Bible Commentaries
1 Samuel 28

Introducción

XXVIII.

( 1 Samuel 28:1 ) Los filisteos invaden la tierra con gran fuerza - el miedo de Saúl - su visita secreta a la bruja de Endor, para consultar la sombra de Samuel.

EXCURSUS L: ¿SOBRE QUÉ PASÓ EN EN-DOR? ( 1 Samuel 28 ).

En todo momento, la pregunta tomada como título de este Excursus ha despertado un profundo interés: ¿Qué sucedió en En-dor? Dividiremos nuestra pregunta general en tres partes.

(1) ¿Realmente apareció Samuel, el profeta del Señor? y si es así, ¿qué poder lo sacó del reino de los espíritus difuntos?
(2) Concediendo que algo apareció y habló, ¿podemos asumir que la apariencia no era Samuel, sino un demonio o espíritu maligno asumiendo el nombre de Samuel?

(3) ¿Es posible que no hubiera ninguna apariencia y que toda la escena fuera un malabarismo bien interpretado por parte de la mujer? o, en otras palabras, que toda la escena era simplemente un engaño producido por la mujer, sin ningún trasfondo.
Sobre el último (n. ° 3), que asume que toda la escena de En-dor ha sido un malabarismo por parte de la mujer, podemos observar que es una hipótesis adoptada por algunos grandes nombres, aparentemente por los ilustres El comentarista judío Maimónides, que escribió en el siglo XII después de Cristo; por la mayoría de los escritores modernos menos ortodoxas de la baja del siglo XVII, e incluso por tales teólogos verdaderos y académicos como Dean Payne Smith Es, sin embargo, una puramente moderna hipótesis, y no recibe apoyo de los primeros escritores de la Iglesia.

Dean Payne Smith expone admirablemente los mejores argumentos empleados por los defensores de esta suposición en estas palabras: “No podemos creer que la Biblia nos presente un ejemplo de brujería empleada por la sanción divina para propósitos sagrados; pero podemos creer claramente que la mujer se vengaría gustosamente amargamente del hombre que había condenado cruelmente a muerte a todas las personas que, según los informes, tenían poderes como los que ella reclamaba.

... Ella le reprochó estos crímenes, le anunció lo que ahora todos estaban convencidos, que David sería su sucesor, y predijo su derrota y muerte. " - Dean Payne Smith, en Comentario del púlpito sobre 1 Samuel 28:17 . El número 2 supone que hubo una aparición, pero que lo que apareció no fue Samuel, sino un espíritu maligno, que se manifestó en el carácter de Samuel.

No pocos de los padres, junto con los grandes reformadores protestantes, como Lutero y Calvino, han preferido este punto de vista. Ephrem Syrus explica el fenómeno afirmando que "una aparente imagen de Samuel fue presentada a los ojos de Saúl a través de artes demoníacas". Lutero escribe claramente: “La resurrección de Samuel por un adivino o brujo, en 1 Samuel 28:11 , ciertamente fue simplemente un espectro del diablo.

.. por lo que podía creer que las almas de los creyentes que están en la mano de Dios ( Eclesiastés 3:1 ), y en el seno de Abraham ( Lucas 16:23 ), estaban bajo el poder de la espada y de los hombres simples? " - Lutero, Abusos de la misa, 1522.

Calvino nos dice de manera similar: “Es cierto que no fue realmente Samuel, porque Dios nunca habría permitido que Sus profetas estuvieran sujetos a semejante conjuro diabólico. Porque aquí hay una hechicera que saca a los muertos de la tumba ". - Calvin, Horn. 100, en 1 Sam. El número 1 aún permanece. ¿Se le apareció realmente el espíritu del profeta Samuel a Saúl en la casa de la bruja de Endor? Ahora, sin duda, el lector corriente entendería así la historia.

Todo antes y después del incidente es sencillo y natural. La mujer misma está horrorizada ante la vista, sea lo que sea, y lo describe como un vidente muerto. No se sabe si Saúl vio el espectro o no, pero ciertamente escuchó la voz, que decía una profecía demasiado verdadera y lúgubre: nada feroz o vengativo, como hemos notado en nuestros comentarios en la escena, más bien al contrario. Las palabras, tan sencillas y tiernas, y sin embargo indeciblemente tristes, no eran meras palabras de una anciana haciendo malabares; menos aún eran las declaraciones de un espíritu maligno o malicioso.

Por lo tanto, confesamos nuestra plena creencia de que la mujer vio la sombra de Samuel (quizás Saúl; pero esto es incierto de la narración), y que su voz ciertamente fue escuchada por el rey Saúl; y esta ha sido la creencia común en todos los tiempos. La nota del obispo Wordsworth aquí es de lo más erudita y exhaustiva, y él respalda plenamente este punto de vista (aquí denominado No. 1). El obispo reúne a una serie de testigos que apoyan esto, lo que me atrevo a llamar la interpretación simple y de sentido común de la historia.

Comienza con la antigua Iglesia hebrea y cita a Sir. 46:20. El autor de ese libro evidentemente creía que el propio Samuel apareció; y lo mismo hizo la LXX., quienes expresan claramente la creencia en su apéndice al texto hebreo en 1 Crónicas 10:13 . Josefo afirma lo mismo en Antt. vi. , 14, 2. Entre los primeros padres cristianos, Justino Mártir, Trifón, § 105; Orígenes, tom.

II., 490-495; San Ambrosio en Luc, 1 Samuel 1 ; San Basilio, Ep. 80; San Gregorio Naz., Orat. III .; Theodoret, Qu. 63, sostienen la misma creencia de que la sombra de Samuel apareció en Endor y habló con Saúl. Entre los famosos escritores medievales que sostienen el mismo punto de vista, podemos mencionar a Cayetano, Lyra y à Lapide; más tarde, Waterland puede agregarse a la lista; en nuestros días, el obispo Hervey, en el Speaker's Commentary, y el obispo Wordsworth y los escritores alemanes, O.

von Gerlach y Keil. Asumiendo, entonces, que el alma de Samuel apareció en la tierra esa noche en En-dor, todavía tenemos que lidiar con la pregunta: ¿ Con qué poder fue sacado del reino de los espíritus difuntos? Aquí la narración, si se lee cuidadosamente, nos proporcionará la respuesta correcta. Lejos de que ella misma, por cualquier conjuro que hubiera usado, trajera a Samuel de regreso a la tierra, la bruja es representada llorando con una voz fuerte por el mismo terror cuando apareció la sombra del profeta, tan poco aparentemente estaba preparada para lo que vio. .

