Bible Commentaries
Levítico 3

Versículos 1-17

Un sacrificio de ofrenda de paz.

La ofrenda de paz

La palabra paz en el lenguaje de las Escrituras tiene un significado que no se le atribuye comúnmente en el uso ordinario. Para la mayoría de las personas significa el cese de las hostilidades, el acuerdo armonioso, la tranquilidad, la ausencia de disturbios. Pero en las Escrituras significa más. Su importancia predominante allí es la prosperidad, el bienestar, la alegría, la felicidad. La palabra hebrea original incluye ambos significados.

La versión griega antigua lo traduce en términos que significan una fiesta de sacrificio de salvación. Por lo tanto, podemos tomar con confianza la ofrenda de paz como una fiesta alegre, un banquete de sacrificio solemne, que ilustra la paz y el gozo que fluye a los creyentes de la obra expiatoria de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra santificación a través de Su sangre y Espíritu. La religión no es cosa de tristeza, sino de alegría.

I. La ofrenda de paz fue una ofrenda sangrienta. Todo en la vida cristiana, la justificación y santificación, el perdón de nuestros pecados y la aceptación de nuestros servicios, nuestras esperanzas y nuestras festividades espirituales, se remontan a los sufrimientos vicarios de Cristo, como su fuente y fundamento. Este es el centro desde el cual toda la doctrina cristiana, y toda la experiencia cristiana, irradia y en el que finalmente se resuelve.

Sin esto, el cristianismo se reduce a una moralidad fría e impotente, sin misterios cálidos, sin sublimidades animadas, sin afectos que se derriten, sin potencias transformadoras. Sin esto, el alma languidece como una planta excluida del sol, o florece sólo en su propia desgracia. Si queremos tener una fiesta de cosas gordas, la provisión debe provenir del altar de la inmolación.

II. La ofrenda de paz viene después de la ofrenda de carne. Debemos presentar la "flor de harina" de nuestros mejores afectos, y las primicias frescas de la obediencia incorrupta, antes de que podamos venir a deleitarnos con las ricas provisiones del altar. Nos entregamos a Dios y nos entregamos a Él en un “pacto de sal” antes de que podamos probar la “ofrenda de paz” o ser felices en el Señor.

III. La ofrenda de paz se dispuso de tal manera que la parte más interior, más tierna y más tuétano del sacrificio se convirtió en la parte del Señor. La grasa interior del animal, los riñones, la piel del hígado y, si una oveja, el gran apéndice graso exterior, fueran quemados en el altar, olor grato al Señor. Dios debe ser recordado en todos nuestros gozos. Especialmente cuando venimos a alabarlo y disfrutarlo, y a apropiarnos de nuestro corazón las alegres provisiones de Su misericordia, debemos venir ofreciéndole lo más íntimo, tierno y rico de los atributos de nuestra alma.

Así fue como Jesús fue hecho una ofrenda de paz por nosotros. Y como Él dedicó cada pensamiento rico, cada emoción fuerte, por nosotros, ahora debemos enviarle lo mismo sin escatimar ni empañar. Podemos amar a nuestros amigos; pero debemos amar más a Cristo. Podemos sentirnos por aquellos que están unidos a nosotros en los lazos de la vida doméstica; pero debemos sentir aún más por Jesús y Su Iglesia. Puede que nos muevan las pasiones terrenales; pero las más profundas y mejores de todas nuestras emociones deben ser entregadas al Señor. La grasa, los riñones y las partes más tiernas y óseas son suyas.

IV. Las ofrendas de paz eran sacrificios de gratitud y alabanza, una especie de banquetes gozosos y agradecidos. Cuando el judío vino a hacer una ofrenda de paz, fue con el corazón conmovido y sus pensamientos llenos de una distinguida misericordia. El verdadero cristiano ha sido objeto de maravillosos favores. Se le ha obrado liberación, a la que siempre podrá referirse con gozoso recuerdo. Considera la longitud, la anchura, la profundidad y la altura de ese amor que así se interpuso para su rescate - los grandes ayes que el Señor soportó por él - la tierra segura sobre la que ahora se encuentra en Cristo Jesús - y su el alma se desborda de trémula alegría.

Está derretido y, sin embargo, está lleno de deleite. Está solemnemente feliz. Apenas sabe qué decir o hacer. Llora y, sin embargo, se regocija mientras llora. Para él, todo se convierte en una fiesta de profunda alegría solemne, en la que con gusto tendría la participación de todo el mundo.

V. Pero el banquete de la ofrenda de paz se realizó con comida sagrada. La gente podía tener banquetes en casa y otros banquetes; pero no eran ofrendas de paz. Y así el cristiano puede tener fiestas y viandas aparte de la comida sagrada proporcionada directamente por Cristo. Hay mucho disfrute virtuoso en este mundo de tipo meramente secular, de los cuales el cristianismo no nos excluye. Pero todos estos son meros banquetes caseros de viandas comunes.

La comida que se comió en la alegre fiesta de la ofrenda de paz cayó del altar. Fue sagrado. A ninguna persona contaminada o extraño se le permitió tocarlo o participar de él. Y así, además de las alegrías comunes de la vida ordinaria, el cristiano tiene una fiesta en la que el extraño no se atreve a entrometerse, una fiesta de cosas gordas, de las que sólo los puros pueden degustar, un banquete de comida sagrada procedente directamente de el altar en el que se hizo Su sacrificio. Repasemos brevemente algunos de los gozos peculiares del cristiano fiel. Sigámoslo un poco hasta las fuentes de su consuelo, y veamos de qué tipo es su fiesta.

1. En primer lugar, está la gran y alegre convicción de su corazón de que hay un Dios; que el universo no es huérfano, sino que tiene un Padre justo, todopoderoso y amoroso, que lo ve todo, provee para todos y cuida de todos.

2. El siguiente es la luz gozosa que lo ilumina desde la revelación de Dios, aliviando sus perplejidades nativas, consolando su corazón, llenándolo de sabiduría agradable y encendiendo un resplandor a lo largo de todo su camino. Aquí se le explica el enigma de la vida, se aclara su deber y se tranquiliza su conciencia.

3. Junto con estos están los dones y las gracias de una redención presente.

4. Y más allá de todas las experiencias presentes, está autorizado a esperar cosas aún más elevadas en el futuro, ( JA Seiss, DD )

Las ofrendas de paz

I. Su naturaleza. Eran sacrificios de acción de gracias, mediante los cuales los piadosos testificaban su gratitud a Dios por los beneficios recibidos de él.

II. La diferencia entre ellos y otros sacrificios.

1. Por lo general se distinguían así de otros sacrificios, que luego se prescriben ( Levítico 4:5 ), porque estos eran voluntarios, los otros necesarios y mandados; y las ofrendas de paz nunca se ofrecieron solas, sino que siempre se unieron a otros sacrificios, mostrando que los piadosos deben comenzar siempre dando gracias.

2. Aquí también difiere del holocausto, que podría ser de pájaros; pero tampoco las ofrendas de paz, porque debían dividirse; tampoco pudo el holocausto de las aves ( Levítico 1:17 ).

