Bible Commentaries
Deuteronomio 29

Versículo 4

El Señor no les ha dado corazón para percibir.

Hombres sin corazón, vista ni oído

¡Sentir, ver, oír! ¡Qué cosas maravillosas son estas! Si pudiéramos existir sin ellos, ¡qué condición miserable sería la nuestra! El mundo exterior sería desconocido para nosotros si las puertas de los sentidos estuvieran cerradas, y el alma pasaría hambre, como Samaria cuando estaba estrechamente cerrada, y no había ni entrada ni salida. Cuando alguno de los sentidos desaparece, implica una gran privación y somete a la persona que la padece a la piedad de sus semejantes, pero si todos estuvieran ausentes, ¡qué desdicha sobrevendría! Transfiera ahora sus pensamientos de estos sentidos externos por los cuales nos volvemos conscientes del mundo externo a esos sentidos espirituales por los cuales percibimos el mundo espiritual, el reino de los cielos, el Señor de ese reino y todos los poderes del mundo venidero.

Hay un corazón que debe ser tierno, por el cual percibimos la presencia de Dios y sentimos sus operaciones, e incluso contemplamos al Señor mismo, como está escrito: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". Hay un ojo espiritual por el cual se disciernen las cosas invisibles; Bienaventurados aquellos a quienes el Señor les ha dado ver las cosas de su reino, que para los no renovados permanecen escondidas en parábolas.

Hay un oído espiritual mediante el cual escuchamos los suaves susurros del Espíritu, que con frecuencia nos llegan internamente, sin el medio de sonidos que puedan afectar el oído. Bienaventurados los que tienen el oído que el Señor limpió, limpió y abrió, para que escuche la llamada divina. Pero no hay bienaventuranza en el caso de los hombres que carecen de sentimiento espiritual, vista y oído. La suya es una situación miserable.

I. Pensaremos en un hecho lamentable. Aquí había una nación entera, con muy pocas excepciones, de la cual su líder, que los conocía y amaba más, se vio obligado a decir: "El Señor no os ha dado corazón para percibir, hasta el día de hoy".

1. La parte triste de esto fue que esta era la nación que había sido especialmente favorecida por Dios sobre todas las demás.

2. Note nuevamente que no solo eran un pueblo muy favorecido, sino que habían visto actos maravillosos realizados por el Señor mismo.

3. Además de esto, estas personas habían pasado por una experiencia muy notable.

4. Además de toda esta visión y experiencia, los israelitas habían recibido una instrucción notable.

5. Una cosa más vale la pena notar, que estas personas habían sido asociadas con personajes notables. No todos estaban ciegos, había unos pocos entre ellos que eran bondadosos, y por eso se les hizo percibir. Allí estaban Caleb y Josué, y Aarón y Miriam; pero principalmente estaba Moisés, el más grande de los hombres, verdadero padre de la nación

II. Notemos las lamentables razones de todo esto.

1. Las razones de su incapacidad para ver y percibir radican, en primer lugar, en el hecho de que estas personas nunca creyeron en su propia ceguera. No tenían corazón para percibir y no percibían su ausencia de percepción; no tenían ojos con los que detectar su propia visión borrosa. Eran tan tontos como para adorar su propia sabiduría, tan pobres como para considerarse ricos, tan hipócritas como para profesar ser sinceros.

El orgullo es el gran creador de las tinieblas; como Nahas, el amonita, saca el ojo derecho. Los hombres no buscan la luz, porque se jactan de ser los hijos del día y no necesitan la luz de arriba.

2. Más aún, estos hombres nunca pidieron un corazón para percibir, ojos para ver y oídos para oír. Nadie jamás ha pedido estas cosas y ha sido rechazado; ningún alma ha clamado en su ceguera y oscuridad: "Abre mis ojos", pero qué respuesta tan amable siempre ha llegado. Es prerrogativa del Señor Jesús abrir los ojos ciegos; pero Él está siempre dispuesto a hacer esto siempre que los hombres invoquen Su nombre. Luego, además, resistieron la poca luz que tenían. Cuando se vieron obligados a ver, fue solo por un momento que se les instruyó, y luego volvieron a cerrar los ojos.

III. ¿Cuál fue el lamentable resultado de que estas personas fueran tan favorecidas y, sin embargo, no vieran a su Dios?

1. El resultado fue, primero, que se perdieron una porción feliz. No puedo imaginar lo felices que podrían haber sido los hijos de Israel. Salieron de Egipto con mano alta y brazo extendido, sus orejas estaban adornadas con joyas y sus carteras se llenaron de riquezas, mientras a su alrededor caía maná del cielo y corrientes frescas fluían a su lado. Podrían haber hecho una rápida marcha hacia la tierra prometida y entrar de inmediato en su descanso, porque su Dios, que había enviado al avispón antes que ellos, pronto habría expulsado a sus adversarios.

No habrían conocido ningún enemigo invasor y no sentirían ni la explosión, ni la plaga ni el moho; de hecho, habrían sido la nación más feliz bajo el cielo: "También los habría alimentado con lo mejor del trigo; y con miel de la roca te habría saciado". Echaron todo esto a un lado: no querían tener a Dios, y por eso no podían tener prosperidad. Ellos caminaron en contra de Él, y Él caminó en contra de ellos; no le obedecían, y por eso su ira ardía contra ellos.

2. Piensa, además, qué glorioso destino dejaron a un lado. Si hubieran estado a la altura de la ocasión, por la gracia de Dios, podrían haber sido una nación de reyes y sacerdotes, podrían haber sido los misioneros del Señor en todas las tierras, los portadores de luz para todos los pueblos.

3. Otro resultado fue que mientras perdían una posición tan alta, seguían pecando. Como no aprendieron la lección que Dios les estaba enseñando, a saber, que Él era Dios, y que servirle era su gozo y su prosperidad, pasaron de un mal en otro, provocando al Señor a celos.

4. De ahí que sufrieran con frecuencia. Una plaga estalló en un momento y un ardor en otro; una vez fueron visitados con fiebre, y luego la tierra se abrió debajo de ellos; un día los amalecitas los hirieron, otro día serpientes ardientes saltaron de la arena, y murieron por millares, envenenados por sus mordiscos. Sufrieron mucho y con frecuencia, y en todas sus pruebas cosecharon lo que habían sembrado.

5. Por fin este mal terminó terriblemente. El Señor levantó Su mano al cielo y juró que la generación rebelde no entraría en Su reposo, y comenzaron a morir al por mayor hasta que Moisés clamó: "Somos consumidos por tu ira, y por tu ira somos turbados". Ninguno de los hombres que salieron de Egipto, excepto Josué y Caleb, llegó a la tierra prometida. ( CH Spurgeon. )

Un corazón que percibe el don de Dios

Para completar el sentido de las palabras, debemos recurrir a los dos versos precedentes; lo cual, comparado con el texto, nos presenta una descripción de un temperamento tan brutal que no se encuentra en ninguna de las personas mencionadas en todo el Libro de Dios, ni en ninguna historia en absoluto.

I. ¿Qué se entiende por dar Dios al alma un corazón que percibe? Tenemos la gracia aquí establecida por actos que son propiamente actos de conocimiento; como entender, ver, oír; no porque, como algunos imaginan, la gracia se coloca sólo en el entendimiento, el cual, informado con tal principio, es capaz de gobernar, y prácticamente determinar la voluntad, sin la ayuda de ningún principio nuevo infundido en él. Porque la gracia es un hábito igualmente colocado en ambas facultades, pero se expresa por los actos del entendimiento:

1. Porque el entendimiento tiene precedencia y primer golpe en las acciones santas, así como en otras; es la cabeza y la fuente de donde derivan su bondad, la facultad principal: y por lo tanto, las obras de todos los demás pueden, a modo de eminencia, atribuirse a esto, ya que la conquista de un ejército se atribuye únicamente al líder, o en general.

2. Porque los medios de la gracia se expresan principalmente y con mayor frecuencia mediante la palabra "verdad"; 1 Timoteo 1:15 , " 1 Timoteo 1:15 fiel (o verdadera): que Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores". Y en Juan 3:33 , “El que cree ha puesto su sello en que Dios es verdadero”. Y en Juan 17:17 , "Tu palabra es verdad". De ahí, por tanto, colecciono:

(1) Que comprender y recibir la Palabra, de acuerdo con la letra y la noción, por un mero asentimiento a la verdad de la misma, no es tener corazón para percibir ni oído para oír: porque es evidente, tanto de la Escritura y observación ordinaria, que tal recepción de los medios de la gracia no siempre va acompañada de estos efectos espirituales: como, por ejemplo, los judíos escucharon a Cristo y lo admiraron, pero luego rechazaron Su doctrina y crucificaron Su persona. Escuchar la Palabra de Dios y escuchar a Dios hablando en Su Palabra son cosas muy diferentes.

(2) Por lo tanto, en segundo lugar, tener un corazón que percibe y un oído que oye es tener una luz espiritual engendrada en la mente por una obra inmediata y abrumadora del Espíritu, mediante la cual el alma es la única capacitada para comprender las cosas de Dios. espiritualmente, y practicarlos eficazmente: y sin esto podemos ver y ver, y nunca percibir, y escuchar una y otra vez y nunca comprender.

II. De ahí que, sin este don de un corazón que percibe, el alma no puede mejorar los medios de la gracia. Surge de estas dos razones:

1. De su excesiva impotencia e incapacidad para aprehender estas cosas.

2. De su contrariedad a ellos. Y hay dos cosas en el alma en las que principalmente consiste esta contradicción.

(1) Corrupciones carnales.

(2) Sabiduría carnal.

III. Aunque cuando Dios niega un corazón que percibe, el alma inevitablemente permanece inútil bajo los medios de la gracia, de modo que no oye ni percibe; sin embargo, esta dureza, o falta de provecho, no se puede atribuir en absoluto a Dios como autor de ella. Para aclarar esto, sabemos que el “no dar corazón para percibir” de Dios puede admitir una doble aceptación.

1. Ya que implica sólo una mera negación de la gracia.

2. Como también incluye un acto de induración positivo.

IV. Cómo Dios puede reprender justamente a los hombres por no oír ni percibir, cuando, tras su negación de un corazón, les incumbe la necesidad de no hacer ninguna de las dos cosas. Ahora bien, no puede haber una reprensión justa sino por el pecado, y nada puede ser pecado sino lo que es voluntario y gratuito, y ¿cómo puede huir un hombre para hacer o no hacer lo que por necesidad no puede hacer? Solicitud&mdash

1. Esta doctrina refuta esa opinión que declara la suficiencia de la gracia en la mera propuesta de las cosas que se deben creer y practicar, sin una nueva obra poderosa del Espíritu sobre el corazón, que pueda determinar y capacitarlo para creer y aceptar. estas cosas.

2. Es de exhortación; que en el disfrute de los medios de la gracia no debemos terminar en los medios, sino mirar a Dios, quien es el único que puede dar un corazón para mejorarlos. ( R. Sur, DD )

La ceguera de los hombres en las cosas espirituales

Considere esta queja:

I. Según lo dicho por Moisés contra el pueblo de su cargo. Habían visto con sus ojos corporales todas las maravillas que se habían realizado para ellos. Ellos no entendieron.

1. El verdadero carácter de esa dispensación.

2. Las obligaciones que les impuso.

II. Según se aplique a nosotros mismos en este día.

1. Por la gran masa de cristianos nominales, la naturaleza del Evangelio se ve muy indistintamente.

2. Los efectos de la misma se experimentan muy parcialmente. Dirección&mdash

(1) Los que son completamente ciegos.

(2) Aquellos que creen ver.

(3) Aquellos cuyos ojos Dios ha abierto. ( C. Simeon, MA )

Versículos 10-13

Estáis de pie. .. delante del Señor tu Dios.

Al pactar con Dios

I. Ese pacto con Dios, y eso públicamente, no es algo sin precedentes en la Iglesia de Dios, pero ha sido habitual en épocas pasadas.

II. ¿Cuál es la naturaleza de ese pacto en el que ha entrado el pueblo de Dios y en el que estamos llamados a entrar con él? ¿Y cómo entramos en él? El pacto cristiano se basa "en mejores promesas" ( Hebreos 8:6 ). Sus ceremonias son solo dos, el bautismo y la Cena del Señor, ambas de las más significativas.

Sus condiciones o deberes son los más razonables, necesarios en la naturaleza de las cosas y fáciles. Su adoración es pura y espiritual, y no se limita al tiempo ni al lugar. Sus privilegios y bendiciones son espirituales y eternos. Ahora, este pacto solo puede ser celebrado por un Mediador ( Gálatas 3:19 ; Hebreos 7:22 ).