Por lo tanto, podemos, junto con Teodoreto, descartar la idea como impía, e incluso impía, de que la bruja de En-dor, por cualquier poder o encantamiento del que fue maestra, conjuró al profeta Samuel; y podemos afirmar con considerable certeza que fue por mandato especial de Dios que vino esa noche a hablar con el rey Saúl en Endor. Keil y los obispos Hervey y Wordsworth están de acuerdo en lo principal con esta teoría.

Las conclusiones anteriores respecto a la realidad de la circunstancia detallada en este notable episodio de la historia de Saulo están, como hemos visto, en estricta armonía con el juicio de la antigua Iglesia hebrea (comp. El pasaje mencionado anteriormente de Sir. 46: 20; la LXX. Adición a 1 Crónicas 10:13 ; Jos.

Antt. vi. 14, § 2, además del sentido general de los comentarios más misteriosos en el Talmud), son una contribución muy importante a nuestro conocimiento de la antigua enseñanza hebrea sobre el estado del alma después de la muerte en las primeras Escuelas Proféticas, ya en el reinados de Saúl, David y Salomón.

Vemos, entonces, que estos antiguos hebreos sostenían que después de la muerte el alma continuaba en un estado de existencia consciente de sí misma; que era capaz de sentir y expresar dolor y tristeza; que conservaba la memoria de las transacciones en las que había participado cuando estuvo en la tierra; que estaba - al menos, en el caso de un siervo de Dios como Samuel - en un estado de reposo, del cual evidentemente no tenía ningún deseo de ser convocado para compartir nuevamente el dolor y la fiebre de esta vida - “¿Por qué has ¿Me inquietó que me trajera a colación?

De la morada de las almas de los difuntos podemos recoger muy poco de este pasaje. Evidentemente no era el Cielo, el Cielo donde está el trono de Dios y donde moran los poderes celestiales. El lenguaje utilizado, aunque popular, y adaptado a la concepción ordinaria del Seol, o Hades, el lugar o alojamiento invisible de las almas incorpóreas de los hombres, distingue claramente entre la morada de almas como Samuel y la morada de los poderes celestiales. A lo largo de la historia, el alma de Samuel se representa subiendo, en lugar de descender o descender, que sería el lenguaje popular usado por un ángel de Dios.

El testimonio que da esta historia de la antigua creencia judía en la existencia del alma después de la muerte explica plenamente la importancia que el compilador del libro ha dado a este episodio. Es, además, una contribución importante a nuestro conocimiento del complejo carácter del primer gran monarca hebreo, tan espléndidamente dotado por Dios, probado y, ¡ay! encontrado deficiente. El incidente de Endor, además, nos da clara e incisivamente el juicio de Dios sobre la nigromancia y, en general, sobre todos los intentos de conversar con las almas de los difuntos.

En todas las épocas, estos intentos han tenido una fascinación extraordinaria para los hombres. En nuestros días, la nigromancia, lamentablemente, no es un arte perdido entre nosotros. Los hombres y mujeres de educación, como bien observa el Dr. Fraser en el Comentario del púlpito, no se avergüenzan ni tienen miedo de practicar artes y consultar a los "médiums" a los que se hace referencia en el Antiguo Testamento como aborrecibles para Dios y totalmente prohibidos para Su pueblo.

“Cuán puro de corazón y sano de cabeza,
Con qué divino afecto audaz,
debería ser el hombre cuyo pensamiento sostendría,
Una hora de comunión con los muertos.
“En vano llamarás a
los espíritus desde su día dorado,
excepto que, como ellos, tú también puedas decir:
Mi espíritu está en paz con todos.
"Acechan el silencio del pecho,
Imaginaciones tranquilas y hermosas,
El recuerdo como un aire sin nubes,
La conciencia como un mar en reposo". - TENNYSON.

Versículo 1

Los filisteos reunieron sus ejércitos para la guerra. - Esto fue evidentemente, como señala Jose-phus, un gran esfuerzo por parte de los filisteos. No fue una incursión ordinaria o una incursión fronteriza, como parece haber sido tan frecuente durante todo el reinado de Saúl. Desde su derrota en el valle de Ela, que siguió al combate singular entre Goliat y David, no se había reunido tal ejército filisteo.

Nos sorprende de inmediato la presencia del enemigo en el corazón de la tierra, que ya no elige las conocidas " Marchas" o distritos fronterizos, a menudo controvertidos . Los filisteos ahora son lo suficientemente fuertes como para asestar un golpe en el centro del reino y desafiar una batalla en la llanura de Jezreel. o Esdrelón, al norte de Efraín e Isacar. Probablemente marcharon a lo largo de la frontera marítima de Canaán, reuniendo sus fuerzas a medida que avanzaban desde cada uno de sus conocidos centros militares, y luego, girando hacia el este, invadieron la tierra por el Valle de Jezreel o Esdrelón.

Marcharon todavía hacia el este, y tomaron una posición fuerte en las laderas de uno de los grupos de montañas que rodeaban la amplia llanura de Jezreel hacia el este, cerca de la ciudad de Sunem. El rey Saúl, reuniendo rápidamente a los hombres de guerra de Israel, marchó en su persecución y, subiendo con ellos en la llanura de Esdrelón, tomó su posición frente a los filisteos, a solo unas pocas millas separando a las dos huestes, en las laderas de otro grupo de montañas. , conocido como Monte Gilboa, que se extiende al sur de la frontera filistea. (Hay un mapa de la llanura de Esdraelon en Stanley's Jewish Church, vol. Ii., Lección 21, que ilustra esta escena final en la carrera de Saúl, que vale la pena consultar).

