez ser más celosos, se abandonarán fácilmente, cuando se hayan despojado del manto de la religión.

Versículos 7-12

Entonces dijo Saúl: Búscame una mujer que tenga un espíritu familiar. Totalmente desamparado por Dios, pero ansioso por escudriñar el futuro, Saúl, que había orado a Dios sin ningún propósito, ahora resolvió dedicarse a Samuel. ¿A qué no nos obligarán el miedo y la locura? En los días de su devoción, Saulo había cortado en parte, y en parte atemorizado, a esos magos y hechiceros, esos miserables execrables, las plagas de la sociedad y los enemigos de la verdadera religión, a quienes Dios mandó extirpar. Ver Levítico 20:27 . Deuteronomio 18:10 . Sin embargo, concluyó que algunos de ellos podrían haberse quedado o regresar. Preguntó, y fue informado [los príncipes nunca quieren ministros de travesuras] de una Pitonisa, que vivía no muy lejos, en En-dor,pequeña aldea de la tribu de Manasés, en el valle de Jezreel, al pie del monte Gilboa.

En consecuencia, esa misma noche se apresuró a ir a En-dor, se despojó de sus vestiduras reales, se disfrazó lo mejor que pudo y solo lo asistieron dos compañeros. Cuando llegó, rezó a la mujer para que adivinara por su espíritu familiar, es decir, que empleara su arte, en evocar de entre los muertos a la persona que debía nombrar; al mismo tiempo asegurándole, mediante un solemne juramento, que no le ocurriría ningún mal, a causa de lo que menciona en el versículo noveno. La mujer pregunta entonces a quién habría criado: él responde, Samuel. La mujer, sin duda, estaba a punto de continuar con sus encantos y encantamientos. Pero, contrariamente a lo que esperaba, en el momento en que Saúl mencionó el nombre de Samuel, la mujer vio una aparición y, con gran terror, gritó a Saúl:¿Por qué me has engañado? porque tú eres Saulo. Nuestros traductores han insertado la partícula cuando en el versículo 12, lo que avergüenza el sentido e implica que había pasado algún espacio de tiempo entre la solicitud de Saúl y la aparición de Samuel: mientras que el texto original es así, Cuando Saúl dijo, tráeme Saumel, luego sigue inmediatamente, y la mujer vio a Samuel, y lloró, etc.

Vio una aparición que no esperaba; ella conocía al profeta; conocía la veneración que Saúl le tenía; y sabía que su arte nunca le había mostrado a una persona de esa figura. Varias han sido las opiniones sobre esta aparición de Samuel. Por la manera en que hemos interpretado estos versículos, y que parece justa, no parece haber duda de que se trataba de una aparición real de Samuel, enviada por la intervención inmediata de Dios: pues tampoco se puede suponer que se tratara de un engaño. puesto sobre Saúl por esta hechicera, o que era un demonio que así asumió la forma de Samuel.

Versículos 13-14

¿Qué has visto? Debería ser traducido, pero ¿qué has visto? La palabra traducida como dioses es אלהים elohim. El caldeo lo traduce como mensajero del Señor. Houbigant piensa que habla a la manera de los idólatras, que solían dirigirse en plural a los dioses a quienes adoraban; una costumbre que transfirieron a sus Genios, e incluso a las almas de los difuntos que evocaron. Saulo, familiarizado con este idioma, entendió suficientemente que la mujer solo vio uno que ascendía de la tierra, aunque hablaba en plural. La mujer pensó que Samuel había ascendido de la tierra; y por la descripción que dio, Saúl supo que era Samuel; (ver el cap.1 1 Samuel 15:27.) aunque es posible que en el mismo momento Saúl supiera que era el mismo Samuel; porque la palabra וידע vaiiedang, traducida como percibida, también puede traducirse como conocida; y su agacharse al suelo parece probarlo.

El Dr. Delaney observa que cuando Samuel denunció los juicios de Dios sobre Saúl, estaba vestido con un manto,que Saulo rompió en esa ocasión. Venía ahora a repetir y ratificar la sentencia entonces denunciada; y, para golpearlo con mayor convicción, aparece con la misma vestimenta, el mismo manto con que denunció esa sentencia; y puesto que ahora nuevamente denunció una división del reino de Saúl, ¿por qué no podemos presumir que el manto mostraba ahora la misma rotura que era el emblema de esa división? ¿Es irracional suponer que cuando habló de esta división, levantó el manto y señaló la rotura? Es bien sabido que los profetas eran hombres de mucha acción en su hablar, ya menudo ilustraban sus predicciones con emblemas; y las acciones que menciono ahora, creo, difícilmente podrían evitarse en esta ocasión.