III. El fin por el cual debemos celebrar o renovar nuestro pacto. "Para que él te establezca como pueblo suyo".

1. Un pueblo creyente, recibiendo con fe todas sus verdades y promesas.

2. Un pueblo amoroso ( Deuteronomio 30:6 ; Deuteronomio 30:16 ; Deuteronomio 30:20 ), que lo estima, desea, agradece y se deleita en Él.

3. Un pueblo obediente ( Deuteronomio 30:20 ). ( J. Benson. )

Al estar de pie ante Dios

1. Seguramente hay una advertencia - para el olvidadizo un sobresalto, para el culpable un terrible, incluso para el buen hombre una advertencia muy solemne - en el pensamiento de que no solo nuestra vida en todos sus incidentes, sino incluso nuestro corazón en sus mayores secretos, yace desnudo y abierto ante Aquel con quien tenemos que tratar.

2. El pensamiento de que estamos ante Dios implica no solo un sentido de advertencia, sino también un sentido de elevación, de ennoblecimiento. Es una doctrina dulce y elevada, la fuente más alta de toda la dignidad y grandeza de la vida.

3. Una tercera consecuencia de vivir conscientemente en la presencia de Dios es un sentido del deber firme, inquebrantable e inquebrantable. Una vida respetuosa del deber está coronada con un objeto, dirigida por un propósito, inspirada por un entusiasmo, hasta que la rutina más humilde llevada a cabo concienzudamente por Dios se eleva a la grandeza moral, y el oficio más oscuro se convierte en un escenario imperial. que juegan todas las virtudes.

4. La cuarta consecuencia es un sentido de santidad. Dios requiere no solo deber, sino santidad. Escudriña los espíritus; Él discierne las propias riendas y el corazón.

5. Este pensamiento nos anima con una certeza de ayuda y fuerza. El Dios ante quien estamos no es solo nuestro Juez y nuestro Creador, sino también nuestro Padre y nuestro Amigo. ( Decano Farrar. )

Sobre el pacto de Dios con su pueblo

Este es un día de pacto entre Dios y nosotros. Este es el diseño de nuestros sacramentos y el diseño particular de la Santa Cena que hemos celebrado. Entendido esto, no podemos observar sin asombro la poca atención que la mayoría de los hombres prestan a una institución, de la que parecen albergar nociones tan exaltadas. Se presume que una gran causa de este defecto procede de que tengamos, en su mayor parte, nociones adecuadas de lo que se llama contraer o renovar nuestro pacto con Dios.

El pacto que Dios contrajo con los israelitas por el ministerio de Moisés, y el pacto que Él ha contraído contigo, difieren solo en circunstancias, siendo en esencia el mismo. Hablando con propiedad, Dios ha contraído un solo pacto con el hombre desde la Caída, el pacto de gracia sobre el monte Sinaí. Los israelitas, a quienes Moisés dirige las palabras de mi texto, tenían los mismos sacramentos ( 1 Corintios 10:2 ), las mismas denominaciones ( Éxodo 19:5 ), las mismas promesas ( Hebreos 11:13 ).

Por otro lado, en medio de los objetos consoladores que Dios nos muestra en este período, con un brillo distinguido, y en medio de la abundante misericordia que hemos visto desplegada en la mesa del Señor, si violamos el pacto que Él ha establecido con nosotros, ha la misma causa de temor que los judíos. Tenemos el mismo Juez, igualmente terrible ahora que en ese período ( Hebreos 12:29 ).

Tenemos los mismos juicios que aprehender ( 1 Corintios 10:5 ). Más aún, cualquier superioridad que nuestra condición pueda tener sobre los judíos; de cualquier manera más atrayente que Él se haya revelado ahora a nosotros, sólo servirá para aumentar nuestra miseria si demostramos ser infieles ( Hebreos 2:2 ; Hebreos 12:18 ).

De ahí que el principio de respeto a la alianza legal y evangélica sea indiscutible. El pacto que Dios contrajo anteriormente con los israelitas por el ministerio de Moisés y el pacto que hizo con nosotros en el sacramento de la Santa Cena son en esencia lo mismo. Y lo que el legislador dijo del primero, en las palabras de mi texto, podemos decir del segundo, en la explicación que daremos.

I. Moisés requiere que los israelitas consideren la santidad del lugar en el que se contrajo el pacto con Dios. Fue consagrado por la presencia Divina. "Vosotros estáis hoy todos delante del Señor". Los cristianos que tienen nociones más ilustradas de la Divinidad que los judíos, tienen menos necesidad de ser advertidos de que Dios es un Ser Omnipresente y no está limitado por la residencia local.

Pero tengamos cuidado no sea que, con el pretexto de eliminar algunas nociones supersticiosas, refinemos demasiado. Dios preside de una manera peculiar en nuestros templos, y de una manera peculiar incluso donde dos o tres se encuentran juntos en Su nombre: más especialmente en una casa consagrada a Su gloria; más especialmente en lugares en los que toda una nación viene a rendir su devoción. Cuanto más solemne es nuestra adoración, más íntimamente está Dios.

¿Y qué parte de la adoración que rendimos a Dios puede ser más augusta que la que hemos celebrado en la Cena del Señor? ¿En qué situación puede ser más conmovedor el pensamiento: "Dios me ve y me oye"?

II. Moisés requirió que los israelitas, al renovar su pacto con Dios, consideraran la universalidad del contrato. "Vosotros estáis todos delante del Señor". Quiera Dios que sus predicadores pudieran decir, en ocasiones sacramentales, como dijo Moisés a los judíos: “Vosotros estáis todos hoy delante del Señor vuestro Dios; los capitanes de tus tribus, tus ancianos, tus oficiales, tus esposas, tus pequeños, desde el corta leña hasta el cajón del agua.

" ¡Pero Ay! ¡Cuán defectuosas son nuestras asambleas en estas solemnes ocasiones! Hubo un tiempo, entre los judíos, cuando un hombre que debería haber tenido la seguridad de descuidar los ritos que constituían la esencia de la ley, habría sido excluido del pueblo: Esta ley ha variado con respecto a las circunstancias, pero en esencia todavía subsiste, y en toda su fuerza.

III. Moisés requirió que los israelitas, al renovar su pacto con Dios, consideraran lo que constituía su esencia: que, según los puntos de vista del legislador, era el compromiso recíproco. Esté atento a este término recíproco; es el alma de mi definición. Lo que constituye la esencia de un pacto son los compromisos recíprocos de las partes contratantes. Esto es obvio por las palabras de mi texto, “que debes (estipular o) entrar.

”Aquí encontramos claramente condiciones mutuas; aquí encontramos claramente que Dios se comprometió con los israelitas para ser su Dios; y se comprometieron a ser su pueblo. Demostramos al comienzo de este discurso que el pacto de Dios con los israelitas era en esencia el mismo que el pacto con los cristianos. Teniendo esto en cuenta, ¿qué idea deberíamos formarnos de esos cristianos (si podemos dar ese nombre a hombres que pueden albergar nociones tan singulares del cristianismo) que se aventuran a afirmar que las ideas de condiciones y compromisos recíprocos son expresiones peligrosas, cuando se aplican a el pacto evangélico: que lo que distingue a los judíos de los cristianos es que Dios entonces prometió y exigió, mientras que ahora no promete ni exige nada.

IV. Moisés requirió que los israelitas consideraran, al renovar su pacto con Dios, el alcance del compromiso: “Para que entres en pacto con Jehová tu Dios, y en Su juramento; para que hoy te establezca como pueblo suyo; y para que él sea para ti un Dios ”. Este compromiso de Dios con los judíos implica que Él sería su Dios; o, para comprender el todo en una sola palabra, que les procuraría una felicidad correspondiente a la eminencia de sus perfecciones.

Ocurren casos en los que los atributos de Dios están en desacuerdo con la felicidad de los hombres. Implica, por ejemplo, una inconsistencia con las perfecciones divinas, no solo que los malvados deben ser felices, sino también que los justos deben tener perfecta felicidad, mientras que su pureza es incompleta. Hay miserias inseparables de nuestra imperfección en la santidad; y, siendo las imperfecciones coetáneas de la vida, nuestra felicidad será incompleta hasta después de la muerte.

Al remover esta obstrucción, en virtud del pacto, Dios se comprometió a ser nuestro Dios, alcanzaremos la felicidad suprema. Cuando Dios se comprometió con los israelitas, los israelitas se comprometieron con Dios. Su pacto implica que deberían ser su pueblo; es decir, que debían obedecer sus preceptos hasta donde lo admitiera la fragilidad humana. En virtud de esta cláusula, se comprometieron no solo a abstenerse de la idolatría grave, sino también a erradicar el principio.

No basta con estar exentos de delitos, hay que exterminar el principio. Por ejemplo, en el robo, tanto la raíz como la planta producen ajenjo y hiel. Hay robos burdos y refinados; el acto de hurto y el principio de hurto. Robar los bienes de un vecino es un acto grave de robo; pero complacer un deseo exorbitante de adquisición de riquezas, cobrar enormes cargas, ser poco delicado en cuanto a los medios de ganar dinero, rechazar las mortificantes pretensiones de restitución, es fraude refinado o, si se quiere, el principio de fraude productivo. de ajenjo y hiel.

V. Por último, Moisés requirió que los israelitas consideraran el juramento y la execración con los que asistieron a su aceptación del pacto: que debías entrar en el pacto y en este juramento. ¿Qué se entiende por haber prestado juramento de execración? Que se comprometieron por juramento a cumplir todas las cláusulas del pacto y, en caso de violación, a someterse a todas las maldiciones que Dios había denunciado contra aquellos que fueran culpables de tan pérfido crimen.

Las palabras que traducimos, "para que entres en un pacto", tienen una energía peculiar en el original, y significan que debes pasar al pacto. Los intérpretes de los que hablo, creen que se refieren a una ceremonia que se practicaba anteriormente en la contratación de convenios. Al inmolar a las víctimas, dividieron la carne en dos partes, colocando una frente a la otra. Las partes contratantes pasaron en el espacio abierto entre los dos, testificando así su consentimiento para ser masacrados como esas víctimas si no confirmaban religiosamente el pacto contraído de una manera tan misteriosa.

Quizás uno de mis oyentes pueda decirse a sí mismo que las terribles circunstancias de esta ceremonia sólo se referían a los israelitas, a quienes Dios se dirigió con relámpagos y truenos desde lo alto del Sinaí. ¡Qué! ¿No hubo ninguna víctima inmolada cuando Dios contrajo Su pacto con nosotros? ¿No dice San Pablo expresamente que sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados? ( Hebreos 9:22 .

) ¿Qué fueron los relámpagos, qué fueron los truenos del Sinaí? ¿Cuáles fueron todas las execraciones y todas las maldiciones de la ley? Eran los castigos justos que todo pecador sufrirá si descuida la entrada en el favor de Dios. Ahora, estos relámpagos, estos truenos, estas execraciones, estas maldiciones, ¿no se unieron todos contra la víctima sacrificada cuando Dios contrajo Su pacto con nosotros - yo diría, contra la cabeza de Jesucristo? ¡Pecador, aquí está la víctima inmolada al contraer tu pacto con Dios! ¡Aquí están los sufrimientos que te sometiste a soportar, si alguna vez debiste violarlos pérfidamente! Has entrado, has pasado al pacto y al juramento de execración que Dios ha requerido.

Aplicación: Ningún hombre debe presumir de disfrazar la naturaleza de sus compromisos y los altos caracteres del Evangelio. Entrar en alianza con Dios es aceptar el Evangelio precisamente como fue entregado por Jesucristo, y someterse a todas sus estipulaciones. Este Evangelio declara expresamente que los fornicarios, los mentirosos, los borrachos y los codiciosos heredarán Lot el reino de Dios. Por tanto, al aceptar el Evangelio, nos sometemos a ser excluidos del reino de Dios si somos borrachos, o mentirosos, o codiciosos, o fornicarios, y si después de la comisión de cualquiera de estos delitos, no nos recuperamos por el arrepentimiento.

¿Y qué es la sumisión a esta cláusula si no es para realizar el juramento de execración, que Dios nos exige al ratificar su pacto? Seamos sinceros y Él nos dará poder para ser fieles. Pidamos Su ayuda, y Él no retendrá la gracia destinada a conducirnos a este noble fin. ( J. Saurin. )

Versículo 18

Raíz que produce hiel y ajenjo.