Y Achish dijo. - David pronto se dio cuenta del grave error en el que había caído al refugiarse con los enemigos hereditarios de su pueblo. La falta de fe y paciencia lo había impulsado a dar este infeliz paso. Los dieciséis meses que había pasado en Phihstia habían sido sin duda un éxito, ya que habían reforzado su posición como capitán "autónomo", pero nada más. Habían sido manchados por el derramamiento de sangre y la crueldad.

Su vida también fue una vida de duplicidad y falsedad. Los resultados de su infeliz curso de acción pronto se manifestaron. Su nación sufrió una derrota aplastante y humillante, de la que escapó por poco de verse obligado a presenciar, si no a contribuir. Su propio reconocimiento general como rey se pospuso durante casi siete años, período durante el cual una guerra civil obstaculizó el desarrollo de la prosperidad nacional; Además de lo cual, durante este tiempo de divisiones internas, las semillas fueron sembradas con demasiada seguridad de la futura y desastrosa separación de Judá y el sur de las tribus del norte, una división que finalmente tuvo lugar en la época de su nieto, cuando su brazo fuerte y la sabiduría y el poder de Salomón. eran cosas del pasado.

La convocatoria de Aquis a su gran vasallo militar fue perfectamente natural: de hecho, Aquis no tenía ninguna razón para sospechar que una campaña como la que los filisteos estaban a punto de emprender contra el rey Saúl sería de alguna manera desagradable para el agraviado e insultado David. No es improbable que la presencia de David y su fuerza entrenada, incluidas, como bien sabía el astuto filisteo, algunas de las almas más valientes de Israel, alentaron a Aquis y a los otros señores filisteos a realizar este gran y, como resultó, supremo esfuerzo contra Israel.

El rey de Gat y sus colegas en Filistea vieron que, en el estado dividido de Israel, sus posibilidades de éxito eran muy grandes, y es muy probable que esperaran establecer a su amigo y seguidor David en el trono de Saúl como un Rey vasallo filisteo.

Versículo 2

Y David dijo a Aquis. - Profundamente perplejo, David contemporiza. No se atreve a negarse; y, sin embargo, la idea de comandar una división filistea en una guerra con Israel era para él una alternativa terrible.

Y Aquis dijo a David: Por tanto, te pondré por guardián de mi cabeza para siempre. - El rey de Gat, como tantos otros con los que el hijo ganador de Isaí entró en contacto en su carrera, parece haber sido completamente conquistado por su carácter amable y generoso, y no vería ninguna ambigüedad en la respuesta de David, pero de inmediato. le ofrece en la próxima campaña un nombramiento muy distinguido en el ejército de Gat: el mando de la guardia personal, porque esto es lo que Ewald entiende que significa la oferta del rey Aquis.

Pero, como veremos, los jefes filisteos no compartieron plenamente la confianza ciega del rey; los celos del distinguido capitán extraño les abrieron los ojos a los verdaderos sentimientos de David. (Véase 1 Samuel 29:3 ; 1 Samuel 29:11 .

) También es bastante concebible, también, que los rumores sobre las expediciones de David durante el año pasado estuvieran presentes en algunos barrios filisteos. Los ojos del rey, pensaban estos nobles con más visión de futuro, estaban cegados por su parcialidad por su vasallo militar. (Véase la nota sobre 1 Samuel 29:3 )

Versículo 3

Ahora Samuel estaba muerto. - Una declaración aquí repetida para presentar la extraña y triste historia que sigue. La LXX., Seguida de la Vulg. y versiones siríacas, lo omitió, sin comprender la razón de su repetición.

Y Saúl había echado de la tierra a los que tenían espíritus familiares y a los hechiceros. - Esta declaración también se inserta explicativa de lo que sigue. En otras palabras, el compilador dice: “Ahora Samuel, a quien Saúl estaba tan ansioso por ver, estaba muerto y enterrado, y los poseedores de espíritus familiares, cuya ayuda Saúl estaba a punto de invocar para llevar a cabo su propósito, habían sido puestos fuera, por su propia orden, de la tierra.

”“ Los que tenían espíritus familiares ”- los que tenían a su disposición ôambos, traducidos como“ espíritus familiares ”, la forma plural de ôb, una palabra que nunca ha sido explicada con certeza. Los eruditos creen que pueden conectarlo con ôb, ser hueco, y ôb es entonces "la cosa hueca" o "bolsa"; y así llegó a significar “alguien que habla con voz hueca.

”Por lo tanto, parece significar el vientre distendido del ventrílocuo, una palabra con la que la LXX. renderizar siempre ôb. Por lo tanto, se usa para designar al ventrílocuo masculino o femenino, como en 1 Samuel 27:3 ; 1 Samuel 27:9 y Deuteronomio 18:11 , etc.

, y también el espíritu que se suponía que hablaba desde el vientre del ventrílocuo; en este sentido se usa así en 1 Samuel 27:8 e Isaías 29:4 . Ésta es la explicación dada por Erdmann en Lange y el obispo de Bath and Wells en el Speaker's Commentary.

Los magos. - Literalmente, los sabios. Estos siempre están conectados con los " ambos " , "aquellos que tenían espíritus familiares". El nombre parece haber sido dado con ironía a estos comerciantes de artes ocultas y prohibidas. La orden mosaica respecto a estas personas fue clara y decisiva: “No permitirás que un brujo (o mago) viva” ( Éxodo 22:18 ; Levítico 20:27 ).

Saúl, en su celo temprano, leemos, había puesto activamente en vigor estos edictos de Moisés, que aparentemente, en el estado laxo de cosas que había prevalecido durante mucho tiempo en Israel, se había dejado en suspenso.