3. Los holocaustos, que eran de bestias, eran sólo de machos, pero las ofrendas de paz podían ser machos o hembras, porque este tipo de sacrificio no era tan perfecto como el otro.

III. Por qué las ofrendas de paz se limitaron a estas tres clases: bueyes, ovejas y cabras.

1. Todos estos eran una figura de Cristo, quien en verdad era esa ofrenda de paz por la cual Dios se reconcilia con nosotros: el buey se parecía a su fortaleza; la oveja su inocencia; el macho cabrío, porque tomó nuestra carne, como carne de pecado.

2. Algunos los aplican a las diversas cualidades de los oferentes: el buey que significa los trabajadores y guardianes de la ley; la oveja, la simple; las cabras, el penitente.

3. Pero la verdadera razón por la que estas bestias se prescriben sólo para las ofrendas de paz, no tórtolas o palomas, como en los holocaustos, es porque no podían declarar correctamente su gratitud a Dios al dar cosas sin valor.

IV. Qué imperfecciones y otros impedimentos debían evitarse. Los impedimentos que hacían que las bestias no fueran aptas para el sacrificio eran generales con respecto a la especie o particulares con respecto a la cosa ofrecida.

1. Para el tipo. Algunos eran ilegales para la carne y el sacrificio (cap. 11: 3), otros para el sacrificio pero no para la carne ( Deuteronomio 14:4 ).

2. Los impedimentos particulares eran intrínsecos en las cosas mismas o extrínsecos fuera.

(1) Los defectos internos eran tales que los hacían del todo inadecuados para cualquier tipo de sacrificio, como si estuvieran ciegos, rotos, con costras, etc.

(2) Los impedimentos externos eran los que se producían al tocar cualquier cosa inmunda.

V. Por qué la grasa, como la del vientre, los riñones y el hígado, fue apartada para el sacrificio.

1. Generalmente aquí se significa que todos nuestros deseos carnales deben ser mortificados por el fuego del Espíritu.

2. Más particularmente por la grasa que recubre las partes internas donde está el corazón, se insinúa el asiento de la ira, que debemos templar nuestra ira; y por los riñones y las riendas, donde está la fuerza de la lujuria, la concupiscencia carnal; y por el hígado la fuente del calor, el deseo glotón, puede entenderse todo lo que debe ser sacrificado a Dios. Aquí concuerda el significado de la palabra hebrea aquí usada; porque chelaioth, los riñones, se deriva de Calah, deseo.

3. Y además, porque la grasa es por su propia naturaleza, sin sentido, y así significa la dureza del corazón, que es la causa de la incredulidad: por esto se les amonestó a quitar y quitar toda dureza de corazón.

VI. Si se requería generalmente en todos los sacrificios que la sangre fuera rociada sobre el altar. COMO había diferencia en el fin, el uso y la forma de los sacrificios, porque algunos eran solo para el honor de Dios, como los holocaustos; algunos para beneficio del oferente, ya sea para obtener algún beneficio, o para dar gracias por algún beneficio recibido, como las ofrendas de paz, o para la expiación del pecado, por lo que había diferencia en la aspersión y la ofrenda de la sangre; sin embargo, debido a que en todos los sacrificios había alguna relación con la expiación de algún pecado, había una oblación de sangre en todos los sacrificios, etc.

; y así dice el apóstol que en la “ley sin derramamiento de sangre, no había remisión”, de lo cual se da esta razón porque la vida está en la sangre, y por eso el Señor dio la sangre para expiación de sus almas ( Levítico 17:11 ), que mientras ellos mismos habían merecido morir por sus pecados.

VII. De la manera y el orden de las ofrendas de paz.

1. El sacerdote mató a la bestia, roció la sangre, la desoló y sacó los intestinos.

2. Luego cortó la carne en trozos, separó el pecho y los hombros derechos con la parte interna, y los puso en las manos del dueño.

3. Entonces el sacerdote puso sus manos debajo de las del dueño y agitó todo delante del Señor; si muchos se unían en una oblación, uno saludaba a todos, las mujeres no saludaban, sino el sacerdote, a menos que en la ofrenda de celos ( Números 5:1 .), y de un nazareo ( Números 6:4 ).

Después de salar los intestinos y ponerlos sobre el altar, el sacerdote tenía el pecho y la espalda derecha, el dueño el resto; pero el sacerdote no tenía su parte hasta que se sirviera primero al Señor y se quemaran los intestinos.

VIII. ¿Qué fue del resto de las ofrendas de paz que no se quemó en el altar? Aunque no se exprese aquí, sin embargo, se puede recoger de otros lugares en los que los sacerdotes tenían parte, y el oferente que lo traía también tenía su parte, así que hubo algunos sacrificios de los cuales no quedó nada, como los holocaustos. .

1. En alguna otra, la parte que quedaba era para comerla sólo entre los varones de los hijos de Aarón; y eran las ofrendas por el pecado ( Levítico 6:18 ).

2. Pero las ofrendas elevadas y las ofrendas para sacudir, como la paleta y el pecho, eran lícitas para ser comidas, no solo por los varones y los hijos de los sacerdotes, sino también por sus hijas ( Números 18:17 ).

3. Pero en las ofrendas de paz había mayor libertad, porque de los que traían la ofrenda podían comer ( Proverbios 7:14 ). ( A. Willet, DD )

La ofrenda de paz; o comunión con el Padre y el Hijo

I. En la ofrenda de paz tenemos un hermoso tipo de hacer y otorgar la paz, admitiendo así la “comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”; uno de los privilegios más benditos resultantes para el pueblo del Señor de Su muerte. La ofrenda de paz, que es la principal de las cinco, como se establece en los primeros capítulos de Levítico, parece decirnos que la paz era el objeto central del propósito amoroso del Padre cuando dio a Su Hijo.

Su deseo y diseño era dar paz a su pueblo. Lo vemos en lo que respecta al Israel de antaño ( Levítico 26:6 ; Números 6:26 ; 1 Crónicas 22:9 ), y no menos en la dispensación del evangelio ( Lucas 2:14 ), porque “cuando éramos enemigos, nos reconciliamos.

.. ”( Romanos 5:10 ). En el holocausto, su pueblo es visto como adoradores aceptados; en la ofrenda de paz tanto como participando en el resultado personal al oferente de las ofrendas anteriores, como alimentándose de lo que deleita el corazón de Dios, tipificado por las porciones consumidas por el fuego en el altar.

II. El macho o la hembra ( Levítico 3:1 ; Levítico 3:6 ) estaban permitidos en las ofrendas de paz, no sólo varones, como en el holocausto, que, perteneciente únicamente a Dios, debía ser lo que se estimaba como el orden más elevado de ofrenda; mientras que en la ofrenda de paz, el hombre tenía una gran porción, y esto puede explicar la distinción.

Algunos piensan que la alternativa de "hombre o mujer" indica mayor o menor aprecio, estimación o disfrute de Cristo por parte del adorador; lo femenino quizás implica un amor más profundo, una devoción masculina más fuerte. Otros lo toman como una muestra de cómo Dios, en su gracia y amor, daría todas las facilidades para acercarse a él en y a través de Cristo. Y nuevamente, como la imposición de la mano del oferente ( Levítico 3:2 ; Levítico 3:8 ; Levítico 3:13 ) habla de la identificación del oferente y la ofrenda, los pensamientos son llevados a Gálatas 3:28 , donde leemos, “Allí no es ni hombre ni mujer; porque todos sois uno en Jesucristo.