La raíz que lleva ajenjo

I. El pecado es la raíz que produce hiel y ajenjo.

1. Que esto era cierto en el caso de los israelitas es muy manifiesto. Su historia nos dice que toda la generación que salió de Egipto murió en el desierto a causa de sus pecados. Su pecado entonces fue una raíz que les llevó la cicuta venenosa, porque dejaron una línea de tumbas a lo largo de su línea de marcha como un triste memorial de sus iniquidades, y solo Josué y Caleb entraron en la tierra prometida.

2. Una vez más, la historia de los judíos no solo prueba que el pecado es la raíz de la amargura, sino que nuestro juicio nos dice que es más apropiado que así sea. Si el pecado fuera placentero a la larga y realmente produjera una ventaja para el hombre, sería un arreglo muy extraño en la economía divina. El pecado es una raíz que no siempre ha brotado y florecido en esta vida, sino que brotará y florecerá y dará su fruto en la vida venidera, y el fruto del pecado será más amargo que la cicuta y el ajenjo.

Lo deduzco de mi razón. Dejemos que una persona inteligente sólo piense un minuto, y estoy seguro de que se convencerá de que debe haber un terrible castigo por el pecado. Reflexiona, hay otras leyes en el mundo además de las leyes morales: existen las que el filósofo llama leyes físicas, es decir, leyes que atañen a la materia más que al espíritu. Ahora bien, si los hombres violan estas leyes, ¿se sigue algún mal resultado de la violación? Por ejemplo, la ley de la atracción, o gravitación, de que ciertos cuerpos atraerán a otros cuerpos, ¿se puede infringir sin riesgo? Si te rebelas contra la gravitación, te aplastará como un hombre lo haría con un escarabajo o una mosca, y sin una pizca de piedad vengará su autoridad insultada.

Nuevamente, no nos quedamos con este argumento solo, porque hay uno de los Diez Mandamientos, al que solo puedo aludir, que involucra más especialmente a los cuerpos de los hombres. Ahora, cuando un hombre ofende a un mandamiento, veremos si Dios realmente castiga el pecado; veremos en el cuerpo del hombre si el pecado produce hiel y ajenjo. Me refiero, por supuesto, al mandamiento: "No cometerás adulterio", que prohíbe toda clase de lascivia e inmundicia.

Los hombres o mujeres que violan este precepto pronto descubren que no solo le han hecho mal a Dios, sino a ellos mismos. Nuestros hospitales y asilos podrían indicarle el terrible estado en el que se han llevado los hombres a causa de los pecados de la carne. Ahora bien, si la violación de esta orden, que llega a tocar el cuerpo, indudablemente hace que los hombres sean listos para ello, ¿por qué no con el resto?

3. Pero no estamos, felizmente, abandonados a nuestra razón al respecto; podemos volver al Libro de Dios y llamar a los testigos. Pregúntale a Noé, mientras mira por su arca: "¿El pecado trae amargura?" y señala los cadáveres flotantes de innumerables miles que murieron a causa del pecado. Vuélvase a Abraham: ¿el pecado trae amargura? señala el humo de Sodoma y Gomorra que Dios destruyó debido a su maldad.

Escuche a Santiago, a Judas o a Pedro, y los oirá hablar de cadenas de oscuridad y fuego llameante. Deje que el Salvador mismo le hable. Grita: "Estos irán al castigo eterno".

II. ¿Existe una raíz como esta que crece en el corazón de cualquiera de nosotros aquí? Algunos tienen esta raíz que les traerá hiel y ajenjo, quienes no son realmente pecadores externos: se los describe como los que se olvidan de Dios.

1. El no amar al Altísimo, aunque nunca maldigas ni jures, aunque no rompas el sábado, es esa raíz que oirá hiel y ajenjo.

2. A continuación leemos acerca de "hombres que buscan a otro Dios". ¿Estás amando a alguien mejor que a Dios? ¿Vives por dinero? ¿Es ese tu gran objetivo? ¿No hay nadie aquí que viva para sí mismo? Si es así, aunque en apariencia sean las personas más respetables, si viven para cualquier cosa que no sea Dios, esa raíz producirá hiel y ajenjo.

3. Una vez más, esta raíz está en todo hombre que no cree en el castigo. El versículo que sigue al texto habla de alguien que dijo: "Tendré paz aunque ande según mi corazón". ¿Estas diciendo eso? Si es así, tienes la raíz del mal en tu corazón. No hay signo más seguro de reprobación que la insensibilidad y el descuido.

III. El último punto sería, ¿cómo deshacernos de él? ¿Existe la posibilidad de ser liberado de la hiel y el ajenjo? Hay. Todos los que confíen en Cristo se librarán de la hiel y el ajenjo. ( CH Spurgeon. )

Versículo 19

Para añadir embriaguez a la sed.

El pecado de la borrachera

Entre los vicios que imprimen a la naturaleza humana su condición caída, no hay uno que cause tanta miseria o que conduzca a un crimen tan imprudente como la borrachera.

1. Es un vicio sumamente egoísta y degradante: degrada al hombre, creado a imagen de Dios, inferior a la creación bruta. Dios denuncia este pecado con más fuerza en Su Santa Palabra. Bajo la ley de Moisés, el hijo que no quiso obedecer la voz de su padre, sino que se entregó a la glotonería y la embriaguez, fue condenado a muerte por lapidación; y, en el Evangelio, la embriaguez se clasifica con el asesinato, como una de las obras de la carne, de la cual se dice que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios.

La embriaguez es un vicio que destruye el alma y el cuerpo. Debilita el intelecto, convirtiendo al hombre en un loco en su rabia y en un idiota en sus momentos de sobriedad. Arruina la salud produciendo las enfermedades más dolorosas y provocando decadencia prematura y muerte. Involucra a su familia en la pobreza y la miseria. No hay paz en la casa del borracho. ¿Quién puede describir toda la miseria que sigue a la borrachera, todo el crimen al que conduce, todo el dolor que causa a los demás? Cuán acertadamente lo describen las palabras del texto, cuando Moisés advierte a los israelitas que tengan cuidado “no sea que haya entre ellos una raíz que lleve hiel y ajenjo”; o, como es la lectura marginal, una hierba venenosa.

Satanás nunca plantó una semilla más terrible en el corazón humano que el amor por las bebidas alcohólicas. La embriaguez es, en verdad, una raíz que produce hiel y ajenjo; nada dulce, agradable, excelente o hermoso puede brotar de él, ni crecer en el corazón junto a él. Como el mortífero árbol upas, envenena todo lo que descansa bajo su sombra o se acerca a él. El borracho no puede ser un hombre de altos principios, virtuoso o amable. En sus momentos de sobriedad, el testimonio de todo borracho debe ser que la raíz de esa pasión fatal lleva hiel y ajenjo, que es una hierba venenosa.

2. El siguiente particular, que señala el texto, es la naturaleza engañosa del vicio. De todos los que se engañan a sí mismos, el borracho es el más engañado, el más ciego. “Y sucedió que cuando oyó las palabras de esta maldición, se bendijo a sí mismo en su corazón, diciendo: Tendré paz, aunque ande en la imaginación” (o como es la traducción al margen), “la terquedad de mi corazón, para añadir la borrachera a la sed.

”No hay hombre tan difícil de convencer de su necedad y pecaminosidad como el borracho, y ningún hombre tan difícil de apartarse de su mala conducta. El arma más poderosa de Satanás contra nuestra santa religión es la embriaguez. Un borracho no puede ser un verdadero cristiano, un hijo de Dios. Es más a menudo un infiel, un blasfemo, y está en el camino correcto hacia todo tipo de pecado y crimen. No extienda nuestra mano para salvar al idólatra pagano lejano, y permanezcamos indiferentes y sin esfuerzo ante el borracho que habita cerca de nosotros, e incluso uno admitido en la comunión de la misma santa fe que nosotros. ( S. Charlesworth. )

Degradación de la embriaguez

La embriaguez es la vergüenza de la naturaleza, el extinguidor de la razón, el naufragio de la castidad y el asesinato de la conciencia. La embriaguez es dañina para el cuerpo; la copa mata más que el cañón; provoca hidropesías, catarros, apoplejías; llena el ojo de fuego y las piernas de agua, y convierte el cuerpo en un hospital. ( T. Watson. )

Versículo 29

Las cosas secretas pertenecen al Señor.

Cosas secretas y cosas reveladas

El hombre siempre ha tenido una disputa con Dios por cosas secretas. En el Huerto del Edén había una prohibición - "No comerás del árbol del conocimiento del bien y del mal" - y en el Huerto del Edén comenzó la pelea con Dios. Ahora bien, hay ciertos secretos que deben dejarse a Dios, y pueden clasificarse en cinco títulos.

1. Secretos en la naturaleza de Dios mismo. Una de las primeras cosas que debe aprender un hombre es que su mente no tiene la capacidad de la de Dios. Igual de bien podría esperar que una pequeña taza abrace el océano ilimitado como para poner a Dios dentro de la brújula de la mente del hombre. Y esta es la prueba misma de la superioridad de Dios sobre el hombre. Si entendemos a Dios, deberíamos ser iguales a Dios. Si pudiéramos explorar los misterios de este mundo, podríamos haberlo logrado. Si no encontráramos dificultades en la Biblia, podríamos haberla escrito.

2. Aquellos misterios que residen en la voluntad de Dios. Un padre siempre muestra su sabiduría con reserva. Hay muchas cosas que un niño no debe saber, y un padre sabio las niega. Con el tiempo, el niño crece, y luego entra el conocimiento. Ahora, Dios es el Padre universal, y hay algunas cosas que Dios ve que sería imprudente que Él las comunicara.

3. Secretos que tienen que ver con la naturaleza de la verdad. La verdad es una esfera. En otras palabras, no puede verlo todo a la vez. Es un gran globo terráqueo que tiene dos aspectos. Visto de un lado, solo se ve la mitad, la otra parte está oculta. Ahora, el hombre solo puede ver un hemisferio a la vez. Si pudiera aprender que la verdad es más grande de lo que capta su visión de un vistazo, superaría de inmediato muchas dificultades.

Ahora bien, se encuentran muchas contradicciones aparentes en la Biblia, pero los escritores no intentan reconciliarlas. La razón es que no importa cuántas explicaciones recibamos, nunca podríamos asimilar la grandeza del propósito de Dios.

4. Secretos que tienen que ver con la naturaleza del hombre.

5. Secretos que tienen que ver con la naturaleza del lenguaje. Las palabras representan cosas. Si no entendemos una palabra, no podemos tener una concepción de lo que representa. Cuando escuchamos las palabras "árbol", "nube" y "sol", inmediatamente estos objetos se presentan a nuestra imaginación. Pero si uso una palabra de la que nunca has oído hablar, no tendría ningún significado para ti.Ahora, cuando Dios describe algo que nunca hemos visto, se ve obligado a usar palabras que nos son familiares, por insuficientes que sean. pueden ser.

Cuando Robert Moffat estaba en África, se encontró con una tribu que nunca había visto un carro de bueyes. Con gran curiosidad examinaron las ruedas, los ejes y otras partes. Pero sobre todo se tomaron con su tetera. Su curiosidad, sin embargo, se convirtió en asombro cuando el Dr. Moffat les dijo que “en Inglaterra colocaron en el suelo varillas de hierro, y en ellas ataron en fila varios carros tirados por bueyes, pusieron una gran tetera a vapor a la cabeza, y se alejaron. ¡fue!" Verá, tuvo que tomar algo que los nativos habían visto para describir lo que no habían visto; luego captaron fácilmente alguna idea del original.

¿Se te ha ocurrido alguna vez que cuando Dios trata de darnos a conocer los misterios del cielo y la vida celestial, se ve obligado a usar palabras que nos son familiares, pero que ni siquiera tocan la realidad? El cielo se describe como teniendo puertas de perlas, calles de oro y muros de jaspe. Dios está obligado a describirlo así porque ningún pensamiento del hombre podría llegar a la realidad.

Ahora bien, ¿qué son las cosas reveladas?

1. Hechos. Sabemos que existe el pecado, y sabemos que podemos tener la salvación si la buscamos; pero los misterios de estos no se comprenden. La muerte y resurrección de Cristo están bien atestiguadas; son hechos, pero el misterio que las rodea no puede explicarse. No puede comprender estos misterios, pero puede aceptar los hechos. Admita estos hechos y luego adapte su propia conducta al hecho.

2. Leyes. La ley es la voluntad expresa del soberano. Puede haber diez mil cosas que no entiendes, pero no hay una sola ley en la Biblia que un niño pequeño no pueda entender y un niño dispuesto a obedecer. Las leyes de Dios, que una vez le pertenecieron a Él, ahora nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre ”. Cual es la leccion? Primero, debemos aprender a ser humildes. Todos deberíamos averiguar y limitar el alcance de nuestro conocimiento. La provincia de la razón no es explorar los misterios de Dios, sino responder:

1. ¿Es esta la ley de Dios?