Versículo 4

Y lanzó en Sunem. - Como ya se ha descrito en la Nota sobre 1 Samuel 27:1 , el ejército filisteo había penetrado en el corazón de Palestina y, marchando a través del valle de Jezreel, tomó una posición fuerte en la ladera suroeste de “Little Hermón ”, cerca de la aldea o pueblo de Sunem, un poco al norte de Jezreel.

Sunem es conocido en la historia bíblica como el hogar de Abisag ( 1 Reyes 1:3 ), y la morada de la mujer que entretuvo a Eliseo, y cuyo hijo muerto resucitó ( 2 Reyes 4 ).

Ha sido identificado por los viajeros modernos. Conder dice que en la actualidad es sólo una aldea de barro, con setos de cactus y un manantial; pero la vista, dice, se extiende hasta el Monte Carmelo, a quince millas de distancia. Ahora se llama Sutêm.

Y reunió Saúl a todo Israel, y acamparon en Gilboa. - La posición de Saúl estaba a solo unas millas de distancia del campamento de sus enemigos, en la ladera de las colinas frente a Sunem, pero separada por el profundo valle de Jezreel. Desde lo alto de su campamento, Saúl pudo ver claramente a todo el ejército filisteo. Mount Gilboa es el nombre que se le da a una cadena de colinas elevadas, que se elevan a 1.500 pies sobre el mar y consisten en tiza blanca.

Versículo 5

El tenía miedo. - No hay duda de que Saúl se desanimó al ver las filas enemigas desde la eminencia de Gilboa. Eran mucho más numerosos de lo que esperaba. Pero la verdadera razón de su temblor debe buscarse en la conciencia de que Dios lo había abandonado. Muchos de los guerreros israelitas bien conocidos, durante los últimos acontecimientos, se habían puesto al servicio de su temido rival, David, y él sabía que David era ahora vasallo de Aquis, un rey filisteo.

Podemos imaginar a Saúl, el desamparado de Dios, parado en la colina de tiza blanca de Gilboa, contemplando las largas filas de tiendas filisteas levantadas en la colina opuesta de Sunem, preguntándose si su viejo amigo estaría allí, con sus poderosos seguidores, en la división de Gat.

Versículo 6

Y cuando Saúl consultó al Señor. - - Se ha formulado la pregunta, ¿Cómo se realizó la consulta? porque desde la masacre de Nob, el sumo sacerdote, o, al menos, el sacerdote en posesión del efod sagrado y el pectoral, con el Urim y Tumim, estaba, lo sabemos, en el campamento de David, y pronto escucharemos de un uso solemne de las gemas sagradas. (Ver 1 Samuel 30:7 .

) Se ha sugerido por eminentes eruditos bíblicos que después del asesinato de Ahimelec y la huida de Abiatar a David, Saúl removió el santuario nacional del profanado Nob y lo estableció en Gabaón, donde, durante el primer año del reinado de David, encontramos el Tabernáculo, con Sadoc, hijo de Ahitub, de la casa de Eleazar, actuando como sumo sacerdote, probablemente colocado en ese oficio por Saúl.

Esto explicaría la referencia frecuente en la época de David a dos sumos sacerdotes, Sadoc y Abiatar: Sadoc, el sumo sacerdote designado por Saúl, por un período considerable solo a cargo del Tabernáculo; y Abiatar, que huyó de Nob con el efod y el sagrado Urim, reconocido por David como sumo sacerdote, cuando el reino finalmente fue restaurado bajo una sola cabeza. Estos dos parecían haber dividido los honores y responsabilidades del sumo sacerdocio.

(Ver 2 Samuel 8:17 ; 2 Samuel 15:24 ; 2 Samuel 15:29 ; 2 Samuel 15:35 ; 1 Crónicas 15:11 ; 1 Crónicas 18:16 .)

Este Sadoc, podemos suponer, "preguntó" por Saúl: · algunos suponen por medio de un efod hecho a imitación del antiguo pectoral con el Urim en posesión de Abiatar; pero, como se puede imaginar fácilmente, no se recibió respuesta. También es bastante probable que algunos "profetas" - así llamados - entrenados, no improbablemente, en la escuela de Samuel, estuvieran presentes con Saúl. Estos, por supuesto, tampoco recibieron ningún mensaje Divino, ni por voz ni en sueños.

Versículo 7

Búscame una mujer que tenga un espíritu familiar. - Se quedó solo a sí mismo, y ahora la última chispa de vida, el celo religioso que una vez había mostrado hasta en exceso, luego también se desvaneció; o mejor. como debe ser siempre el caso cuando así se ha desviado del principio moral que es el único que puede guiarlo, se convirtió en una superstición salvaje y desesperada. Los magos y los espíritus familiares, a quienes en un ataque de justa indignación había expulsado de la tierra, ahora se convirtieron en su único recurso:

Flectere si nequeo supcros, Acheronte movebo.

STANLEY: Iglesia judía, vol. ii., Lect. 21

He aquí una mujer que tiene un espíritu familiar en En-dor. - Una de estas mujeres, amante o poseedor de un ôb , o espíritu familiar, que aparentemente era muy conocido, vivía o se quedó en Endor. “Al este de Nain hay un pueblo de chozas de barro, con setos de tuna. Este es En-dor, famoso en relación con la trágica historia de la muerte de Saúl. El carácter aventurero del viaje nocturno de Saúl es muy llamativo, cuando tenemos en cuenta que para que el rey llegara a En-dor tenía que pasar por el campamento hostil, y probablemente se arrastraría por la ladera oriental de la colina escondida por las ondulaciones del suelo. .

”- Conder: Tent Life in Palestina. La distancia desde el campamento de Israel en Gilboa hasta Endor era de unas diez millas más, debido quizás al circuito que tendrían que hacer alrededor del campamento de los filisteos. La tradición judía habla de los "dos hombres" que acompañaban a Saúl como Abner y Amasa, y además menciona que la bruja de Endor era la madre del gran Abner. Si esto es cierto, explicaría que ella escapó de la persecución general de las brujas mencionadas anteriormente en los primeros días de Saúl.