”Bajo la dispensación levítica, los“ varones ”solo debían subir en períodos establecidos para adorar ( Éxodo 23:17 ; Éxodo 24:23); pero la mención de "hombre o mujer" en el tipo que tenemos ante nosotros parece apuntar hacia adelante a esta dispensación, en la que tal distinción ya no existe; porque cada uno, sea “varón o mujer”, que es “justificado por la fe”, tiene “paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” ( Romanos 5:1 ).

III. La sangre rociada por los hijos de Aarón, los sacerdotes (versículos 2, 8, 13), habla del adorador acercándose a Dios sobre la base de la reconciliación hecha ( Romanos 5:11 , marzo). Jesús “hizo la paz. .. ”( Colosenses 1:20 ).

Dios llama a su pueblo a la paz ( 1 Corintios 7:15 ). Él llena de ( Romanos 15:13 ) y mantiene en “perfecta paz” al que confía ( Isaías 26:3 ).

Jesús da paz ( Juan 14:27 ), porque Él “se dio a sí mismo” ( Tito 2:14 ); y si tenemos a Cristo como “nuestra vida” ( Colosenses 3:4 ), “Él es nuestra Paz” ( Efesios 2:14 ) igualmente; y habitando en nosotros por Su Espíritu, la paz es “el fruto” ( Gálatas 5:22 ).

IV. La porción del Señor no es la totalidad, como en el holocausto, sino las partes más selectas. “La grasa” con porciones de adentro ( Levítico 3:3 ; Levítico 3:9 ; Levítico 3:14 ), que representa las ricas excelencias o preciosidad del Señor Jesús (ver Salmo 37:20 , mar.

, misma palabra que Isaías 43:4 ), Su verdad, pureza, sabiduría, etc. ( Salmo 51:6 ; Juan 14:6 ; Job 38:36 ; 1 Corintios 1:24 ).

Esto fue tipificado por la quema en el altar, llamado “el alimento de la ofrenda hecha”. .. ”( Levítico 3:5 ; Levítico 3:11 ; Levítico 3:16 ).

El holocausto era “continuo” ( Éxodo 29:42 ; Números 28:6 ); y la ofrenda de paz que se quema sobre él habla de la virtud del primero, poseída por el segundo. La ofrenda de carne también se ofreció con la ofrenda de paz, las tres ofrendas aromáticas juntas, para plena satisfacción del Padre; y dando tierra firme para ...

V. Comunión o comunión, a la que Dios llama a los que son “aceptos en el Amado” ( 1 Corintios 1:9 ; Efesios 1:6 ). Compañerismo significa asociación, compañerismo; y ¡qué tesoros y bendiciones asegura esto ( Isaías 45:3 ; Colosenses 2:3 ), como lo describen las porciones asignadas al sacerdote y al oferente, misericordiosamente se les permite participar de las delicias del corazón del Padre! Ésta es la característica sorprendente de las ofrendas de paz.

El “pecho” agitado puede hablar de “resucitado con Cristo” ( Colosenses 3:1 ); “Hombro” levantado, para que Él, que es la fuerza de nuestra vida ( Salmo 27:1 ), esté en lo alto; el pecho representa el afecto y la fuerza del hombro de Aquel cuyo amor es fuerte.

... que muchas aguas no pueden apagar ”( Cantares de los Cantares 8:6 ); porque Él es “fortaleza eterna” ( Isaías 26:4 ). "Sobre su corazón" y "hombros" Jesús lleva a su pueblo (como se tipifica en la vestimenta del sumo sacerdote, Éxodo 28:12 ; Éxodo 28:29 ), ahora, "en la presencia de Dios" ( Hebreos 9:24 ), mientras banquetean en Su casa de banquetes bajo Su estandarte “amor” ( Cantares de los Cantares 2:4 ), y son “fortalecidos con poder. .. ”( Efesios 3:16 ).

VI. Las tortas sin levadura, ofrecidas con ofrenda de paz en acción de gracias ( Levítico 7:12 ), hablan de la vida santa de Jesús como inseparablemente conectada con su muerte, porque si no hubiera magnificado “la ley y. .. ”( Isaías 42:21 ), Él no podría haber expiado los pecados de quienes lo habían quebrantado.

También hablan de la "santidad" necesaria en el oferente ( Hebreos 12:14 ), y para tal santidad y "comunión" debe haber permanencia y andar "en la luz" ( Juan 15:4 ; Juan 15:6 ; 1 Juan 1:6 ; 1 Juan 2:6 ). Esto se ve más en lo que se dice de:

VII. LEVADURA E IMPURIDAD ( Levítico 7:13 ; Levítico 7:20 ). El “pan leudado” ofrecido “además de las tortas” presagia “pecado” en el oferente, nunca erradicado del todo mientras dure la vida. Nuestros mejores esfuerzos están manchados por el pecado ( Isaías 64:6 ) y necesitan la sangre purificadora; pero aunque el pecado está dentro, no es para reinar o "tener dominio" sobre aquellos "bajo la gracia", quienes, "siendo justificados por la fe en la sangre preciosa".

.. ”(rociados en tipo por el sacerdote, cap. 3:13), son considerados“ muertos ”al pecado, y resucitados con Cristo a“ vida nueva ”( Romanos 5:1 ; Romanos 5:9 ; Romanos 6:1 ; Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 ). ( Lady Beaujolois Dent. )

La ofrenda de paz

I.En contraste con las otras ofrendas, puede ser suficiente enumerar dos puntos principales:

1. Era una ofrenda de olor dulce; y&mdash

2. El oferente, Dios y el sacerdote fueron alimentados por ella.

(1) En la ofrenda de paz, el oferente se deleita, en otras palabras, encuentra satisfacción y se alimenta de la misma ofrenda de la cual una parte ya ha satisfecho a Dios: como parte de la ofrenda de paz, “la grasa, la sangre, el interior ”, antes de que el oferente pueda tocar su parte, ya debe haber sido consumido en el altar. Me temo que hay demasiados santos que nunca se dan cuenta de este aspecto de la ofrenda y, por lo tanto, nunca experimentan plenamente la satisfacción que la ofrenda les ha proporcionado.

Gracias a Dios, la suficiencia de Su obra no depende de nuestra comprensión de ella. Pero nuestra satisfacción depende mucho de nuestra aprensión. Es porque aprehendemos tan poco que tenemos tan poco consuelo. Y nuestra fuerza depende particularmente de nuestra comprensión de esa visión de Cristo que enseña la ofrenda de paz; porque la fuerza se sustenta en la comida, y la ofrenda de paz muestra al hombre alimentado por el sacrificio. Sin embargo, ¡cuán poco se comprende esta visión de Cristo! ¿Me preguntan la causa? Es porque muy pocos conocen realmente la aceptación.