2. ¿Qué significa esta ley?

3. ¿Qué me exige?

Cuando han sido respondidas, todas las demandas de la razón quedan satisfechas. Cuando vamos más allá del alcance de la razón, la fe debe ocupar su lugar. Además, se nos enseña la obediencia. Esto debe ser incuestionable y sin vacilaciones. Finalmente, tenemos la lección de la Bienaventuranza. La bienaventuranza del hombre que guarda la ley de Dios es sólo inferior a la bienaventuranza de los ángeles mismos. ( J. Pierson, DD )

Misterio y revelación

El hecho de que hay algunos misterios que son insolubles está atestiguado:

1. Por la larga y dolorosa experiencia de la humanidad.

2. Por la enseñanza de los pensadores materialistas de la época.

El texto reconoce por igual el espíritu de la reverencia incondicional y de la libertad racional.

I. Algunos hombres dicen: “No podemos aceptar la revelación. Aceptamos las excelentes enseñanzas morales de la Biblia, porque se recomiendan a nuestra razón ya la razón de la raza; pero lo que no podemos aceptar son estos misterios que se revelan en el Nuevo Testamento ". En respuesta a esto, respondemos: Un misterio no es una revelación. Es todo lo contrario a una revelación. Admitimos libremente que hay misterios que nos confrontan en el Antiguo y Nuevo Testamento.

Las verdades son insinuadas, sugeridas, señaladas, vagamente perfiladas, como un castillo de montaña apenas visto a través de las brumas del atardecer que llenan el valle; pero, en la medida en que no son claros, en esa medida no se puede decir que sean revelados. Estas cosas están más allá de nosotros. Son misterios divinos, que es reverente para nosotros colocar con las cosas secretas que pertenecen al Señor Dios.

II. Hay quienes dicen que no pueden recibir una revelación sobre la base de que es sobrenatural, que sólo conocen lo que viene de la mente del hombre y es capaz de justificarse ante la razón humana. Ahora afirmamos que las revelaciones bíblicas han llegado a la mente del hombre. Eran convicciones, certezas, en la mente de un hombre, que declaró a sus compañeros. Una verdad de inspiración no es más verdadera que una verdad de inducción o demostración.

La verdad es simplemente la verdad, venga de donde venga o como quiera que se demuestre. La revelación es natural y al mismo tiempo sobrenatural. Viene de la mente del hombre; viene de acuerdo con la mente y demostración de Dios.

III. La única revelación de la mente de Dios que siempre habla es la historia del hombre. Si perdemos la verdad, dice Jeremy Taylor, es porque no la encontraremos, con certeza es que toda la verdad que Dios ha hecho necesaria, también la ha hecho legible y clara; y si abrimos los ojos, veremos el sol, y si caminamos en la luz, nos regocijaremos en la luz ". ( W. Page Roberts, MA )

Secretos divinos

I. Que hay en el universo ciertos dominios accesibles a nadie más que a Dios. Esto es cierto en referencia a:

1. Creación de material. Secretos de la naturaleza.

2. Los decretos de la Providencia. "Nubes y tinieblas lo rodean". Desigualdades sociales.

3. Los misterios de la redención. "Grande es el misterio", etc.

II. Ese secreto impenetrable es compatible con la benevolencia paterna.

1. Toda la naturaleza lo prueba.

2. Las misericordias familiares prueban las peleas.

3. Nunca haga de los secretos de Dios una súplica por descuidar sus dádivas.

III. Ese secreto divino no es un argumento para la desobediencia humana. "Aquellas cosas que son reveladas nos pertenecen".

1. Un reconocimiento de una revelación divina.

2. La confesión de nuestra relación con Dios.

3. Una implicación de nuestro poder para obedecer los requisitos divinos.

IV. Esa curiosidad por las cosas secretas es una fructífera causa de escepticismo. Dejemos que Dios se ocupe de sus propios decretos, gestione el reino ilimitado de las causas y lleve a cabo sus inconcebibles propósitos. ( J. Parker, DD )

De misterios

I. Que es una curiosidad vana y necia indagar en cosas que no podemos comprender y respecto de las cuales no tenemos luz para dirigirnos, ni de la razón ni de la revelación.

II. Que, hablando con propiedad, no hay misterios en la religión. Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios, y solo las reveladas, las cosas inteligibles, nos pertenecen a nosotros.

III. Que el gran fin de la revelación es la práctica, la práctica de la virtud sustancial; para que hagamos todas las obras de esta ley. De donde se sigue necesariamente:

IV. Que ninguna doctrina que aliente la inmoralidad en lo más mínimo puede ser parte de una revelación divina.

V. Que la importancia de las diversas doctrinas de la revelación debe ser juzgada por esta regla, es decir, su tendencia a promover y establecer una consideración decente por la pureza y la verdadera bondad. ( James Foster. )

Misterios sin objeción real a la verdad del cristianismo

I. La dificultad o imposibilidad de concebir los sagrados misterios de nuestra fe no es una objeción razonable a la verdad de ellos. No hay nada en toda la naturaleza, si siguiéramos nuestras investigaciones al máximo, pero confundiéramos a los más sabios. Entonces, ¿podemos asombrarnos de nuestra incapacidad para comprender el mundo de los espíritus?

II. En asuntos que están mucho más allá del alcance de nuestras capacidades, no sólo es una presunción innecesaria sino peligrosa, ser demasiado curioso e inquisitivo con respecto a ellos. Que es innecesario, surge de la dificultad para comprenderlos; y que es peligroso, las muchas herejías y errores que han surgido en la Iglesia cristiana pueden convencernos abundantemente.

III. Hay otros asuntos de mayor importancia para emplear nuestras meditaciones, que es nuestro deber estudiar y examinar. La Revelación nos descubre muchos secretos de la naturaleza, muchos grandes designios de la Providencia, muchos motivos atractivos para la práctica de nuestro deber, que de otro modo se nos habrían ocultado.

III. Este y todos los demás conocimientos serán vanos e insignificantes a menos que influyan en nuestras vidas y modales. ( J. Littleton. )

Cosas secretas y reveladas

I. Las cosas secretas son del Señor.

1. En la naturaleza. La ciencia tiene sus límites.

2. En Providence.

3. En religión.

II. "Aquellas cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre".

1. Dios los ha revelado para que podamos beneficiarnos de ellos. ¿Dónde están estas cosas reveladas? En la Biblia.

2. Dios ha hecho revelaciones al hombre en otros lugares. En los diferentes departamentos de ciencia y descubrimiento.

3. Estas cosas reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos.

4. Es deber de la Iglesia promover la educación de todo el pueblo. ( DL Anderson. )

Cosas secretas y cosas reveladas

I. Tratemos de ilustrar la primera verdad aquí declarada: "las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios".

1. En referencia a la naturaleza, carácter y perfecciones de la Deidad, hay muchas cosas secretas que pertenecen exclusivamente al Señor nuestro Dios. Es cierto que Dios nos ha dicho algo de su propia naturaleza; pero es igualmente cierto que hay mucho más que Él no nos ha dicho. Algo que ha revelado ;. pero aún quedan muchas cosas ocultas.

2. No solo en las doctrinas de la revelación, sino en la ciencia, en las operaciones naturales y en los sucesos ordinarios de la vida, encontramos muchas cosas que exceden la comprensión de la razón, y que debemos clasificar entre las cosas secretas que pertenecen al Señor. Nuestro Dios.

3. En las dispensaciones de la Divina Providencia hay muchas cosas secretas y misteriosas. A este tema podemos aplicar esas declaraciones: “Tus juicios son un gran abismo”; “El Señor reina; “Nubes y tinieblas lo rodean; la justicia y el juicio son la morada de su trono ”.

4. Todos esos acontecimientos que se encuentran en el futuro son para nosotros cosas secretas. Disponemos de los medios para adquirir algún conocimiento de las cosas pasadas y de las presentes; pero no tenemos ninguna facultad que nos permita penetrar en el futuro. No sabemos lo que traerá el día; no sabemos qué será mañana.

5. Podemos preguntar muy apropiadamente, “¿Por qué nuestro conocimiento está confinado dentro de límites tan estrechos? ¿Por qué tantas cosas se mantienen en secreto para nosotros y se reservan para el conocimiento exclusivo del Señor nuestro Dios?

(1) A esta pregunta se puede responder: Tal modo de tratamiento es apropiado y necesario en referencia a criaturas como nosotros, que actualmente estamos en la mera infancia de nuestro ser.

(2) Estas cosas secretas también están diseñadas para ejercitar nuestra fe.

(3) Manteniendo muchas cosas en secreto, el Todopoderoso se propone humillarnos, bajo la conciencia de nuestra ignorancia y debilidad.

(4) Finalmente, el propósito de nuestro Padre celestial al guardar estas cosas secretas para Él, es enseñarnos que debemos ser diligentes y fieles en el desempeño de los diversos deberes que nos incumben y, al mismo tiempo, debemos estar en un estado de preparación habitual para la muerte y la eternidad.

II. Por lo tanto, dirijamos nuestra atención a la segunda verdad declarada en nuestro texto, a saber, "las cosas que se han revelado nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley".

1. Entre las “cosas reveladas” debemos incluir la totalidad de las Sagradas Escrituras. Este volumen de inspiración divina comprende todo lo que Dios se ha complacido en revelar al hombre. Y, ¡oh! ¡Qué motivo de gratitud es el que poseamos este tesoro celestial! Poseyendo la Palabra de Dios, tenemos la obligación más solemne de leerla, de modo que podamos, con la ayuda divina, comprender su significado, aplicar sus principios y obedecer sus preceptos.

2. “Aquellas cosas que son reveladas”, dice el hombre de Dios en nuestro texto, “nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre”. El plan de Jehová era que el depósito de la verdad divina con el que se favorecía a los judíos se guardara cuidadosamente y se transmitiera de padres a hijos, de una generación a otra, mientras continuara esa dispensación. Y los cristianos profesos tienen la misma obligación de perpetuar el conocimiento y la influencia de la verdad divina de época en época, instruyendo a sus hijos en estas cosas reveladas. ( WP Burgess. )

La relación del hombre con lo no revelado

I. Hay cosas secretas. El mundo está lleno de misterios. El hombre no es la medida del universo; y ciertamente el mero entendimiento no es la medida del hombre. Hay cosas para las que la fe es el ancla y la esperanza la mano; hay escenas que el ojo no puede ver ni el corazón imaginar; hay verdades que la ciencia no puede descubrir ni la razón explorar por completo.

II. Estos secretos pertenecen a Dios.

1. Considere ese gran secreto de la coincidencia de la voluntad humana y divina. ¿Quién dirá que allí no hay un misterio profundo? ¡Cómo han dolido los ojos de los espíritus de los hombres al mirar en esta densa oscuridad! Ya conoces la vieja leyenda de los antiguos: que uno de los mortales robó fuego del cielo, y el enojado Júpiter infligió el terrible castigo del águila que le mordía las entrañas. ¿Qué es sino un símbolo de esa negligencia que ha hecho que el hombre trate de probarse a sí mismo como uno de los consejeros del cielo, y en terrible retribución ha retrocedido sobre sí mismo su error?

2. Otro misterio que a menudo se plantea como argumento contra la revelación divina es la presencia del mal y el pecado en el mundo. Los sabios y devotos se abstendrán de emitir juicio alguno sobre la cuestión. Y que el hombre de ciencia, o el filósofo, no desprecie al predicador que habla de cosas que no se ven, ni se sienten, sino en las que se confía. ¿No hay misterios en la ciencia? ¿Puede el observador más hábil explicar la gran serie de eventos que llamamos vida? ¿Y nuestro filósofo? ¿Puede responder a todos los profundos cuestionamientos de la naturaleza moral del hombre?

Lecciones:

1. El hecho de que existen estos grandes misterios, que hay algo más de lo que podemos saber, que hay un Ser, una Personalidad, para quien estas verdades son claras, para quien todas las cosas son conocidas; Estos hechos deben hacer que tengamos cuidado de vivir a la luz de estas realidades invisibles y, mientras estamos dedicados al servicio terrenal, no olvidemos nuestro destino celestial. ¿Nunca has conocido a un hombre en cuya vida pareciera la Divinidad invisible? Se había llenado de Dios. Su vida pasó en el continuo pensamiento de Dios. Ese hombre asombra a sus compañeros. Su vida es un poder en todas partes.