Versículo 8

Y Saúl se disfrazó. - El disfraz y el tiempo elegido para la expedición cumplieron un doble propósito. El rey, pensó, sería desconocido en la oscuridad y se disfrazaría cuando llegara a la morada de la bruja, y también había una probabilidad mucho mayor de que escapara de sus enemigos filisteos, cuyo ejército se interponía entre él y la aldea de En- insecto.

Divino para mí por el espíritu familiar. - Literalmente, divino para mí por el ôb. La observación de Keil es interesante: "La profecía de la ôb probablemente se llevó a cabo llamando a un espíritu difunto del Seol y obteniendo profecías, es decir, revelaciones, sobre el propio destino por medio de tal espíritu". Ningún otro comentarista toca el ôb aquí, y Keil deja en duda si consideraba que el ôb era un espíritu especial dedicado al servicio de la dueña del ôb, o el espíritu o alma de alguien ya muerto, quien, a través de algún poder oculto, iba a ser devuelto por una temporada a esta tierra.

Por lo que podemos juzgar de estos viejos misterios, el hechicero o hechicera poseía, o se suponía que poseía, un "familiar". Con la ayuda de este "familiar", el espíritu difunto fue obligado o inducido a volver a visitar este mundo ya someterse a ciertas preguntas. El hebreo traducido "divino para mí" es de origen siríaco, como la mayoría de esas palabras que describen vaticinaciones ilícitas. - Comentario del orador.

Este miserable poder, si existió, fue una de las cosas que los israelitas aprendieron de los habitantes originales de Canaán. Estas artes “negras”, como se las ha llamado, han tenido siempre, en todas las épocas, en todos los grados de civilización, una fascinación extraordinaria por los hombres. Es bien sabido que incluso en nuestra propia "época culta" se plantean pretensiones similares, y los muertos todavía son invocados, convocados e interrogados, como lo fueron en la época semibárbara en la que Saúl y sus compañeros, en su desesperada situación , buscó a la bruja de En-dor.

Y tráemelo. - La idea popular siempre ha sido que el Seol, el lugar de los espíritus difuntos, está en algún lugar bajo el suelo o la tierra en la que vivimos, así como el cielo, la morada de Dios y Sus santos ángeles, está en una región por encima de la tierra. San Pablo habla en este lenguaje popular ( Efesios 4:9 ), donde se refiere a las partes bajas de la tierra como la morada de los espíritus difuntos.

Por lo tanto, tenemos aquí, "créame". La Iglesia cristiana, nos recuerda el obispo Wordsworth, ha adoptado este lenguaje en sus credos, donde dice que Cristo en Su alma humana descendió a los infiernos (Hades). Keil bien comenta esta idea humana de lo que está “arriba” y “abajo”: “Con nuestros modos de pensamiento, que están tan ligados al tiempo y al espacio, es imposible representarnos de otra manera la diferencia y el contraste. entre la bienaventuranza con Dios y la sombra de la vida en la muerte ”.

Versículo 9

Lo que Saúl ha hecho ... - La ley, promulgada de nuevo por Saúl en días anteriores, que convertía la práctica de estas artes oscuras en una ofensa capital, evidentemente todavía estaba en vigor. Sin duda, los hechiceros y las brujas, como la mujer de En-dor, habían sido perseguidos a menudo por medio de informantes. Posiblemente la mujer sospechó al principio que ahora se pretendía hacer algo por el estilo. Sin embargo, la antigua tradición, que representa a los dos compañeros del rey como Abner y Amasa, excluiría tal suposición.

Sin embargo, en cualquier caso, el acto de convocar a los muertos era un delito capital, y la mujer estaría en guardia, incluso en presencia de sus parientes cercanos, como afirma la antigua tradición que fueron Abner y Amasa. También es posible que ella, al aumentar el peligro en el que se encontraba, pensara que se extorsionaría un regalo más grande al extraño que buscara su ayuda.

Versículo 11

Tráeme a Samuel. - Un pasaje notable en el Talmud de Babilonia muestra evidentemente que, en todos los eventos en las Escuelas Rabínicas de una fecha muy temprana, se consideraba que la crianza de Samuel se debía al poder de la bruja.

“Un saduceo le dijo una vez al rabino Abhu: 'Vosotros decís que las almas de los justos están atesoradas bajo el trono de gloria; Entonces, ¿cómo pudo la bruja del poder de Endor criar al profeta Samuel mediante la nigromancia? El rabino respondió: 'Porque eso ocurrió dentro de los doce meses posteriores a su muerte; para que se nos enseña que durante doce meses después de la muerte del cuerpo se conserva, y el alma se eleva hacia arriba y abajo, pero que después de doce meses, el cuerpo es destruido, y el alma se eleva, para no volver jamás. '”- Tratado Shabat, fol . 88, Colosenses 2 .

Otra tradición rabínica, sin embargo, parece limitar esta presencia cercana del espíritu difunto en el cuerpo a cuatro días: - “Es una tradición de Ben Kaphra. El colmo del duelo no es hasta el tercer día. Durante tres días, el espíritu deambula por el sepulcro, esperando que regrese al cuerpo. Pero cuando ve que la forma o el aspecto de la cara ha cambiado [en el cuarto día], ya no flota más, sino que deja el cuerpo solo.

Después de tres días (se dice en otro lugar), el semblante cambia ". - De Bereshith R. , P. 1143: citado por Lightfoot, mencionado por el canónigo Westcott en su comentario sobre San Juan 11:39 .

El estado de ánimo de Saúl sobre esto, casi la víspera de su última pelea fatal en Gilboa, ofrece un estudio curioso. Se sintió abandonado por Dios y, sin embargo, en su profunda desesperación, su mente se vuelve hacia el amigo y guía de su juventud, de quien, mucho antes de la muerte de ese amigo, había estado tan desesperadamente alejado. Debió haber habido una lucha terrible en el corazón del orgulloso rey antes de que pudiera haberse rebajado a pedir ayuda a una de esa clase de mujeres detestadas y proscritas que profesaban tener tratos con espíritus familiares y demonios.