(2) El oferente celebra con Dios. El hombre (en Cristo) y Dios encuentran alimento común. La ofrenda se comparte entre ellos. El pensamiento aquí no es, como en el holocausto, simplemente que Dios encuentra satisfacción en la ofrenda. Incluye esto, pero va más allá. Muestra comunión; porque Dios y el hombre comparten juntos.

(3) Pero además, en el sacrificio de las ofrendas de paz, el oferente celebra con el sacerdote. El Sacerdote que sacrifica, como ya he observado, es siempre Cristo, visto en Su carácter oficial de Mediador. Aprendemos aquí cómo la ofrenda que ofreció como hombre le alimenta, es decir, le satisface, no sólo como hombre, sino también como Mediador. Para comprender esto, debemos recordar y comprender las diversas relaciones en las que Cristo está conectado con la ofrenda; porque Él se nos aparece en muchos oficios, en más de una relación.

Solo en relación con la ofrenda lo vemos, como he dicho, en al menos tres caracteres. Ahora bien, si se comprende esta simple distinción, se pondrá de manifiesto que hay cosas verdaderas de Cristo en una relación que de ninguna manera son verdaderas de Él en otra. Por ejemplo, su intercesión por nosotros es como sacerdote. Como Ofrenda, no intercede; como Cordero, muere por nosotros. De nuevo, como sacerdote y oferente, es alimentado; como el Cordero, como la Ofrenda, no es alimentado.

Ahora bien, hay ofrendas en las que el sacerdote encuentra alimento, pero de las que participa el oferente está excluido: algunas de las ofrendas por el pecado son de este último carácter, porque en ellas se alimenta el sacerdote, mientras que el oferente no tiene nada. Las ofrendas por el pecado, como veremos con más detalle en lo que sigue, son el hombre que satisface la justicia ofendida. No son el hombre que le da algo dulce a Dios, sino el hombre que recibe de Dios en iris ofreciendo el castigo del pecado.

Estas ofrendas por el pecado suministran alimento al sacerdote, es decir, Cristo como Mediador encuentra satisfacción en ellas, pero no le dan alimento como hombre que las ofrece: como hombre en ellas Él sólo confiesa el pecado. El sacerdote, servidor oficial de Dios, está satisfecho, porque se reivindica la justicia ofendida: pero el hombre, que paga la pena en su ofrenda, no encuentra satisfacción en el acto.

(4) Pero el tipo nos lleva aún más lejos, y nos muestra a los hijos del sacerdote compartiendo también con el oferente la ofrenda de paz. Ellos también, así como el oferente, el sacerdote y Dios, encuentran satisfacción en esta bendita ofrenda. Nuestra primera pregunta aquí, por supuesto, debe ser: ¿Quiénes están representados por los hijos del sacerdote? Ya hemos visto que el Sacerdote es Cristo - Cristo visto en Su carácter oficial como Mediador.

Sus hijos, es decir, su familia, son por tanto la Iglesia. Así como en la antigüedad, el que realmente festejaba con Dios en la ofrenda de paz no podía hacerlo sin compartir con los sacerdotes de Clod, ahora la comunión con Dios, si es que se disfruta, debe compartirse con todos en comunión con Él. No hay cuestión de elección: no puede ser de otra manera; porque el que está en comunión con Dios debe estar en comunión también con todos aquellos con quienes se comunica.

II. Los diferentes grados o variedades que se observan en esta oferta. Estos nos muestran las diferentes medidas de inteligencia con las que se puede captar esta visión de la ofrenda de Cristo. Y aquí, como hay varios participantes distintos en la ofrenda - porque Dios, el hombre y el sacerdote tienen cada uno una porción - puede ser bueno considerar cada porción por separado con sus diferencias particulares, ya que en cada porción hay distintas variedades observadas.

1. Primero, entonces, en cuanto a la parte de Dios en la ofrenda de paz. En esto se presentan de inmediato ciertas variedades; algunos de ellos relacionados con el valor de la ofrenda, otros relacionados con el significado del oferente en la oblación.

(1) Hablar primero de las variedades que tocan el valor de la ofrenda. Tenemos aquí, al igual que en el holocausto, varios grados diferentes. Está el "becerro", "el cordero", "la cabra"; y estos respectivamente representan aquí lo que hacen en el holocausto. Cada uno nos da un pensamiento bastante diferente en cuanto al carácter de la ofrenda bendita de Cristo.

2. Pero hay otras variedades notadas en el tipo, en cuanto a la parte de la ofrenda de paz que se ofreció a Dios, que están conectadas, no con el valor de la ofrenda, sino con el propósito del oferente al traer la oblación. Si pasamos al capítulo séptimo, donde se menciona la distinción a la que me refiero, se verá que la ofrenda de paz podría ofrecerse de dos maneras. Puede ofrecerse como acción de gracias, es decir, como alabanza, o como voto u ofrenda voluntaria, es decir, como servicio.

Si se viera que se ofrece "en acción de gracias", se notan muchos detalles con respecto a la participación del hombre en ella, que se pierden por completo de vista y se omiten cuando se ve que se ofrece "a cambio de un voto". Y la mayoría de las variedades en la ofrenda de paz (puedo decir que todas las variedades que afectan a la parte del sacerdote y del oferente en ella) dependen del punto de vista que pueda tomarse del carácter general de la ofrenda, si se ofreció “en acción de gracias, "O si fue ofrecido" por un voto ".

(2) La parte del sacerdote y del oferente, y las variedades que aquí se observan. Se encontrará que los detalles con respecto a esta porción de la ofrenda de paz difieren mucho según la ofrenda se aprehenda "para alabanza" o "para servicio".

(a) En la ofrenda “de alabanza”, se ofrece una ofrenda de carne de la que participan tanto el oferente como los sacerdotes. El significado de la ofrenda de carne es el cumplimiento de la segunda tabla del Decálogo; el hombre ofrece a Dios en olor grato el perfecto cumplimiento de su deber para con el prójimo. La peculiaridad aquí es que el oferente participa de esta ofrenda de carne, algo que no está permitido en la ofrenda común de carne.

La ofrenda común de carne nos muestra el cumplimiento de la ley, simplemente con referencia a Dios, para satisfacerlo. Pero ese mismo cumplimiento de la ley tiene otros aspectos, uno de los cuales es que satisface también al oferente. Esta es la verdad que se manifiesta en la ofrenda de paz, en la que el oferente, así como Dios, encuentran satisfacción en el cumplimiento de toda justicia. Y esta satisfacción no está solo en el cumplimiento de esa parte de la ley que tenía referencia a Dios, y que estaba representada por la ofrenda de una vida, sino también en esa parte que se refería al hombre, y estaba representada por las tortas sin levadura de la ofrenda de carne. La última parte de esto parece haberse perdido de vista, a menos que la ofrenda de paz se aprehenda como ofrecida "para alabanza".

(b) Pero además, en la ofrenda “para alabanza” también se ven tortas con levadura que se ofrecen con el sacrificio. Esos pasteles representan la ofrenda de la Iglesia. Cuando la obra de Cristo se ve simplemente como "el voto", como una cuestión de servicio, la ofrenda de la Iglesia no aparece a la vista: pero cuando Su ofrenda se ve "para alabanza", que es para la gloria de Dios, la Iglesia se ve unida con Él.