2. Otro resultado de esta fe en lo invisible será no solo dar plenitud a esta vida y satisfacción a las necesidades más elevadas de la naturaleza, sino que, creyendo que las cosas secretas pertenecen a Dios, nunca permitiremos que las dificultades meramente intelectuales abrumen nuestro poderes espirituales. La duda es difícil, lo sé; pero no hay espada como la vida para cortar el nudo. Viva sus dudas.

3. Hay otro estado de ánimo que producirá el conocimiento perfecto y la obediencia de la verdad, y es la sumisión completa a la voluntad de Dios. ( LD Bevan, LL. B. )

Las cosas secretas de dios

I. Comencemos con Dios mismo. La doctrina de la existencia divina, si se sometiera a votación popular en todo el mundo, sería declarada inexpugnable. Platón tenía razón al llamar al ateísmo una enfermedad. Y sin embargo, cuando llegamos a pedir una demostración a priori , cuando queremos asegurarnos de que existe un Dios personal, en el mismo sentido y en el mismo grado en que estamos seguros de algunas proposiciones matemáticas, nuestra lógica no es triunfante.

Solo tenemos que requerir alguna seguridad sensata, o alguna demostración incontestable de la existencia divina, y nuestra fe muere inevitablemente. Dios se despedirá de nosotros. Pronto no veremos ninguna huella y no escucharemos ningún susurro de Él. No se puede cuestionar que Dios pudiera haber hecho el ateísmo absolutamente imposible mediante una impresión instantánea de Él mismo en nuestras mentes, haciéndose tan palpable para la visión espiritual como los objetos materiales para la visión corporal.

El alma humana podría haber sido formada para ver a Dios, así como nuestros ojos ven el sol en el firmamento. Nuestras intuiciones, acerca de las cuales la filosofía aún duda si nos dan no sólo lo absoluto, sino también e igualmente la personalidad de lo absoluto, seguramente podrían haber sido tan vívidas y perentorias que no dejan lugar a dudas. Pero esa no es la economía de cosas establecida. No como el águila mira al sol, nosotros miramos a Dios.

Se nos exige más bien que demos la espalda a esta luz intolerable, la veamos por reflejo y juzguemos todos los demás objetos, en sus relaciones divinas, por las sombras que proyectan. Las tres fuentes de prueba en las que nos apoyamos principalmente para establecer, a efectos populares, la existencia y las perfecciones divinas son, en consecuencia, el mundo material que nos rodea, el mundo moral dentro de nosotros y el consentimiento general de los hombres.

Insuficiente, sin duda, si se toma el consejo de la arrogancia mental y se pide una seguridad científica absoluta; pero en conjunto suficiente si se persigue el conocimiento con reverente docilidad como condición y puerta de entrada a la santidad.

II. Pasemos ahora, en segundo lugar, a tomar nota del hombre. Pasamos al héroe en un salto del infinito al finito. La filosofía pide algún puente entre ellos; pero hasta ahora siempre en vano. Que debe haber soberanía divina es bastante claro; e igualmente claro es que debería haber libertad humana. Pero los dos unidos son un enigma. Las cosas reveladas son los hechos mismos no reconciliados; por un lado, una eficacia divina, que parece estrechar el universo como con brazos de hierro; del otro lado, una libertad humana, que parece amenazar con disturbios y anarquía.

Debemos aceptar estos dos elementos y mantenerlos unidos como podamos, sin negar ninguno de los dos y atenuando la fuerza de ninguno de los dos. Y en cuanto a la armonía entre ellos, desesperemos de encontrarla en este mundo. Más bien dejémoslo y dejémoslo alegremente, hasta que estemos en cumbres más altas, bajo una luz más clara. Por el momento, cuidemos sólo de que se honre a Dios y se cumpla felizmente nuestro propio destino. Si solo Dios es grande, el hombre seguramente es responsable.

III. Nos resta considerar ahora, en tercer lugar, la nueva relación de gracia que se ha establecido entre Dios y el hombre. Del pecado pasamos a la redención como el gran centro radiante, no menos de todo conocimiento que de toda esperanza. Si las Escrituras no revelan una solución especulativa del misterio del mal, todavía proponen una solución práctica en la liberación ofrecida a los hombres de su poder y maldición.

Y, sin embargo, esta liberación abre aún otros misterios, y en cada punto nos encontramos con estas cosas secretas de Dios, que le pertenecen a Él y no a nosotros ni a nuestros hijos. La filosofía humana, en su orgullo y autosuficiencia, viene acompañada de un discurso sobre la cultura. Entiende un cambio de propósito logrado por persuasión moral. Comprende lo que se entiende por mejora y progreso moral. Cree en crecer mejor.

Pero no tiene ningún concepto de esa transformación radical del carácter por el Espíritu de Dios, que se describe como el nuevo nacimiento, el paso de la muerte a la vida, Cristo en nosotros la esperanza de gloria. Hablar de tales cosas suena fanático. El ahora nacimiento es un estupendo misterio de la vida, que sólo se puede conocer experimentando. Considere las revelaciones de las Escrituras con respecto a la vida futura. Definitivo y reconfortante más allá de todas las conjeturas de la razón sin ayuda; y sin embargo, en comparación con lo que a veces anhelamos saber, qué escaso.

Así también de la vida que ahora está en sus deberes y su disciplina. Los grandes deberes humanos son la oración y el trabajo: la oración por cada bendición necesaria y el trabajo para realizarla; La oración, como si Dios tuviera que hacer todo, y el Trabajo, como si lo hiciéramos nosotros mismos. Estos son los dos polos de la gran batería galvánica. Pero, ¿quién orará alguna vez a la espera de conocer la filosofía de la oración contestada? ¿Y quién espera para estar seguro de que no habrá ningún error funcionará? La mano que nos llama a la gloria nos saluda desde nubes impenetrables. La revelación parcial, entonces, es el método y la obediencia el fin. En la mejora practicable de nuestro tema, cabe señalar:

1. En primer lugar, se nos enseña una lección de humildad, y eso también en el momento en que más la necesitamos. No hay orgullo en la tierra como el orgullo del intelecto y la ciencia. Una modesta confesión de ignorancia es el logro más maduro y último de la filosofía. Pero la docilidad infantil es la esencia misma de la religión, requerida de todos nosotros en el mismo umbral de nuestra experiencia cristiana. Y para ello, no se podría imaginar una disciplina mejor que la disciplina a la que realmente estamos sometidos bajo la economía de la revelación existente.

¡Las cosas secretas superan enormemente en número a las cosas que se revelan! La mayor parte de todas nuestras preguntas y de todos nuestros razonamientos deben tener siempre como resultado: “Sí, Padre; porque así te pareció bien ”.

2. Podemos aprender a distinguir los artículos más importantes de nuestra fe. La controversia tiende a enfurecer a los más candentes sobre los puntos subordinados. Pero el énfasis de la revelación está en lo esencial. El diseño mismo del Libro requiere esta característica. Por lo tanto, aquello de lo que la Biblia está más llena es, por supuesto, lo más vital.

3. Y finalmente, nuestro camino más corto hacia el final de la duda y la controversia es por el camino de una humilde obediencia. ( RD Hitchcock. )

Del deseo de saber

I. Naturalmente, hay en el hombre un deseo muy fuerte de conocimiento.

II. Este nuestro deseo de conocimiento debe ser regulado y limitado por la condición de nuestra naturaleza y por la Palabra de Dios.

1. No debemos ambicionar ese conocimiento que la condición y las circunstancias de nuestra naturaleza nos imposibilitan obtener.

2. Así como no debemos ambicionar lo que nos es imposible alcanzar, tampoco debemos preocuparnos por lo que es ilícito desear. Y aquí lo que la Escritura determina con respecto a nuestro deseo de conocimiento es esto:

(1) Que no debemos esforzarnos por penetrar en cosas demasiado profundas para nosotros, como los consejos ocultos y secretos o los decretos no revelados de Dios.

(2) La Escritura prohíbe además el deseo de ese conocimiento, cuyos medios para obtenerlo son ilegales.

(3) La Escritura nos prohíbe tanto buscar el conocimiento de cualquier otra cosa como en la búsqueda demasiado ferviente de eso como para descuidar el estudio de la ley de Dios. Esas verdades divinas que influyen en nuestra práctica, que proporcionan a nuestra mente nociones dignas de Dios y disposiciones caritativas hacia nuestro prójimo, y hacen que los hombres sean sabios para la salvación, son las cosas en las que Dios se ha propuesto fijar nuestros pensamientos y nuestros estudios.

III. Para mostrar cuán grande es el pecado no regular nuestros deseos de conocimiento por las reglas antes mencionadas. Y&mdash

1. Determinar dogmáticamente en cosas que no están claramente reveladas, y deleitarse en imponernos unos a otros tales determinaciones, es en efecto luchar directamente contra el orden y la constitución de las cosas que Dios ha designado, y esforzarse por hacer de nosotros mismos lo que Dios no ha hecho. nosotros.

2. El no regular este deseo por las reglas antes mencionadas fue la ocasión de la caída de nuestros primeros padres. Esto surge de la descripción del árbol del conocimiento del bien y del mal ( Génesis 3:6 ). También es evidente por la descripción de la forma de la tentación (versículo 5). Un deseo de conocimiento no regulado por las reglas antes establecidas es muy apto para poner a los hombres en prácticas ilegales para lograr lo que desean. Para aquello que no se logra sino mediante prácticas injustificables, el deseo de ello no puede sino ser también pecaminoso. De lo que se ha dicho se sigue:

(1) Que el vano deseo de saber de antemano lo que vendrá es tal deseo del conocimiento de las cosas secretas que no nos lo permiten las circunstancias actuales y la condición de nuestra naturaleza, o la Palabra de Dios.

(2) Que el deseo de escudriñar los decretos, consejos y propósitos no revelados de Dios, y desear imponer a otros nuestras opiniones acerca de ellos, es también un deseo del conocimiento de cosas secretas que no nos permite la ley. de nuestra naturaleza, o por la Palabra de Dios.

(3) Un deseo demasiado ferviente de conocer cosas sutiles e innecesarias para ser conocidas, así como en la búsqueda del conocimiento de estas cosas, descuidar el estudio de lo que más nos concierne, es también una especie de búsqueda del conocimiento. que está prohibido en las Escrituras. ( S. Clarke, DD )

Cosas secretas y cosas reveladas

I. ¿Cuáles son, entonces, esas cosas secretas que pertenecen al Señor Dios? Un momento de pensamiento traerá muchos asuntos tan profundos a nuestras mentes. ¡Mire a Dios mismo, y estamos perdidos de inmediato! ¿Quién puede comprender su naturaleza? ¿Quién puede comprender sus caminos? ¡Y mira lo que llamamos "Su morada!" Oh, ¿quién puede decir qué es el cielo, qué tipo de mundo, qué tipo de seres son esos ángeles que lo habitan? ¡Y piensa en ese mundo de miseria debajo! Pero volvamos a nosotros mismos, y encontraremos suficientes misterios incluso aquí.

¿Cuánto tiempo vamos a vivir tú y yo? ¿Cuál será la hora, el día, el mes, el año de nuestra partida de este mundo? ¿Vamos a morir de repente o lentamente? por accidente o por enfermedad? Y lo mismo ocurre con aquellos eventos que puedan ocurrir en la temporada media. Así, pues, son algunas de las “cosas secretas” que pertenecen al Señor nuestro Dios. ¿Y cuál debería ser entonces nuestra conducta con respecto a ellos? ¿Vamos a intentar levantar la cortina? ¡Pobre de mí! ¡Ojalá nuestros orgullosos corazones nos lo enseñen! Naturalmente, estamos más inclinados a conocer nuestra fortuna, como la llamamos, que a conocer nuestro deber, y preferimos satisfacer una curiosidad prohibida que escudriñar los tesoros que Dios ha puesto ante nuestros ojos. Pero nos conviene ignorar voluntariamente lo que nuestro Dios no ha estado dispuesto a comunicar.

III. Tantas son las cosas que Dios ha revelado que todo lo que intentaré hacer es solo mencionar algunas de ellas. Observé que nuestro gran Dios mismo es el mayor de todos los misterios para mentes como la nuestra. Él nos ha descubierto muchas de sus perfecciones, hasta ahora nos ha "descubierto" "su santo brazo", y ha dado a conocer los pensamientos que tiene con respecto a nosotros, para que su pueblo diga, en cierta medida: " lo conocemos y lo hemos visto.