“Hay”, escribió una vez el arzobispo Trench, “algo indeciblemente patético en el anhelo del rey des ungido, ahora en su absoluta desolación, de intercambiar palabras una vez más con el amigo y consejero de su juventud; y si debe oír su condenación, no oírla de otros labios que no sean los suyos ".

Versículo 12

Y cuando la mujer vio a Samuel, lloró a gran voz. - Nada es más claro de la narración que que la mujer de En-dor vio algo que nunca soñó ver. Lo que sea que apareció esa noche era diferente a todo lo que había visto antes. Poco nos importa si era una impostora o no. Por las severas promulgaciones del código mosaico que respetan estas prácticas, parecería como si en el fondo hubiera algo oscuro y siniestro.

En todo caso, en esta memorable ocasión, la bruja estaba evidentemente asombrada y consternada por el éxito de sus encantamientos. Ewald supone que estalló en un fuerte grito al ver la sombra de Samuel, porque ascendió con gestos tan terriblemente amenazadores, que sólo podría haber usado contra su enemigo mortal, Saúl; y entonces vio que el interrogador debía ser Saulo. Sin embargo, esto solo puede tomarse como una conjetura ingeniosa.

Hay un pasaje singular en el Tratado de Chaggigah del Talmud de Babilonia (citado a continuación), que - contrariamente a la interpretación habitual de la palabra traducida como "dioses" ( 1 Samuel 28:13 ) - asume que una segunda forma "surgió" con Samuel; y una interpretación judía nos dice que estos eran "jueces" - por lo que representa el Elohim de 1 Samuel 28:13 - jueces vestidos con sus mantos judiciales; y fue la visión de estos terribles ministros de justicia lo que horrorizó a la mujer conscientemente culpable.

Sin embargo, por muy interesantes que sean estas tradiciones y comentarios, probablemente heredados de una escuela de expositores que floreció antes de la era cristiana, no necesitamos nada más para explicar el grito de terror que brotó de la mujer que esta aparición del venerable. vidente, evidentemente por ella bastante inesperada.

Y la mujer le habló a Saúl. - En esta coyuntura la mujer reconoció en el desconocido al extraño Rey Saúl. Por un momento, recordando su procedimiento severo y despiadado en casos de hechicería como el que entonces estaba involucrada, se cree traicionada y entregada a una vergonzosa muerte de agonía; y se vuelve hacia el rey y la mira con lastimera exposición: "¿Por qué me has engañado?" Ahora surge la pregunta: ¿Cómo llegó a reconocer a Saúl en lo desconocido? La ingeniosa sugerencia de Ewald se ha mencionado anteriormente.

Keil sugiere que la mujer había caído en un estado de clarividencia, en el que reconocía a personas que, como Saúl disfrazado, le eran desconocidas de cara. Josefo (6:14, 2), sin duda escribiendo de fuentes tradicionales, afirma que Samuel probablemente le había revelado la presencia de Saúl a la bruja. “Samuel vio a través del disfraz de Saúl, que había engañado a la que Saúl había venido a consultar, mientras le hablaba a Saúl como Saúl.

Así que Ahías el profeta, aunque ciego por la edad, vio a través del disfraz de la esposa de Jeroboam ( 1 Reyes 14:2 ; 1 Reyes 14:6 ) ”. - Obispo Wordsworth.

En general, la explicación de Josefo es probablemente la verdadera. Fue alguna palabra - probablemente dicha por Samuel - no relacionada aquí que traicionó la identidad del rey a la mujer. Hay otra suposición posible, pero, por supuesto, pertenece al ámbito de la fantasía. Sabemos que era de noche y Saúl estaba disfrazado; sin duda su rostro estaba parcialmente cubierto. ¿No es de imaginarse que con la aparición del bienaventurado profeta, con o sin compañero, una luz llenó el cuarto oscuro de la casa En-dor? Esto caería sobre el rostro del rey, quien, en la agitación del momento, probablemente se habría quitado la capa o el manto que envolvía sus facciones. Algo de la terrible "luz" sobrenatural que Tennyson describe cuando escribe sobre el Santo Grial:

“¡Un sonido suave, una luz espantosa!
Tres ángeles llevan el Santo Grial:
Con los pies doblados en estolas blancas,
Con alas durmientes navegan ". - Air Galahad.

Versículo 13

( 13 ) Vi dioses que subían de la tierra. - El rey calma de inmediato los temores de la bruja por su vida, y con impaciencia, como parece, pregunta qué vio que provocó el grito de miedo y terror. “Dioses” - esta es la traducción de la palabra hebrea Elohim. Sin embargo, la versión en inglés sigue a la mayoría de las versiones aquí. El caldeo traduce la palabra por “ángeles”.

"Corn, à Lapide y los mejores eruditos modernos, sin embargo, razonando a partir de las palabras de Saúl que siguen inmediatamente:" ¿Cuál es su forma? " - Supongamos que los Elohim significan, no una pluralidad de apariencias, sino una forma divina: algo majestuoso y augusto. Sin embargo, el sentimiento de antigüedad parece haber estado a favor de que más de una forma sobrenatural entrara en el En-dor y viviera en esa noche espantosa. Además del testimonio de las Versiones mencionadas anteriormente, el pasaje del tratado del Talmud babilónico Chaggigah, citado a continuación, habla de dos formas espirituales positivas: Samuel y otra.

Versículo 14

Un anciano sube; y está cubierto con un manto. - El "manto "; Heb .: mil. La prenda así nombrada no era peculiar y no tenía ningún significado oficial; aún así, su mención aquí en este lugar parecería como si la mujer reconociera el conocido m'il que el profeta solía llevar en vida.

Pero se ha preguntado: ¿Cómo podría un espíritu tener la apariencia de un anciano? y además, ¿cómo podría vestirse un ser así? El rabino Moisés Maimónides de Córdoba (siglo XII), apodado el "Águila de los Doctores" en su Yad Hachazakah, responde admirablemente a estas preguntas cuando habla de ciertas expresiones similares utilizadas con respecto al Santo, que es un Espíritu sin cuerpo o un cuadro.