3. Una torta de toda la oblación se le da al sacerdote que rocía la sangre, mientras que el resto pertenece al que trae la ofrenda. Cristo, como Sacerdote, encuentra alimento y satisfacción no sólo en su propia ofrenda bendita y perfecta: se alimenta también de “la torta leudada”: la ofrenda de su Iglesia, con todos sus defectos, le satisface.

4. El último comentario particular se refiere al período durante el cual se consumía la ofrenda de paz. El tiempo para comer la ofrenda “de alabanza” era “el mismo día” o “hasta la mañana”: en la “ofrenda de voto” hay una pequeña diferencia; se puede comer "el mismo día y mañana" o "hasta el tercer día". Ahora bien, la "mañana" y el "tercer día" son tipos suficientemente comunes, y ambos se usan constantemente, creo, para denotar la resurrección; pero no estoy tan seguro del aspecto diferente de la resurrección representado por cada uno de ellos.

Sin embargo, estoy dispuesto a pensar que "la mañana" representa la resurrección como el momento de la aparición de Cristo, mientras que el pensamiento relacionado con "el tercer día" es simplemente la liberación de la tumba. En cualquier caso, la verdad principal sigue siendo la misma: que la ofrenda de paz es nuestro alimento hasta la resurrección: pero en un caso, comemos como aquellos cuyo tiempo es corto, puede ser de noche, pero con la esperanza de la mañana. ; en el otro se pierde el pensamiento de la mañana, y en su lugar vemos días de trabajo para intervenir. No necesito decir que la primera es la vista más elevada y feliz. ( A. Jukes. )

Cristo, nuestra ofrenda de paz

1. Sea persuadido y animado a alimentar y deleitarse en Cristo, nuestra ofrenda de paz. No digas, Tal y tal puede; si tuviera tales papeles y tales habilidades, y tan eminente como tal y tal, me atrevería a creer. Esta ofrenda de paz bendita no es solo para los sacerdotes, para los santos del más alto rango y la mayor eminencia, sino también para la gente común. Acércate con un corazón puro y luego ven y da la bienvenida.

2. No pospongas el comer de tus ofrendas de paz. Presta atención a un espíritu procrastinado.

3. Que todas tus ofrendas de paz sean sazonadas con la nueva levadura de gracia y santidad; reciban esta bendita levadura del reino de Dios en sus corazones.

4. Dale a Dios la grasa, la fuerza, el vigor de tu espíritu, lo mejor de tus esfuerzos; no le dejes a Él lo peor que tienes, la mismísima escoria del tiempo en la noche, cuando tienes sueño, para la oración y los deberes familiares, cuando has gastado la fuerza de tu tiempo en tus llamamientos.

5. Tenga cuidado de tener en cuenta la sangre de la ofrenda de paz como algo común. Pero, como la sangre típica no se puede comer, sino que es sagrada para el Señor, que la sangre de Cristo sea sagrada y preciosa para ti.

6. Para ustedes que creen, permitan que Cristo sea precioso. Hay una estima reverencial de Él en los corazones de todos los que son Suyos. ( S. Mather. )

La ofrenda de paz

Alguna alma ansiosa suspira por sentir paz con Dios. ¿Qué se hará? Dios allana el camino. Su voz declara: Que traigan ahora a la víctima apaciguadora. Sin duda se obtendrá la paz que se busca con razón. Ahora marque a esta víctima. Puede ser hombre o mujer. Puede ser tomado de ganado mayor, o de ovejas o cabras ( Levítico 3:1 ; Levítico 3:6 ; Levítico 3:12 ).

Hay un permiso de amplitud insólita. El príncipe, el campesino, de los pastos más ricos o de la frente de la montaña desnuda, puede obtener fácilmente los medios de expiación. Pero de cualquier rebaño que provenga el macho o la hembra, una prueba debe demostrarlo. Debe estar libre de fallas. Un tipo irreprensible proclama al Señor irreprensible. A continuación, Dios ordena al oferente que toque su cabeza ( Levítico 3:2 ).

Este acto denota la transferencia de toda culpa. El agobiado así se deshace de su carga. El hombro aligerado recibe así alivio. Luego, la víctima es asesinada ( Levítico 3:2 ). Aquí está el hecho maravilloso, que es la luz de tipos, ritos y profecías. La muerte cae sobre Cristo. Reclama el lugar agonizante. A continuación, se dividió el animal sacrificado. Las mejores, las más selectas de las partes, se colocaron sobre el altar en llamas. Otra porción le correspondía al sacerdote. El resto suministró comida al concursante.

1. Dios reclama su parte. Primero se le presenta todo lo que parece rico y precioso. El fuego santo lo reduce a polvo.

2. Luego se hacen provisiones para aquellos que ministraron. El monaguillo nunca quiere. Los que dejan todo por Dios, lo tienen todo en Dios.

3. El oferente toma su parte y come. Vemos la esencia de la verdadera fe. Encuentra el sustento del alma en el trabajo de Jesús. ( Dean Law. )

Lo mejor para dios

1. Que en todo demos gracias a Dios. Esta es toda la recompensa que Dios requiere para todos Sus beneficios.

2. Que las mejores cosas deben ofrecerse a Dios. Especialmente en los deberes espirituales se debe ofrecer “la grasa”, es decir, el corazón y el cariño interior. Bien dice Ambrosio: "Tu cariño da nombre a tu obra".

3. Abstenerse de todo tipo de crueldad ( Levítico 3:17 ).

4. Que todas las partes y miembros de nuestro cuerpo se dediquen al servicio de Dios. ( A. Willet, DD )

Las ofrendas de paz

Estas ofrendas de paz se ofrecieron, en primer lugar, sobre la recuperación de la paz con Dios como consecuencia de la expiación. La ofrenda expiatoria fue primero, no la ofrenda de paz: primero la expiación, luego la calma que resulta de la paz con Dios a través de Cristo la Expiación. Estas ofrendas de paz también se presentaron como expresión de agradecimiento por las misericordias, las bendiciones y los beneficios que se habían recibido.

También se les presentó sobre el cumplimiento de un voto que había hecho cualquiera de los hijos de Israel. Notarás otra característica en todas estas ofrendas: que el oferente podía matar el cordero, pero solo el sacerdote de Leví podía ofrecerlo: así, judíos y gentiles mataron con manos inicuas al Señor de la gloria, pero Él mismo fue el Sacerdote que presentó Él mismo un sacrificio en el altar de la Deidad, perfecto y completo, por los pecados de todos los que creen.

Estas ofrendas también se hicieron, puedo mencionar, en la consagración de los sacerdotes, en la expiración del voto de un nazareo, en la dedicación del Tabernáculo y el Templo, y en la presentación de las primicias. Notarás que en la economía judía todo traía a un judío al templo, y por encima del templo, al Dios del templo. ¿Estaba afligido? El rezo. ¿Estaba feliz? Cantaba salmos. ¿Fue bendecido con una cosecha de oro? Dio las primicias a Dios.