Versículo 15

Samuel dijo a Saúl: ¿Por qué me has inquietado? Houbigant observa muy justamente que Samuel no se queja de la mujer, sino de Saúl, por inquietarlo; de donde parece claro, que Samuel no fue levantado por sus artes mágicas, sino por la voluntad de Dios. La inquietud de Samuel surgió claramente de la impenitencia endurecida de Saúl en el camino de la religión. Fue esto lo que lo afligió y lo provocó ; y así debería traducirse: ¿Por qué me has provocado, para hacerme levantar? ¿Por qué me preguntas, ya que el Señor se ha apartado de ti?Pero, ¿es probable, dicen algunos, que Dios, que se había negado a responder a Saúl por todos los métodos habituales, para satisfacerlo, levantaría a Samuel para que le informara de su destino? Respondemos: Yo. Que Saúl no había consultado a Dios por Urim ni por profetas; porque el Urim estaba con David; y probablemente no había ningún profeta vivo entonces, a quien Dios se comunicó por visión, o por su profeta; y que en los métodos que había empleado, se había comportado hipócritamente y sin una correcta impresión de religión.

II. Respondemos que Saúl, en peligro y ansioso por el evento, se dirige a una Pitonisa para ayudarlo con sus encantamientos y para invocar el espíritu de Samuel; pero antes de que ella articule una palabra de sus hechizos o hechizos, el profeta interviene, la asusta y pronuncia la condenación de Saúl; y ella misma es testigo de la verdad de su apariencia. Dios no está tan atado a sus propias instituciones, que no pueda en ningún momento apartarse de ellas. Que Dios se manifieste por medio de sus profetas, para alentar o aprobar lo que él mismo había prohibido, es ciertamente muy improbable o, para hablar más justamente, muy absurdo de suponer. Pero que se interponga para reprender esa práctica, es perfectamente compatible con todas nuestras ideas de sus perfecciones.

Versículo 19

Mañana estaréis conmigo tú y tus hijos — Samuel predice dos cosas. I. Que Saúl y sus tres hijos que estaban con él en el campamento estuvieran con él; es decir . debería, como él, estar en otro mundo, o debería morir. II. Que murieran al día siguiente, o mejor dicho, muy pronto; porque ese es el significado de la palabra מחר machar, en muchos lugares de la Escritura. Ver Éxodo 13:14 y Josué 4:6 . Sin embargo, es probable que la palabra en este lugar pueda tomarse en su sentido literal de mañana.Estas predicciones de Samuel demostraron evidentemente que él habló por orden de Dios; porque él predice, primero, la victoria de los filisteos; en segundo lugar, la muerte de Saúl y sus hijos; y en tercer lugar, las ventajas que los filisteos deberían sacar de su victoria.

Ver el cap. 1 Samuel 31:7 . Y es sorprendente que, después de predicciones tan claras como estas, que sólo podían venir de Dios, alguien pudiera imaginar que esta aparición de Samuel era una impostura humana o diabólica.

Versículos 20-21

Entonces Saúl cayó enseguida.Inmediatamente después de haber pronunciado las terribles palabras del versículo anterior, Samuel desapareció, dejando al infeliz rey en la más espantosa consternación. Lo más probable es que Saúl, durante el tiempo de la aparición de Samuel, se hubiera quedado solo con él, ya que la mujer se había retirado. Continuando algún tiempo postrado sobre la tierra, sin poder para moverse ni hablar, la mujer finalmente regresó a él, y con sus sirvientes lo persuadió para que tomara un refrigerio. El historiador sagrado no nos informa de todo lo que pasó. No hay duda de que la pitonisa estaba bien pagada y de que la comida que ofrecía no corría por su cuenta. El Dr. Delaney hace dos observaciones acertadas sobre este evento. La primera es que el hijo de Eclesiástico, que parece haber tenido tanta sabiduría, penetración y piedad, como cualquier crítico que vino después de él, es claramente de opinión,El mismo Samuel, quien predijo el destino de Saúl y su casa en esta entrevista: y no es una mala presunción, que su juicio fue también el de la iglesia judía sobre este tema.

La siguiente es que, si bien se ha hecho una pregunta, ¿si los judíos tenían alguna creencia en la inmortalidad del alma? esta historia es una decisión completa sobre ese punto; y, quizás, el establecimiento de esa verdad sobre el pie de la evidencia sensible, no fue el más mínimo propósito de la aparición de Samuel en esta ocasión. De hecho, todo el arte de la nigromancia se basa enteramente en la creencia de la inmortalidad del alma; porque ¿cómo se puede creer que las almas de los muertos pueden ser evocadas, si mueren con el cuerpo? Y, como esta práctica era tan generalizada entre los paganos, es evidente que la inmortalidad del alma se recibía generalmente como un principio determinado. Ver Le Clerc y Calmet.

Nota; (1.) Los que se apartan de Dios, dejan sus propias misericordias. Una vida miserable y una muerte más miserable es su miserable porción. (2.) Cuando un hombre se entrega a la desesperación, se apresura a su propia destrucción, como el caballo se lanza a la batalla. (3.) Que todo hombre que lea el final de Saulo, tiemble al pensar en contristar al Espíritu Santo de Dios, no sea que sea así abandonado y abandonado a la iniquidad y desesperación de su propio corazón.