“Encontramos”, dice Maimónides, “expresiones como 'debajo de sus pies', escritas con el dedo de Dios ',' el ojo del Señor ', etc. De Él, un profeta dice: 'Que vio al Santo, ¡bendito sea! - cuyo vestido era blanco como la nieve '( Daniel 7:9 ); mientras que otro lo vio 'como un guerrero enfrascado en la batalla.

'Compare el dicho de los sabios en el Yad Joseph sobre Éxodo 15:3 : -' En el mar fue visto como un Éxodo 15:3 guerra, y sobre el Sinaí como un lector de oraciones, envuelto (en una sobrepelliz); y todo esto aunque no tenía ni semejanza ni forma, sino que estas cosas estaban en una aparición de profecía, y en una visión.

'”- Yad Hachazakah, lib . I., cap. 1 “Dios diseñó”, dice el obispo Wordsworth, “que el espíritu de Samuel fuera reconocido por ojos humanos; y ¿cómo podría haberse hecho esto sino por medio de objetos que son visibles para el sentido humano? Nuestro Señor habla de la lengua del espíritu incorpóreo de Dives para darnos una idea de sus sufrimientos; y en la Transfiguración presentó la forma de Moisés con un atuendo tal a los tres discípulos que les permitiría reconocerlo como Moisés ”.

Y se inclinó ... y se inclinó. - Parece probable que en esta coyuntura el rey vio la forma ante él cuando hizo una reverencia. Sin embargo, no queda claro, a partir del lenguaje aquí utilizado, si este extraño acto de reverente homenaje no siguió de inmediato a la descripción de la mujer.

Versículo 15

Y Samuel dijo a Saúl: ¿Por qué me has inquietado para que me haga subir? - Erd-manu, en Lange, argumenta a partir de esto que el encantamiento de la bruja de En-dor había producido el resultado, a saber, la invocación de la sombra de Samuel, y que por lo tanto la aparición del profeta no se debió al mandato de Dios. Sin embargo, Keil concluye acertadamente que estas palabras por sí solas no deciden la cuestión de qué poder invocó el “espíritu.

”Simplemente afirman que Saúl había interrumpido a Samuel de su descanso, y preguntan por qué. En el Talmud de Babilonia hay un comentario notable sobre estas palabras de la sombra del profeta difunto. “El rabino Elazar dijo, cuando leyó este texto bíblico, '¿Por qué me has inquietado?' Si Samuel el justo tuvo miedo del Juicio (al que pensó que fue convocado cuando fue llamado así), ¿cuánto más debemos tener miedo del Juicio? ¿Y de dónde inferimos que Samuel tenía miedo? Porque está escrito, 'Y la mujer dijo a Saúl: Vi a los poderosos [o quizás jueces] - Elohim - ascendiendo de la tierra: olim, ascendente (una forma plural ), implica al menos dos, y uno de ellos era Samuel; OMS,entonces, fue el otro? Samuel fue y trajo a Moisés con él, y le dijo: 'Quizás estoy llamado a juicio, ¡Dios no lo quiera! Tú estás a mi lado; ¡he aquí! no hay nada escrito en tu ley que yo no haya cumplido ". - Tratado Chaggigah, fol. 4, b.

Estoy muy angustiado. - “¡Oh, el salvaje lamento de esta oscura miseria! Hay un patetismo profundo y una extraña maravilla en este grito desesperado, pero no hay confesión de pecado, no hay suplica de misericordia, nada más que la ambición suprema de preservarse a sí mismo ". - Dr. WM Taylor, de Nueva York: "David".

Para el valiente guerrero Saúl, desesperarse de este modo era ciertamente extraño, pero su sombrío presentimiento ante el campo fatal de Gilboa, donde iba a perder su corona y su vida, fue tristemente verificado por la secuela. Shakespeare describe así a Ricardo III. pesado y sin espíritu, con un pavor desconocido, ante el campo fatal de Bosworth: -

"No tengo la presteza de espíritu
ni la alegría que tenía que tener".

Rey Ricardo III.

Así que Macbeth está lleno de un terror sin forma e inquieto en Dunsinane antes de la batalla:

“No hay vuelo de aquí, no hay demora aquí;
Me voy a cansar del sol ". - Macbeth.

Ni por profetas ni por sueños. - ¿Por qué Saúl omite mencionar aquí el silencio del “Urim”, especialmente mencionado en 1 Samuel 27:6 , y que parece haber sido también en estos días la forma más habitual de indagar sobre la voluntad del Rey Eterno; de Israel? El Talmud, tratado Berachoth, xii.

2, da la respuesta probable. Saúl sabía que el Urim ya no estaba en su reino. Se lo había llevado uno a quien había asesinado horriblemente: Ahimelec, el sumo sacerdote. La profunda vergüenza ante la idea de la masacre de Ahimelec, y luego de los sacerdotes en Nob, le impidió pronunciar la palabra "Urim" ante Samuel.

Por eso te he llamado. - La palabra hebrea aquí es una forma muy inusual, que aparentemente se usó para fortalecer la idea original, “te hice llamar”; en otras palabras, "De ahí este apremiante llamado urgente para ti desde tu descanso".

Versículo 16

Viendo que el Señor se ha apartado de ti. - En otras palabras, si Jehová te ha dejado, ¿por qué vienes a consultarme a mí, su siervo y profeta? La palabra hebrea aquí traducida como "enemigo" sólo se encuentra en Salmo 139:20 y se ha asumido que es una forma aramea - ain para tsadde. Sin embargo, no hay otras formas arameas en este libro, que está escrito en hebreo "clásico" puro.

La letra ain, o la primera letra en el texto aquí, a través de un error muy leve del copista, podría fácilmente haber sido alterada de tsadde, la primera letra de la palabra habitual para "enemigo". La LXX. y Vulg. Aparentemente, las versiones tenían otra lectura antes que ellos, porque traducen la última cláusula del versículo, "y está con tus vecinos".