¿Había cumplido un voto? Fue a Dios para agradecerle. ¿Había recibido alguna misericordia, estaba enriquecido con alguna bendición? Sintió que era su primer deber pedir la bendición de Dios, darle alabanza a Dios y esperar prosperidad en la proporción en que lo hizo. ¿Dios espera menos de nosotros en esta dispensación? Y sin embargo, ¡cuán a menudo murmuramos cuando perdemos, cuán rara vez estamos agradecidos cuando ganamos! También notará, en este relato, que la persona que hizo la ofrenda debía poner su mano sobre la cabeza de la víctima que fue asesinada.

¡Qué hermoso cuadro es el de nuestro interés en Cristo Jesús! El judío pobre, aunque esto no estaba confesando pecado en este capítulo, sino dando gracias, sin embargo, ya sea que confesara sus pecados o agradeciera, hizo lo mismo; puso su mano sobre la cabeza de la víctima, confesó sus pecados por ello, dio gracias por ello; y todo el pecado se transfirió típicamente a la víctima que sufrió, y toda la gloria se transfirió típicamente a quien era el gran antitipo y objeto de esa víctima.

Así, el creyente todavía pone, no su mano literal, porque nuestra es la economía del Espíritu; todo lo que un judío hizo material, mecánicamente, palpablemente, lo que un cristiano hace espiritualmente, pero no menos verdadera y realmente. El judío puso su mano literal sobre la cabeza de una víctima literal; el cristiano pone la confianza de su corazón en un Salvador invisible pero no desconocido. Digo, el judío puso su mano sobre la cabeza de su víctima, confesó sus pecados y fue perdonado; el cristiano no pone su mano, sino su corazón, no sobre un becerro o un cordero sacrificados, sino sobre un Salvador una vez inmolado pero ahora vivo.

Y tan seguro como el judío obtuvo el perdón ceremonial al hacer literalmente ese acto, así seguramente el mayor pecador que así se inclina, mira y confía en la única Expiación, recibirá el perdón y la remisión de sus pecados. ( J. Cumming, DD )

El sacrificio de la paz

“La paz mediante la sangre de Su Cruz”, “La reconciliación en el cuerpo de Su carne mediante la muerte”, “La comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”, son las grandes verdades principales en el sacrificio de paz. El arrepentimiento del hijo pródigo, el regreso a casa, el abrazo listo, el anillo, la rica fiesta dentro de la casa, el descanso y el regocijo mutuos, todo está aquí; nada falta para asegurar nuestro corazón ante Dios.

Si hay alguna falta, es nuestra falta de capacidad para apreciar la gracia rica y variada que se muestra en cada detalle de la ofrenda de paz ". Feliz es para nosotros que la posesión de sus bendiciones no dependa de la medida en que entendamos el tipo. “La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento” es la porción segura de todos los justificados. Pertenece tanto al bebé en Cristo como a los más avanzados en el conocimiento divino. ( FH Blanco. )

La fiesta del sacrificio de la ofrenda de paz

¿Cómo concebir la fiesta del sacrificio de la ofrenda de paz? ¿Fue una fiesta ofrecida y presentada por el israelita a Dios, o una fiesta dada por Dios al israelita? En otras palabras, en esta fiesta, ¿quién fue representado como anfitrión y quién como invitado? Entre otras naciones distintas de los hebreos, en tales casos se pensaba que el adorador daba la fiesta a su dios. Esto está bien ilustrado por una inscripción asiria de Esarhaddon, quien, al describir su palacio en Nínive, dice: “Llené de bellezas el gran palacio de mi imperio, y lo llamé 'el palacio que rivaliza con el mundo'.

'Asur, Ishtar de Nínive y los dioses de Asiria, todos ellos, festejé dentro de ella. Víctimas, preciosas y hermosas, las sacrifiqué ante ellas, y les hice recibir mis regalos ”. Pero aquí nos encontramos con uno de los contrastes más llamativos e instructivos entre la concepción pagana de la fiesta del sacrificio y el mismo simbolismo que se usa en Levítico y otras Escrituras. En las fiestas de los sacrificios paganos, es el hombre quien celebra a Dios; en la ofrenda de paz de Levítico es Dios quien da un banquete al hombre.

¿No golpeamos aquí uno de los puntos más profundos de contraste entre toda la religión del hombre y el evangelio de Dios? La idea del hombre siempre es, hasta que Dios me enseñe mejor: "Seré religioso y haré a Dios mi amigo haciendo algo, dando algo por Dios". Dios, por el contrario, nos enseña en este simbolismo, como en toda la Escritura, exactamente lo contrario: que nos volvemos verdaderamente religiosos al tomar, en primer lugar, con gratitud y alegría, lo que Él nos ha provisto.

En los rituales paganos, como en el ritual de Levítico, a menudo se implica una ruptura de la amistad entre el hombre y Dios; como también tanto en el deseo de su eliminación como en la renovada comunión con Dios. Pero en el primero, el hombre siempre busca alcanzar esta intercomunión de amistad mediante algo que él mismo hará por Dios. Él se deleitará con Dios, y así Dios estará muy complacido. Pero el camino de Dios es el opuesto.

La fiesta de los sacrificios en la que el hombre tendrá comunión con Dios es provista, no por el hombre para Dios, sino por Dios para el hombre, y no debe comerse en nuestra casa, sino participar espiritualmente en la presencia del Dios invisible. ( SH Kellogg, DD )

Motivo de las recetas minuciosas

Algunos pueden pensar que estas prescripciones son tan innecesariamente específicas y minuciosas que parecen indignas del Dios que las instituyó. Pero recordará que este pueblo estaba rodeado por densas masas de paganismo, al igual que los holandeses junto al mar, y que todas las provisiones hechas en Israel eran para mantener a raya la irrupción del paganismo y presentar un pueblo que debería ser el líder. testigos de Dios a pesar del paganismo; y los mismos ritos y ceremonias que iban a practicar eran deliberadamente minuciosos, para que no hubiera oportunidad para la conformidad con los paganos, muy a menudo entre los de los paganos; para que sean un pueblo marcado, distintivo y peculiar.

Por lo tanto, hay mucha más sabiduría en estas recetas de lo que sorprende al lector superficial. Y otra razón por la que todo esto se da tan minuciosamente es que el gran tema de la enseñanza del cristianismo es la Expiación. Ese es el corazón y la vida del cristianismo; todo lo demás sin eso es duro y seco; todos sus preceptos impregnados por eso están llenos de vida, y no son duros. Bien, entonces, estos ritos y ceremonias fueron minuciosos para inculcar en la mente judía y en la mente de la humanidad misma las grandes ideas de sustitución, expiación, sacrificio vicario, hasta que esta idea llegó a familiarizarse tanto con los corazones de la humanidad que deberían ser capaz no solo de apreciar, sino saludar con gratitud y gozo esa perfecta Expiación de la cual estas eran las sombras, ese sacrificio final al que estos señalaron como Juan el Bautista señaló al Salvador. (J. Cumming, DD )

Ofrendas de paz convertidas en pecado

Pocas ordenanzas fueron más bendecidas que estas ofrendas de paz. Sin embargo, al igual que la Cena del Señor con nosotros, a menudo se volvieron al pecado. La mujer lasciva de Proverbios 7:14 se adelanta diciendo: “Tengo conmigo ofrendas de paz; hoy he cumplido mis votos ". De hecho, había subido entre la clase más devota de adoradores para presentar una ofrenda de agradecimiento, y había estado en el altar como una en paz con Dios.