”¡Miren solamente a Cristo y digan si el amor y la misericordia de nuestro Dios no están entre“ las cosas que se nos han revelado ”! He dicho que sabemos poco o nada sobre el cielo. Pero observe, nuestro Dios misericordioso nos ha revelado tanto sobre el cielo como "nos pertenece a nosotros y a nuestros hijos". Observamos que la duración de nuestras vidas se mantiene en secreto para nosotros. Sí, pero nuestro bendito Señor nos ha dicho lo que nos concierne, a saber, cómo estar preparados para la muerte cuando y como sea que se nos acerque.

No sabemos lo que nos sucederá en esta vida. No; eso es una "cosa secreta que pertenece al Señor". Pero esto es una "cosa revelada", que "a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien".

III. Y ahora, para el uso que vamos a hacer de estas "cosas que nos son reveladas". ¿Qué dice nuestro texto de las razones por las que se revelan? “Las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos, para que cumplamos todas las palabras de esta ley”. Entonces, no es para llenarnos la cabeza con nociones de que Dios nos ha revelado las cosas que leemos en nuestras Biblias. Si nos ha hablado del camino de la vida, es para que nos levantemos y caminemos por él.

No nos equivoquemos, entonces; no confundamos el conocimiento con la religión; no nos supongamos hombres iluminados simplemente porque podamos hablar bien del Evangelio. Mejor no conocer el camino de la justicia en absoluto que conocerlo y estar ocioso. ( A. Roberts, MA )

La presunción de fisgonear en misterios religiosos

I. Que nunca debemos entrometernos en asuntos que la sabiduría infinita ha ocultado. Porque raras veces, si es que lo hacemos, seremos más prudentes en tales investigaciones; nunca seremos mejores ni más felices; y normalmente seremos más miserables y menos inocentes. En qué nos descubre la razón o la experiencia, nuevas especulaciones pueden producir nuevos descubrimientos. Pero de los artículos que dependen de la mera revelación, como no podríamos haber discernido nada sin ella, seremos capaces de discernir muy poco de cualquier cosa más allá de ella.

En las consecuencias más breves, y aparentemente más obvias, que se deriven de temas que están naturalmente fuera de nuestro alcance, debemos ser extremadamente propensos a cometer errores; y aventurarse en la oscuridad es la forma segura de tropezar. Otro estado probablemente pueda retirar el velo y familiarizarnos claramente con lo que ahora confunde nuestros razonamientos y fatiga nuestras conjeturas. Esperemos, pues, contentos el tiempo que necesariamente debemos esperar.

II. La siguiente regla que da Moisés es que debemos recibir con atenta humildad cualquier sabiduría infinita que nos comunique. Porque las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre.

III. La última regla implícita en el texto es que debemos permitir que cada verdad Divina tenga la debida influencia en nuestro comportamiento. Porque debemos aprenderlos, para que cumplamos todas las palabras de esta ley. De hecho, recibir meramente la verdad en el amor es un acto moral y, en algunos casos, puede ser de gran virtud. Cuando nuestro Salvador dice de Santo Tomás: “Bienaventurados los que no vieron y creyeron.

Bendito en proporción a la integridad de su juicio, no a la positividad de su persuasión. Pero raras veces se encontrará que se proponga algún artículo de fe para la probación de este solo. Cada uno tiene sus consecuencias prácticas, ya sea que surjan por necesidad de él o se construyan con propiedad sobre él. ( Arzobispo Secker. )

Cosas secretas y reveladas

I. Las cosas secretas son del Señor.

II. Las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos. Ahora fíjense ...

1. Que las Sagradas Escrituras contienen estas cosas reveladas ( 2 Timoteo 3:16 ; 2 Pedro 1:19 ).

2. Las cosas reveladas que no podríamos haber conocido sin las Escrituras.

(1) No podríamos haber conocido a Dios.

(2) No podríamos haber conocido la naturaleza y la maldad del pecado.

(3) No podríamos haber conocido el camino de la salvación ( Romanos 10:14 ).

(4) No podríamos haber sabido de la eternidad que tenemos ante nosotros; si será un sueño eterno o qué?

3. Las cosas reveladas satisfacen todas las exigencias de la mente del hombre.

4. Las cosas reveladas se adaptan a cada estado y variedad de condición.

5. Las cosas reveladas deben ser consideradas como un depósito sagrado de Dios al hombre.

Somos responsables de ...

(1) Su recepción.

(2) Leerlos y comprenderlos.

(3) Su difusión. Solicitud&mdash

1. Dejemos que la asignatura nos enseñe a evitar la curiosidad presuntuosa.

2. Dejemos que el tema nos enseñe la verdadera prueba de todas las doctrinas, ordenanzas y deberes.

3. Tendremos que dar cuenta de las cosas reveladas en el último día. ( J. Burns, DD )

Cosas secretas

Estas palabras nos recuerdan que al examinar las obras y los caminos de Dios hay un límite más allá del cual no podemos ir. En consecuencia, la verdadera sabiduría debe contentarse con el grado de conocimiento que Dios da de sí mismo y de sus obras. En este mundo, y con capacidades infinitas, debemos permanecer en la oscuridad en cuanto a muchos misterios, tanto de la naturaleza como de las cosas celestiales, de las que nos gustaría muchísimo saber más.

No nos puede sorprender esto. Nuestras mentes son demasiado pequeñas para captar la mente y los pensamientos del Infinito. Además, Dios oculta algunas cosas que quizás podamos entender a propósito para probar y probar nuestra fe. Debemos confiar en Él y sentirnos seguros de que donde Él está en silencio es mejor para nosotros estar satisfechos y permanecer ignorantes. Pero esto no es fácil para los hombres de grandes mentes y poderes de pensamiento. El hombre en su condición natural resiste estas limitaciones.

De buena gana sería más sabio de lo que Dios quisiera. Este deseo se vuelve desastroso en sus resultados para muchos. El hombre se vuelve "vanidoso en su imaginación, y profesando ser sabio, se vuelve un necio". El hombre, al no poder saberlo todo, se niega a aceptar lo poco que se le permite saber si busca aprender a la manera de Dios. Sin embargo, después de todo, ¡cuán poco sabemos de todas las cosas que nos rodean y sobre nosotros y dentro de nosotros! Estamos limitados por todos lados.

Somos misterios para nosotros mismos, hechos de manera maravillosa y maravillosa. La unión entre el cuerpo y la mente, entre los poderes de razonamiento y la materia o sustancia sobre la que actúan, "tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí, no puedo alcanzarlo". La acción de la electricidad; el movimiento de la aguja hacia el poste; el mantenimiento de la chispa vital dentro de nosotros; la atmósfera en la que Dios nos hace “vivir, movernos y ser”; la gravitación de todo hacia el centro de la tierra, y la forma en que el mismo principio actúa en todos los cuerpos celestes; esos orbes celestiales en sí mismos: todos estos son misterios de los que no sabemos casi nada más allá del hecho de su existencia y algo sobre su acción.

¿Podemos asombrarnos de que esas cosas espirituales que no son visibles para el ojo humano, y esas verdades eternas relativas al gran y todopoderoso Creador de todo, estén envueltas en misterios que están más allá de nuestro poder para desentrañar? ¿Podemos sorprendernos de encontrarnos continuamente con la prohibición de lo alto, "Hasta aquí, y no más lejos"? Las cosas secretas pertenecen a Dios; las cosas que son reveladas son para que nosotros, e incluso nuestros mismos bebés, las comprendamos.

Dios se nos ha revelado en cierta medida y en cierto modo. Las cosas creadas revelan su "poder eterno y divinidad". El ojo de la fe lo ve en Cristo. Al tener este conocimiento para empezar, las otras verdades reveladas se vuelven claras y traen contentamiento a todo lo que Dios guarda en su propio seno. Estamos contentos de esperar. Conocemos lo suficiente de Dios como en Cristo para hacernos amarlo con todo nuestro corazón, para asegurarnos de que Él está actuando con sabiduría y amor en todo lo que nos acontece. Sabemos con certeza que no necesitamos carecer de nada bueno aquí, y ciertamente no querremos nada en el más allá que contribuya a la felicidad eterna. ( C. Holland, MA )

Cosas secretas

1. Entre las cosas secretas se puede colocar un conocimiento completo de la naturaleza, del mundo visible y de los efectos de la materia y el movimiento.

2. Entre las cosas pertenecientes a la religión que han ocupado la mente de los hombres sin ningún propósito, podemos contar lo que se ha llamado predestinación absoluta, o los decretos eternos de Dios concernientes a la salvación y destrucción de personas particulares.

3. Otro secreto es un conocimiento exacto de Dios, de Su naturaleza y perfecciones. Él es infinito y eterno, y estamos limitados tanto en el tiempo como en el lugar, y hay algo en el infinito, la eternidad y la perfección absoluta que nos deja perplejos y nos envuelve en dificultades.

4. Entre las cosas que no debemos esperar comprender a fondo está la providencia de Dios, la manera en que preside a los seres racionales, las razones de su conducta, los fines que propone y los métodos por los que los realiza, y cómo Él está ayudando, obstaculizando o permitiendo en todos los eventos.

5. Bajo este encabezado, que concierne a los misterios de la providencia, se pueden colocar las razones por las cuales Dios concede prosperidad a unos y adversidad a otros.

6. La condición futura de los justos y los malvados es una de esas cosas de las que no podemos tener un conocimiento distinto y particular.

7. Entre las cosas que se nos ocultan podemos colocar muchas partes difíciles de las Escrituras.

8. Hay algunas partes de la Escritura que parecen estar deliberadamente ocultas para nosotros, y son aquellas profecías que aún no se han cumplido, por las cuales se pueden asignar muchas razones. Así como las profecías acerca de Cristo nunca fueron perfectamente entendidas hasta que Él vino y las cumplió, esas predicciones que se relacionan con edades futuras y no han recibido su cumplimiento son oscuras para nosotros, y continuarán así hasta que el día mismo las desarrolle; y todos los intentos de interpretarlos han sido infructuosos.

De hecho, nos preocupa muy poco saber qué se hará en la tierra después de que nos alejemos de ella, y también podríamos estar solícitos para saber lo que pasó mil años antes de que el hombre fuera creado.

9. Por último, el conocimiento de lo que vendrá, del bien y del mal que nos sobrevendrá en esta vida, y del tiempo en que nuestra vida terminará, son secretos que Dios nos ha ocultado. ( J. Jortin, DD )

La voluntad revelada de Dios, la única regla del deber.

I. Considere lo que respeta la voluntad secreta de Dios. Antes de la fundación del mundo, formó en Su propia mente un esquema completo de Su propia conducta a través de todas las edades futuras. Este esquema comprendía todas las cosas que alguna vez existieron y que llegarán a existir. Fue su voluntad secreta que no solo la santidad y la felicidad, sino que el pecado y la miseria también tuvieran lugar entre sus criaturas inteligentes. Aunque solo amaba la santidad y la felicidad, y odiaba perfectamente el pecado y la miseria, determinó que ambos sucedieran.

II. Considere lo que respeta la voluntad revelada de Dios. Respeta lo que está bien y lo que está mal, lo que es bueno y lo malo, o lo que es el deber y el pecado, sin tener en cuenta que sucedan estas cosas.

III. Muestra que la voluntad revelada de Dios, y no su voluntad secreta, es la regla del deber.

1. Que Dios ha revelado Su voluntad en Su Palabra con el mismo propósito de darnos una regla del deber. Ningún propósito, intención o designio secreto de la Deidad puede anular o disminuir nuestra obligación de obedecer esta Su voluntad revelada.

2. La voluntad de Dios revelada en Su Palabra es una regla completa del deber. La obligación de un niño de hacer lo que sus padres requieren no depende de que conozca la voluntad secreta de sus padres, o de la razón por la que le ordena hacer tal o cual cosa lícita. La obligación de un súbdito de hacer lo que un gobernante civil le exige que haga no depende de que conozca las razones del estado o de por qué el gobernante civil requiere ciertos actos de obediencia.

De modo que la obligación de las criaturas de obedecer la voluntad revelada de su Creador no depende de que conozcan Su voluntad secreta o las razones de Sus mandamientos. Es la voluntad revelada de Dios, por lo tanto, y no su voluntad secreta, que es nuestra regla infalible del deber.

2. La voluntad secreta o decretal de Dios no puede ser conocida, y por esa razón no puede ser una regla de deber para ninguna de sus criaturas.

4. Suponiendo que Dios nos revelara todos sus propósitos con respecto a todas sus criaturas inteligentes en cada parte del universo, este conocimiento de su voluntad decretal no sería una regla de nuestro deber. Su voluntad decretal es solo una regla de conducta para Él mismo: nuestro conocimiento de lo que le conviene hacer no puede informarnos lo que nos conviene hacer.