Versículo 17

Y el Señor le ha hecho. - Render, como en el margen de la versión en inglés, el Señor ha hecho o realizado por Sí mismo. La LXX. y Vulg. aquí cambia innecesariamente el texto por “el Señor te ha hecho . "

Y se lo dio a tu prójimo ... David. - Un espíritu maligno que personifica a Samuel no habría hablado así; no habría deseado ayudar a David, "el hombre conforme al corazón de Dios", al trono de Israel; ni un espíritu maligno habría hablado en términos tan solemnes del castigo debido a la rebelión contra Dios. - Monseñor Wordsworth, quien se opone a la suposición de que la sombra de Samuel fuera un espíritu maligno.

Versículo 19

Además, el Señor también entregará a Israel ... en manos de los filisteos. - Tres juicios aplastantes, que iban a venir directamente sobre Saúl, están contenidos en las palabras del profeta relatadas en este versículo 19. ( a ) La derrota total del ejército de Israel. ( b ) La muerte violenta del propio Saulo y sus dos hijos en el curso de la pelea inminente. (c) El saqueo del campamento israelita, que iba a seguir a la derrota, y que aumentaría terriblemente los horrores y desastres de la derrota del ejército del rey.

"Este derrocamiento del pueblo fue para aumentar la miseria de Saúl, cuando vio que el pueblo se hundía con él en la ruina a causa de su pecado". - O. von Gerlach.

Mañana estaréis conmigo tú y tus hijos. - La palabra hebrea que aquí se traduce "mañana", machar, no tiene por qué significar "el día siguiente", sino algún tiempo futuro cercano. Al decir "tú estarás conmigo", Samuel no pronuncia la condenación final de Saúl, porque no tenía la misión de hacerlo, sino que lo atrae con su ternura a una mente mejor. Utiliza una expresión suave y caritativa, aplicable a todos, buenos y malos: “Serás como yo: no más entre los vivos.

En la visión del mundo de los espíritus, revelada a nosotros por nuestro bendito Señor, se puede decir que las almas de Dives y Lázaro estaban juntas en la morada de los espíritus difuntos, porque Dives vio a Lázaro y conversó con Abraham, aunque allí Había un abismo fijo entre ellos. “Si Samuel le hubiera dicho a Saúl: 'Tú estarás entre los condenados', lo habría aplastado con un peso de desesperación, y lo habría endurecido en su impenitencia; pero al usar esta expresión más suave, suavemente lo exhortó al arrepentimiento. Mientras había vida había esperanza: la puerta seguía abierta ”. - Obispo Wordsworth.

“Tú estarás conmigo” no se refiere a una igualdad en la dicha, sino a una condición similar de muerte. - San Agustín. Agustín aquí quiere decir que mañana Saúl sería "una sombra", como lo que era Samuel entonces; él dice, sin embargo, nada con respecto al goce de Saúl como el que sin duda él (Samuel) estaba disfrutando entonces.

El anfitrión. - "Anfitrión" aquí debería traducirse como campamento. El significado, entonces, de todo el versículo sería: primero, habría una derrota total del ejército real; en segundo lugar, Saúl y sus hijos caerían; en tercer lugar, la derrota sería seguida por el saqueo del campamento de Israel y sus horrores concomitantes.

Versículo 20

Entonces Saúl cayó en seguida sobre la tierra. - Hasta este período debemos entender a Saúl escuchando las palabras del profeta en esa actitud de humilde reverencia que asumió cuando percibió que estaba en presencia de Samuel ( 1 Samuel 28:14 ); pero ahora, al escuchar las palabras del terrible juicio, aplastado por el terror y la consternación, y previamente debilitado por un largo ayuno y la fatiga de la dura caminata nocturna desde el monte Gilboa hasta En-dor, cayó postrado a tierra.

Versículo 21

Y la mujer. - La historia se completa en estos pocos versículos finales ( 1 Samuel 28:21 ) en un estilo muy natural y sin afectación. La bruja, aunque grave pecadora, siente la compasión de una mujer por el rey herido, y con palabras amables y actos aún más amables hace todo lo posible para recuperarlo del desvanecimiento mortal en el que había caído el desventurado Saúl.

Todo su comportamiento contradice la suposición de que un odio amargo contra Saúl la movió (ver Excursus L al final de este libro) a desear la aparición de Samuel e imitar su voz por medio del ventriloquismo. En primer lugar, ella misma estaba aterrorizada por la aparición; y en segundo lugar, se entristeció por el efecto de las palabras del vidente muerto sobre el rey, e hizo todo lo posible por devolverle la compostura y la fuerza nuevamente. Leemos en el siguiente versículo cómo la mujer, con los sirvientes de Saúl, utilizó incluso una compulsión suave para inducir al rey a tomar el alimento que tanto necesitaba.

Versículo 23

Y se sentó en la cama , es decir, en el diván o asiento acolchado, que generalmente recorre las paredes de las habitaciones de las viviendas orientales. No hay nada en la narración que apoye la idea común, representada con tanta frecuencia en la pintura, de que la escena anterior relacionada tuvo lugar en una cueva. La bruja probablemente vivía en una vivienda propia en En-dor. Tampoco hay nada en la narración que indique que ella vivía en un lugar de ocultación.

Versículo 24

Pan sin levadura. - No había tiempo que perder; así que no esperó a leudar la masa, sino que inmediatamente la horneó y la puso delante del rey.

Versículo 25

Se fue esa noche. - Esa misma noche volvieron sobre sus pasos y regresaron a Gilboa. “Saulo estaba demasiado endurecido en su pecado para expresar cualquier pesar o dolor, ya sea por su propia cuenta o por el destino predicho de sus hijos o su pueblo. Con impasible desesperación, fue al encuentro de su destino. Este fue el terrible final de alguien de quien el Espíritu de Dios una vez tomó posesión y se convirtió en otro hombre, de alguien que había sido singularmente dotado de dones divinos para permitirle actuar como líder del pueblo de Dios ”. - O. von Gerlach.