Habiendo recibido ahora del sacerdote aquellas piezas del sacrificio que iban a ser festejadas, ¡he aquí! se apresura a su morada y prepara un banquete de lascivia. Ella calma su conciencia al obligarse a pasar parte de su tiempo y parte de su sustancia en Su santuario. También engaña a sus semejantes y mantiene un carácter religioso; y luego se apresura a volver al pecado sin remordimientos.

¿No hay nada de esto en nuestra tierra? ¿Qué significa la alegría navideña después de la fingida observancia del nacimiento de Cristo? ¿Qué significa la repentina mundanalidad de tantos al día siguiente de acercarse a la mesa del Señor? ¿Qué significa la charla mundana y la ligereza de un sábado por la tarde o por la noche después de la adoración? Contraste con esto el verdadero adorador, como aparece en Salmo 66:1 .

Ha recibido misericordias y está verdaderamente agradecido. Viene al santuario con sus ofrendas, cantando: "Entraré en tu casa con holocaustos; te pagaré mis votos, que pronunciaron mis labios y hablaba mi boca, cuando estaba angustiado". En el “holocausto” vemos su acercamiento al altar con el sacrificio común y general; y luego, en sus “votos de pago”, vemos que ha traído consigo sus ofrendas de paz.

Por lo tanto, nuevamente dice en el altar: "Te ofreceré holocaustos de animales cebados". Esta es la ofrenda general, traída de lo mejor de su rebaño y manada. Luego siga las ofrendas de paz. “Con incienso de carneros; Ofreceré novillos con cabras ". No obstante, habiendo traído sus ofrendas, no tiene prisa por partir; porque su corazón está lleno. Por tanto, antes de dejar el santuario, pronuncia el lenguaje de un alma en paz con Dios (versículos 16-20). ( AA Bonar. )

Ofrenda de paz de Charles Wesley

Aunque Charles Wesley se había dedicado a predicar el evangelio con mucha diligencia y sinceridad, no sabía lo que era disfrutar de la paz con Dios hasta los treinta años. Siendo abatido por una enfermedad alarmante y con la apariencia de que iba a morir, un joven moravo llamado Peter Bohler, que estaba pasando por un curso de preparación por él para salir como misionero, le preguntó: “¿Esperas ser ¿salvado?" Charles respondió: “Sí.

"¿Por qué lo esperas?" "Porque he utilizado mis mejores esfuerzos para servir a Dios". El moravo negó con la cabeza y no dijo más. Ese triste, silencioso y significativo movimiento de cabeza hizo añicos todo el falso fundamento de salvación de Charles Wesley mediante esfuerzos. Después, Peter Bohler le enseñó más perfectamente el camino del Señor, y le hizo ver que por la fe en el Señor Jesucristo los hombres son justificados.

Y ahora, en su habitación de enfermo, pudo escribir por primera vez en su vida: “Ahora me encuentro en paz con Dios”; y fue en esta ocasión que compuso ese hermoso himno, “Oh, que mil lenguas canten la alabanza de mi gran Redentor”.

Paz proclamada

Cuando Rusia estaba en una de sus grandes guerras, el sufrimiento de los soldados había sido largo y amargo, y estaban esperando el final de la contienda. Un día, un mensajero muy emocionado corrió entre las tiendas del ejército gritando: “¡Paz! ¡paz!" El centinela de guardia preguntó: "¿Quién dice 'Paz'?" Y el soldado enfermo giró su colchón del hospital y preguntó: "¿Quién dice 'Paz'?" Y por todo el campamento de los rusos subía y bajaba la pregunta: "¿Quién dice 'Paz'?" Entonces el mensajero respondió: “El zar dice 'Paz.

'" Eso fue suficiente. Eso significaba volver a casa. Eso significaba que la guerra había terminado. No más heridas y no más largas marchas. Así que hoy, como uno de los mensajeros del Señor, me muevo por este gran campamento de almas y clamo: “¡Paz entre la tierra y el cielo! ¡Paz entre Dios y el hombre! ¡Paz entre tu alma arrepentida y un Señor perdonador! " Si me preguntas, "¿Quién dice 'Paz'?" Yo respondo: "Cristo nuestro Rey lo declara". ¡“Mi paz os doy”! "La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento". ( Edad cristiana. )

En términos de paz con Dios

Alguien no podía entender por qué un viejo erudito cristiano alemán solía estar siempre tan tranquilo, feliz y esperanzado cuando tenía tantas pruebas, enfermedades y dolencias. Un hombre se escondió en la casa. Dijo: "Me refiero a observar a este viejo erudito y cristiano"; y vio al anciano cristiano ir a su habitación y sentarse en la silla junto al estrado, abrir la Biblia y comenzar a leer. Leyó una y otra vez, capítulo tras capítulo, hora tras hora, hasta que su rostro se iluminó con las noticias del cielo; y cuando el reloj dio las doce, se levantó, cerró la Biblia y dijo: “Bendito Señor, todavía estamos en los mismos términos de siempre. Buenas noches. Buenas noches."

Ofrenda de alabanza

Una sirvienta con gran ansiedad de alma buscó la ayuda de su ministro. Todas sus explicaciones del evangelio y las aplicaciones del mismo al caso de ella no lograron traer la paz. Dijo que había intentado orar, pero no se atrevía a hablar con Dios. "Si no puede orar", dijo el ministro, "quizás pueda alabar". Le recomendó que se fuera a casa y cantara el Salmo 103: "Oh tú, alma mía, bendice a Dios el Señor". Se marchó con el corazón alegre, cantando a medida que avanzaba. “Y”, dijo el ministro al contar la historia, “ella sigue cantando, alabando y orando y regocijándose con un gozo inefable y lleno de gloria”. ( Crónica de las SS. )

Paz a través de cristo

Una joven se fue a Roma a estudiar arte. Teniendo un gran gusto por ella, pronto se convirtió en una de las primeras modeladoras de la ciudad. Un día, mientras estaba ocupada en el trabajo, un compañero la llamó y comenzó a dar una larga descripción de un baile al que había asistido recientemente, y habló de vestidos, joyas, flores, etc. La joven se volvió y, mirando a su amiga, dijo: “Termina; Estoy harto y cansado de eso.

Lo he pasado y lo he experimentado todo yo mismo ". Y luego agregó: "¡Oh, si tan solo pudiera decirme dónde puedo descansar!" Su compañera, un poco sorprendida, se fue apresuradamente. La joven artista se sentó allí preguntándose dónde podría descansar. Se había asegurado los elogios del hombre, pero eso no la satisfizo: estaba buscando algo más elevado; y encerrándose en su habitación esa noche, comenzó a pensar, y mientras pensaba, un pensamiento brillante entró en su mente.