5. Que la voluntad secreta de Dios no puede, si se conociera, ser una regla de deber, porque está completamente desprovista tanto de precepto como de pena y, en consecuencia, de toda autoridad divina. Mejora&mdash

1. Si la voluntad secreta de Dios respeta un objeto, y Su voluntad revelada respeta otro objeto, entonces no hay inconsistencia entre Su voluntad secreta y revelada.

2. De las representaciones que se han dado de la voluntad secreta y revelada de Dios se desprende que nuestro texto a menudo ha sido pervertido y mal aplicado.

3. Si la voluntad secreta de Dios respeta que sucedan eventos futuros, entonces todos los hombres sin inspiración que pretenden revelar la voluntad secreta de Dios, o predecir eventos futuros, son culpables tanto de locura como de falsedad. Porque las cosas secretas pertenecen solo a Dios, y solo Él puede revelarlas.

4. Si no se puede conocer la voluntad secreta de Dios, entonces no puede tener influencia sobre las acciones de los hombres.

5. Pero si Dios tiene una voluntad secreta con respecto a todos los eventos futuros, y siempre actuará de acuerdo con Su voluntad secreta, entonces es fácil ver la causa real por la que la humanidad generalmente se opone tanto a la doctrina de los decretos divinos. Se debe enteramente a sus temores de que Él ejecute Sus decretos o lleve a cabo lo que Él haya decretado.

6. Si Dios ciertamente ejecutará Su sabia y santa voluntad secreta, entonces todos Sus amigos tendrán una fuente constante de gozo en todas las circunstancias de la vida. Porque les ha asegurado que, al ejecutar su voluntad secreta, hará que todas las cosas trabajen juntas para su bien.

7. Si el secreto de Dios será su voluntad gobernante y respeta la existencia de todo lo que suceda, entonces es muy criminal negar o quejarse de su voluntad secreta. Es lo mismo que negar que Dios gobierna el mundo o quejarse de que no lo gobierna de la mejor y más sabia forma. ( N. Emmons, DD )

La benevolencia del secreto divino

Hemos llegado a asociar el secreto con el egoísmo, pero toda la naturaleza demuestra que en la administración Divina el secreto y la benevolencia pueden coexistir. Tan pronto como se nos señale el misterio, debemos dirigir nuestros ojos a la paternidad. ¿Dicen los hombres que Dios se guarda para sí el misterio del sol? Nuestra respuesta debería ser que nos dirige la plena revelación de la luz. ¿Se guarda Dios el secreto de la germinación? Por otro lado, nos da la revelación de cosechas doradas; la primavera guardaba el secreto de su corazón, pero el otoño ha llenado de abundancia nuestros graneros.

Por lo tanto, se mantiene lo suficiente para probar el poder, y se da lo suficiente para establecer la misericordia. No solo es correcto, es necesario que el padre sepa más que el niño. ¿Es un padre menos un padre debido a su conocimiento superior? ¿No es su conocimiento muy superior una de sus calificaciones más altas para cumplir con su deber como padre? El misterio es el sello del infinito, pero la benevolencia está siempre presente en la providencia que guía la vida humana.

Habéis visto a un ciego guiado por la carretera por un niño, a cuyos jóvenes ojos brillantes se entrega con fe y esperanza. El hombre es ese pobre vagabundo ciego por el camino de los misterios de Dios, y ese pequeño guía representa la benevolencia, la misericordia, la ternura con que Dios nos conduce día a día, y nos conducirá hasta el momento de la mayor revelación. La misericordia más común del día se enciende en una columna de fuego que ilumina a los hombres a través de la oscuridad y los problemas de la noche.

No debemos mirar el misterio y olvidar la benevolencia. La misma riqueza de Dios nos vuelve codiciosos. ¿La pobreza provoca envidia? No miramos tanto lo que Dios ha dado como lo que podría haber dado. Leemos el amor a través del misterio, más que el misterio a través del amor. A los hombres les gusta penetrar en lo oculto. Lo adulan, lo ensalzan, dicen que es bueno para comer y agradable a la vista, y árbol deseable para hacer sabio; y habiéndose forjado a sí mismos en esta apreciación engañosa de su valor, extienden la mano ladrón, y la bendición imaginada se convierte en el aguijón de un escorpión.

No debemos anticipar nuestro curso de estudio; los volúmenes nos serán entregados uno por uno. Entendamos lo que podemos ahora y, al hacerlo, aumentemos nuestro conocimiento; Comprenda que en todos los desperdicios de la locura no puede haber mayor tonto que el que no creyera el telegrama de su padre porque no puede comprender el misterio del telégrafo. ( J. Parker, DD )

La limitación de los poderes humanos

Uno de los aspectos más tristes y tristes de la vida moderna es la falta de un reconocimiento humilde de las limitaciones de los poderes humanos. Se ha engendrado un orgullo y hasta arrogancia de pensamiento que no sabe velar su rostro ante la presencia del Dios infinito, y de la Verdad que es tan infinita como Él. Hay una audacia de especulación que no reconocerá ningún misterio y que rechaza todo lo que trasciende los límites de la razón.

Y este es especialmente el caso en aquellos departamentos de la verdad que se relacionan con el gobierno moral y espiritual de Dios. En lo que respecta al mundo material, no existe tal atrevimiento presuntuoso. Los hombres sienten que todavía saben de esto, pero en parte, y en pequeña parte. Ningún hombre de ciencia se adelantará y profesará un conocimiento universal del universo. Sería considerado un hazmerreír. Bien podría pretender que puede sostener las aguas en el hueco de su mano, o que puede medir el cielo con un palmo, o comprender el polvo de la tierra en una medida, o pesar las montañas en balanzas y las colinas en un balance.

Los hombres de ciencia trabajan lenta y pacientemente, adquiriendo ahora el conocimiento de un hecho y luego otro, pero sintiendo, como Newton sintió cuando había logrado incluso sus descubrimientos más nobles, que sólo habían recogido una concha o un guijarro en la gran orilla. de la verdad, mientras que el vasto océano aún no ha sido descubierto ante ellos. El mapa de la ciencia se completa aquí y allá, pero en la mayor parte están escritas las palabras “tierra desconocida”.

“Año tras año se completa un poco más, y aún un poco más, pero ¿cuándo se definirá el todo y cuándo será el mapa en sí lo suficientemente grande para incluir toda la creación material que se extiende ilimitadamente a nuestro alrededor en cada mano? No se ha hecho ningún descubrimiento que no haya sugerido inmediatamente nuevos misterios, y los hombres más sabios son aquellos que sienten que la desproporción parece crecer cada vez más entre los límites de la mente humana y la infinitud de la creación que busca explorar. ( Enoch Mellor, DD )

Misterio y su misión

I. El universo está lleno de misterios.

1. La naturaleza física está llena de misterios.

2. La Divina Providencia está llena de misterios.

3. Las Sagradas Escrituras están llenas de misterios.

II. Las objeciones del espíritu moderno a los misterios cristianos pesaban en la balanza.

III. La misión del misterio.

1. Sugiere fuertemente el origen sobrehumano del cristianismo.

2. La misión del misterio es llenarnos del espíritu de genuina humildad.

3. La misión del misterio es inspirar la actividad humana.

4. La misión del misterio es mantener en constante ejercicio nuestra facultad de fe.

5. Es misión del misterio mantener vivo nuestro espíritu de adoración.

6. La misión del misterio es intensificar los goces del cielo. ( J. Ossian Davies. )

Un sabio agnosticismo

Todos somos conscientes de la inmensa curiosidad de la mente humana y de las limitaciones del conocimiento humano. Los deseos de ser, conocer y llegar a ser son los deseos más fuertes de la naturaleza humana. En el primer ardor de la vida no somos sensibles a ninguna ley de limitación en nuestros poderes. La vida no tiene límites y nuestro poder de conocimiento también parece ilimitado. Pero, tarde o temprano, todos somos propensos a ser vencidos por la humillante sensación de limitación de nuestras facultades.

Hacemos preguntas para las que no hay respuesta. En el verdadero sentido de la palabra, todos somos agnósticos, y el término realmente expresa humildad de mente en lugar de obstinado orgullo de razón. Todos tenemos que decir sobre mil asuntos: “No sé; ¡No tengo forma de saberlo! " El agnosticismo es simplemente otro término para las limitaciones del conocimiento humano. Pero como ignoramos muchas cosas, no se sigue que no estemos absolutamente seguros de ninguna.

Puede que ignoremos las leyes de la luz, pero sabemos que hay luz; no podemos explicar el origen de la vida, pero sabemos que existe el nacimiento. Así, podemos tener un conocimiento práctico suficiente de un tema sin saber mucho sobre él, al igual que un hombre puede valerse del ferrocarril o la luz eléctrica sin ser capaz de explicar en lo más mínimo la mecánica de uno o la química del otro. .

El hecho es que para el negocio laboral de la vida, si se puede usar el término, se necesita muy poco conocimiento. Y es así en la religión. Puede que seamos malos teólogos y, sin embargo, buenos cristianos; agnósticos en el intelecto, pero creyentes en el espíritu. Concediendo el hecho del juicio, nos preocupa nuestra incompetencia para entender su método, y decimos con el israelita: “¿Por qué ha hecho Jehová esto a esta tierra? ¿Qué significa el ardor de esta gran ira? " Y a medida que reflexionamos sobre el problema, podemos comenzar con cien preguntas para las que no tenemos respuesta.

¿Por qué, si esto fue un juicio, no vino antes? ¿Por qué nunca se ha repetido? Lo único que debemos aprender es lo que se revela, y es que el pecado es castigado y terriblemente castigado. Aprenda eso, y para usted el juicio está justificado. Así que de nuevo, con el secreto del carácter y el destino. Cuando comenzamos a examinar el carácter a la luz del destino, ¡qué perplejos estamos! ¿Quién no ha encontrado un tipo de bondad de ir a la iglesia que lo ha repelido y disgustado, y un tipo de piedad natural que lo ha seducido y satisfecho? Y luego preguntamos: "¿Cuáles son las ovejas y cuáles las cabras?" Y aquí, en todo el mundo, hay miles de hombres y mujeres a quienes no se puede clasificar con ningún método rígido.

Salen del mundo con lo que nos parecen personajes indeterminados; nunca han rechazado la verdad, sino que simplemente se han mantenido fuera de la esfera de lo espiritual; y mientras nuestros pensamientos penetran en las profundidades oscuras de ese mundo invisible, desde la oscuridad las palabras resuenan sobre nosotros: "¿Y qué hay de estos?" Cada paso profundiza el misterio, aumenta el desconcierto. ¿Por qué tratar de reducir a la definición lo que la Biblia ha dejado misericordiosamente indefinido? ¿No es esto parte del secreto de Dios, y no se nos ha revelado nada claramente que no podamos dejar de entender? Sí, al menos esto está claro: ya sea que haya libertad condicional o no en el futuro, ahora hay libertad condicional.

Pasando a la disciplina del dolor en la vida, se aplicó la misma verdad. Dios no nos pidió que dijéramos que "Todo era lo mejor". ¡Lo mejor para que los niños pequeños se queden sin madre! Todo lo que Dios pide es que digamos: “Hágase tu voluntad”, dejándole el secreto y llevándonos a nosotros mismos la lección de obediencia y confianza. Pero la lección se aplica con más fuerza a los grandes misterios de la verdad cristiana.

Porque quienquiera que se acerque a Jesucristo se encontrará con cuatro grandes secretos del cristianismo, cuatro grandes misterios de la fe: la Encarnación, la Resurrección, la Expiación y la promesa de la inmortalidad y la redención mediante la muerte de Cristo. Somos incapaces de comprender estos misterios. ¿Hay algún teólogo que realmente las haya explicado o las haya hecho posibles al intelecto humano? Cuanto más agudo es el intelecto que se dedica a la tarea, más seguro es el fracaso, porque más numerosas serán las dificultades que discernirá.

Y ahí es precisamente donde los hombres cometen un error tan fatal; intentan forzarse a sí mismos a la fe mediante un proceso de la razón, para aprehender intelectualmente aquello que sólo puede discernirse espiritualmente. Puedo estar vivo sin saber nada de fisiología; mi corazón puede latir, aunque no puedo decirlo, y nunca he oído hablar de la circulación de la sangre. Puedo ser consciente sin comprender la filosofía de la conciencia; Puedo pensar sin saber cómo se genera el pensamiento; Puedo ser un buen ciudadano con poco conocimiento de la ley de mi país; y un buen soldado con poca comprensión de la política imperial.