Se levantó y sacó un pequeño Testamento que había estado intacto desde que un amable amigo se lo había dado con estas palabras: "Ahora, fíjate, si alguna vez estás en problemas o cansada, abre este librito y lee, y encontrarás descanso ". Y ahora pensó: "Veré si puedo encontrar el resto que prometió". Después de haber mirado un poco, sus ojos se posaron en estas palabras en Romanos 5:1 : "Por tanto, siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo". Sus ojos se posaron mucho en ese versículo, hasta que por fin encontró a Cristo como su Salvador y obtuvo el descanso en Él.

Paz a través de la Expiación

El profesor Shedd ha dicho muy bien: “A quien se le conceda esta visión clara y cristalina de la Expiación morirá en paz, pasará ávidamente por todo el transporte desconocido y el terror del día de la perdición con serenidad y alegría. Debería ser el trabajo y el estudio del creyente hacer que sus concepciones de la obra de Cristo sean más vívidas, simples y vitales; porque cualquiera que sea el alcance del conocimiento religioso en otras direcciones, cualquiera que sea el valor de su experiencia religiosa en otras fases, no hay conocimiento ni experiencia que lo sustituya en esos momentos que prueban el alma como la experiencia. del sentimiento de culpa apagada por la sangre de Cristo ".

Paz del evangelio

Vi una imagen en Londres de la batalla de Waterloo años después de que la batalla había pasado, y la hierba había crecido por todos los lugares sagrados, y el artista, porque era una obra maestra, había representado un cañón desmontado, y luego un cordero, que había subido del campo de pasto, profundamente dormido en la boca del cañón. ¡Oh, qué cuadro tan sugerente fue para mí! Yo y yo pensamos de inmediato que la guerra entre Dios y el alma había terminado, y justo en medio de las baterías de la ley que una vez tembló con una muerte ardiente, ahora puedes contemplar al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

“Fui a Jesús como estaba,

Cansado, agotado y triste;
Encontré en él un lugar de reposo,

Y me ha alegrado ".

( T. De Witt Talmage. )

Ofrenda de gratitud

Una viuda pobre llevó una canasta de fruta excelente a un hombre rico y le rogó que la aceptara como regalo. Lo hizo, sabiendo que la haría más feliz si lo aceptaba como un regalo que si se lo pagaría generosamente. El regalo le había costado la abnegación. No vendería su fruta preferida para tener el privilegio de dársela a alguien que no necesitaba nada de sus manos. Consideraba un privilegio practicar la abnegación por el bien de alguien que era rico y no necesitaba nada de lo que pudiera dar.

¿Por qué fue eso? Ese hombre rico le había salvado la vida a su hijo; lo había encontrado, necesitado y enfermo, en una ciudad lejana. Lo observó hasta que pudo viajar, cuando le proporcionó los medios para regresar con su madre. De ahí su gratitud. ¿Ese hombre rico puso a esa viuda en obligaciones de gratitud como Dios nos ha puesto a cada uno de nosotros? ¿No ha hecho Dios por nosotros infinitamente más de lo que hizo el rico por el hijo de la viuda? ¿Podemos contar sus favores para nosotros? ¿Podemos estimar el valor de Su “don inefable”? ¿Consideramos un privilegio practicar la abnegación por Su causa? Puede estar seguro de ello, tenemos muy poca religión a menos que podamos ver y sentir que es un gran privilegio para un pecador practicar la abnegación por causa de su Salvador. ( Grandes pensamientos. )

La grasa.

Grasa y sangre para no comer

Aquí puede observar cómo se les prohibió comer grasa o sangre. La prohibición del Señor de la grasa podría enseñarles a que les guste y utilicen una dieta humilde, moderada y adecuada, la cual, así como es buena para el cuerpo, también beneficia al alma. “El que ama el vino y el aceite”, dice el sabio, “no se enriquecerá”; y “Cuidado con la hartaza y la embriaguez, con los excesos y la alegría del estómago”, dice a menudo la Escritura con respecto al alma.

El ayuno y la oración se unen, no el banquete y la oración. Un barco demasiado cargado se hunde; y perece un cuerpo demasiado harto de pan. “Es una doble conquista conquistarte a ti mismo” y “es una doble destrucción destruirte a ti mismo”. La carne de John consistía en langostas y miel silvestre: una dieta moderada. La compañera de la gula es la podredumbre, y la seguidora de la borrachera es el olvido y el descaro.

Aquí el pueblo de Dios tiene prohibido comer su grasa y pensar siempre en el significado. También se les prohibió la sangre, para que aprendieran a prestar atención a la crueldad ya saborear la misericordia y la misericordia en todas sus acciones y comportamientos. Dios es misericordioso y debemos seguirlo; Satanás y sus miembros son sanguinarios y crueles, debemos evitarlo. ( Bp. Babington. )

Si su ofrenda es una cabra. -

La cabra en sacrificio

La cabra está aquí en la misma relación con la ofrenda de paz del rebaño que la tórtola y la paloma con el becerro de todo el holocausto. Los más pobres podrían traer la cabra; cuando no pudo traer sangre de toros, trajo sangre de machos cabríos. Y así se les impidió dar importancia al tipo simple. La cabra representa a Jesús, como uno sacado del rebaño para la salvación de los demás.

Supongamos que vimos “un rebaño de cabras apareciendo desde el monte de Galaad” ( Cantares de los Cantares 6:5 ). El león de Basán se precipita sobre este rebaño; uno es apresado, y pronto está dentro de las fauces del león. Esta presa es suficiente; el león se sacia y se retira; el rebaño se salva con la muerte de uno.

Esta sustitución incidental de hecho no muestra la forma en que nuestro Sustituto sufre; pero es una ilustración del hecho de que un moribundo salvó a todo el rebaño. El macho cabrío pertenece a una clase que va en rebaños en Palestina, por lo que está capacitado para representar a Cristo y su pueblo. Y quizás el hecho de que un animal como el macho cabrío fuera seleccionado para estar entre los tipos de Cristo tenía la intención de evitar el error de aquellos que colocarían el valor de la empresa de Cristo solo en Su carácter.

Dicen: “He aquí su mansedumbre; ¡Él es el Cordero de Dios! " Bueno, todo eso es cierto; está implícito en Su ser "sin defecto". Pero ése no puede ser el verdadero punto al que los tipos deben dirigir nuestra mirada; pues ¿qué será, entonces, de la cabra? Pueden hablarnos de la mansedumbre del cordero y la paciencia del becerro y la ternura de la tórtola; pero la cabra, ¿qué se puede decir de ella? Seguramente no es sin una providencia especial que la cabra se inserta donde, si el orden del cap.

1. Si nos hubieran seguido, ¿hubiéramos tenido una tórtola? La razón es dejarnos ver que lo principal a notar en estos tipos es la expiación que representaban. Observe el golpe que cae sobre la víctima, el fuego que consume a la víctima, la sangre que debe brotar de la víctima, ya sea un buey, un cordero, una tórtola o una cabra. La visión sociniana de la muerte de Cristo se contradice así con estos diversos tipos, y nuestra mirada está fijada intensamente en el carácter expiatorio del animal más que en cualquier otra cosa de su naturaleza. ( AA Bonar. ).