Por tanto, puedo ser un buen cristiano, aunque no puedo demostrar ni a mi ni a la satisfacción de ninguna otra persona la credibilidad de la Encarnación, la Resurrección o la Expiación. No es la terquedad del intelecto, sino la humildad, lo que dice en tal caso: "No sé". El conocimiento práctico que necesitamos para la vida cristiana es relativamente pequeño. El cristianismo no es cosa de altas filosofías e inferencias sutiles; se mueve a lo largo del plano de la vida común; se prueba por la revelación silenciosa de su poder de salvar dentro del corazón. No nos pide nada más que cumplir con nuestro deber ante los ojos de Dios. ( WJ Dawson. )

Cosas secretas y reveladas

I. Las cosas secretas que pertenecen a Dios. Probablemente hay muchas existencias materiales de las que no sabemos nada y, de hecho, no podemos saber nada. Quizás haya muchas propiedades de la mente de las que no podemos formarnos nociones en nuestro estado actual. Probablemente hay muchos tipos de gobierno moral que se despliegan en el universo bajo el control de Dios de los que no tenemos idea. Sin embargo, es cierto que de objetos de este tipo no puede surgir la tentación de fisgonear en ellos con demasiada curiosidad.

Todo lo que podemos afirmar es que probablemente existan otros objetos además de aquellos con los que estamos familiarizados; pero sabemos muy poco de ellos para despertar la curiosidad. No hay intromisiones impías. Con respecto a ellos, todo está lejano y todo está oscuro. Otra clase de objetos de los que corremos más peligro de complacer la curiosidad reprobada en el texto son los que están en parte ocultos y en parte revelados; en parte se encuentra expuesta en las revelaciones de este libro, brillando con diferentes grados de luz; pero en todas sus razones y detalles considerablemente oscuros.

Parte es prominente en la página sagrada; y una parte está oculta bajo un velo que la sabiduría divina no ha considerado apropiado quitar. Con respecto a objetos de este tipo, corremos más peligro de penetrar en los secretos de Dios. Preguntamos: “¿Dónde está el daño en entregarse a estas especulaciones? ¿No es parte de nuestro deber, una parte de la gloria de nuestra naturaleza, cultivar el conocimiento religioso? " Respondo: Esto es cierto hasta cierto punto; pero ¡cuántas personas olvidan lo que es importante recordar, que una gran parte de nuestra disciplina moral en la tierra es someternos en asuntos de fe a Dios! La religión debe tener sus secretos.

No se puede suponer que una religión que está tan íntimamente relacionada con el carácter del Dios infinito, cuyas perfecciones ni siquiera las mentes de los ángeles pueden comprender, en cuyo abismo deben permanecer siempre y clamar: “¡Oh, la profundidad, tanto de la sabiduría! y conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! " Debería estar sin misterios. Pertenecen a Dios

1. Porque los conoce. Son sus secretos. De estos secretos, Él es completamente el amo. No importa si discernimos toda la verdad con claridad o no; Basta que descubramos lo que concierne a nuestra salvación, y que lo demás, por más nublado que nos sea, arda con resplandor en el seno de Dios.

2. Son suyos, porque son las reservas que ha hecho para comunicar el conocimiento al hombre. Dios tiene el derecho de determinar de qué manera, dónde y hasta qué punto comunicará el conocimiento. Todo lo que tenemos que hacer es decir (agradecidos por lo que tenemos y somos): “Aun así, Padre; porque así te ha parecido bien ”.

3. Le pertenecen en otro sentido; son su propiedad. Como son Sus secretos, es un acto de gran audacia que cualquier hombre indague en ellos.

II. Las cosas reveladas.

1. Una revelación de Dios.

2. Una revelación del hombre.

3. Es una revelación de Cristo. Aquí el carácter peculiar del esquema del Evangelio se manifiesta en todo su esplendor. De hecho, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son una revelación de Cristo en diferentes modos.

4. Es una revelación de un estado futuro y de los medios para asegurar la felicidad final. ¡Qué importancia tiene el Evangelio a este respecto! Ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. Ha disipado la penumbra; ha reventado la nube envolvente; y todo es día. ( R. Watson. )

Cosas secretas y reveladas

Hay dos esferas de cosas espirituales: una esfera secreta u oculta y una esfera revelada. Sin embargo, hubo tiempo en el que solo existía una esfera, y esa era la secreta. Allá atrás, en las edades primarias, cuando el hombre aún no había sido llamado a la existencia, no había esfera, y no podía ser, de las cosas reveladas. No fue hasta que el hombre abrió sus ojos sobre esta hermosa tierra, y a su lado contempló el rostro bondadoso de Dios, que la esfera de las cosas reveladas tuvo su comienzo.

Entonces Dios levantó la esquina más pequeña de la gran cortina que cubría el mundo espiritual, y así dio lugar a una nueva esfera de cosas espirituales: lo revelado. Desde allí comenzó a crecer rápidamente la esfera de las cosas reveladas. El número de cosas reveladas crece cada día más, y el número de cosas secretas cada día es más pequeño. No es que podamos esperar que las cosas secretas desaparezcan por completo.

I.Estas son muchas cosas que Dios sólo mantiene en secreto en parte, y evidentemente sin la intención última de mantenerlas en secreto. Estas son cosas como la Inspiración de las Escrituras, la Trinidad, la Expiación, la Oración, la Providencia y cosas por el estilo. En estos casos, se puede decir que Dios, en términos generales, reveló el hecho, pero mantuvo la explicación en secreto. ¿Por qué no deberíamos entender que Dios nos dice: “Aquí está el hecho de la Inspiración; averigua la teoría de la misma ”; “Aquí está el hecho de la Trinidad y la Expiación; busque las explicaciones de ellos ”; “Aquí está el hecho de que la oración es eficaz y que la providencia es siempre benéfica; vea si no puede barrer las dificultades de una posición y desentrañar los misterios de la otra ”? La única condición que Dios parece imponer es esta:

II. Hay algunas cosas que Dios parece mantener en secreto intencionalmente. Estas son cosas en las que fisgonear puede traernos algún tipo de castigo natural en lugar de recompensa.

1. Su tiempo de llevar a cabo cualquier evento.

2. El camino por el cual quiere guiar a su pueblo. Es por misericordia que Él siempre guarda este secreto. Díganlo a ustedes mismos, si hubieran podido llegar hasta donde han venido en caso de saber de antemano cómo sería. ¿No te habrías retraído de emprender el viaje de la vida? Pero cuando no puede ver más allá de la primera curva del camino, cuando todo más allá de esto es el secreto de Dios, se siente envalentonado para dar un paso hacia la derecha como un hombre o una mujer correcta.

III. Hay muchas cosas que Dios ha revelado plenamente. Dios ha revelado completamente todo lo que es necesario tanto para nuestro bienestar aquí como para nuestra riqueza en el futuro. ( D. Hobbs, MA )

Límite al conocimiento teológico

Todo lo que ahora se desconoce no debe ser considerado como perteneciente a las cosas secretas de Dios e insondable para el hombre. Cada día nos está revelando algunas cosas y hechos que desconocíamos. Tenemos los intelectos más grandes, libres y altamente entrenados en todas partes que exploran la naturaleza sobre los principios filosóficos más sólidos y con la ayuda de aparatos mecánicos y científicos desconocidos para los hombres de la antigüedad.

Los descubrimientos del último medio siglo han impulsado la civilización a una velocidad que, de haber sido predicha por nuestros antepasados, se habría considerado fabulosa. Y, sin embargo, solo estamos aprendiendo las letras del alfabeto de conocimiento desconocido. Dios ha creado, y aún creará, hombres cuyo genio, temperamento constitucional e intelecto gigantesco explorarán y explicarán las partes y razas desconocidas de nuestro propio planeta, investigarán aún más las leyes del universo, traerán todo lo que ha tenido vida (no excluyendo al hombre), y todo lo que no ha tenido vida, ya sea bajo investigación anatómica, telescópica, microscópica o química, y toda revelación que el explorador pueda darnos, basada en hechos, ilustrará la sabiduría, el poder y la bondad del Creador, y contribuir al bienestar y avance de la humanidad.

Pero todavía hay cosas secretas, conocidas sólo por Dios, que los hombres se han esforzado por descubrir durante siglos, y han fracasado. Uno es, la esencia y naturaleza de Dios. Hablamos de Dios como la Causa Primera, el Ser absoluto, el Uno infinito, pero la discusión incluso de estos términos pronto nos coloca ante nosotros contradicciones necesariamente involucradas en su uso. El alma del hombre, su origen, variada potencia y duración, es otro secreto tuyo, que sólo Dios conoce.

El mal moral, el sufrimiento físico, la degradación mental y la degradación moral de las razas de la humanidad durante miles de años, bajo el dominio y el gobierno de un Dios benévolo y misericordioso: estos son secretos cuya razón de existencia no tenemos poder para revelar. Nuestro texto nos dice que hay cosas que se revelan y que nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre. La primera gran doctrina de la revelación es la unidad de Dios.

Adoramos y amamos al Dios incomprensible, Creador y Gobernador de todos los mundos. Es la entrega de la mente, la cultura de los afectos y una vida obediente a la voluntad del cielo lo que se nos exige, y aunque a menudo fallamos, incluso nuestros fracasos pueden ser expresión de progreso y de nuestro ferviente deseo de lograrlo. llevar una vida espiritual y santa como la vivió Cristo. También se nos revela que "tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito", etc.

En los evangelios tenemos la historia, las doctrinas, los mandamientos de Jesús y su relación con la humanidad. No debe haber egoísmo en nuestra recepción del cristianismo. Si lo aceptamos cordialmente, si creemos que la fe cristiana es la más verdadera, pura y poderosa; si dará luz al entendimiento, amor y piedad al corazón, integridad a la vida; Si hará al hombre benevolente, generoso, desinteresado, abnegado, y lo llevará a Dios para el perdón de sus pecados, entonces es una fe, una religión divina, que no solo debemos abrazar, sino propagar por medio de todos los medios que poseemos.

También tenemos otras revelaciones; uno es de ley, resumido por Jesús en el amor de Dios y del prójimo. También se nos revelan las penas físicas y morales de violar las leyes de nuestra naturaleza y las leyes de Dios. El hecho de una Providencia Divina sobre la humanidad y todas las criaturas, y sobre todos los asuntos humanos, fue claramente revelado por Jesucristo. Y el hecho de su existencia es casi todo lo que sabemos de él.

Se nos revelan otros hechos y doctrinas, y el gran propósito es poner nuestro corazón y nuestra vida bajo la autoridad de Dios, para que seamos hijos de nuestro Padre que está en los cielos. Este fue el objetivo y el fin de la enseñanza, el ejemplo, las oraciones de Cristo y de su vida y muerte. Nada menos que la conformidad con el espíritu, el amor, la virtud y la santidad, y las obras benévolas de Jesús, pueden hacernos dignos de llevar Su honrado nombre.

La inferencia extraída por el autor del texto del tema en consideración fue la siguiente: “para que cumplamos todas las palabras de esta ley”. Tenemos que reconocer habitualmente el hecho de que las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios. Todo lo que pertenece al infinito, lo que no se revela, está mucho, mucho más allá de nosotros; y no es provechoso dedicar nuestro tiempo habitualmente a aquello que está y siempre debe estar más allá de nuestro alcance.

Gracias a Dios, el camino de la vida y el camino del deber son igualmente sencillos e inteligibles. Al poner en práctica todas las palabras de esta ley, debemos recordar que la satisfacción y la felicidad pueden obtenerse del cristianismo que profesamos en común. La Biblia contiene consuelo para el corazón atribulado y consuelo para el espíritu herido. ( R. Ainslie. )

La presunción de fisgonear en misterios religiosos

Es una consideración material, entre muchas, a favor de las Escrituras judías y cristianas, que conserven un medio tan debido en los descubrimientos que hacen de las verdades divinas, como para dirigir la fe y la práctica de los hombres sin complacer su curiosidad.

I. Que nunca debemos entrometernos en asuntos que la sabiduría infinita ha ocultado. Porque rara vez, si es que lo haremos, seremos más sabios para tales preguntas: nunca seremos más felices o mejores; y normalmente seremos más miserables y menos inocentes.

II. Que recibamos con atenta humildad toda la sabiduría infinita que nos comunique. Porque Dios es capaz de comunicarnos muchas verdades importantes, que no tenemos medios de conocer de otra manera, con respecto a Su propia naturaleza, Sus designios y dispensaciones con respecto a los habitantes del mundo invisible, y nuestro estado futuro en él, ya no puede ser dudamos que si nosotros mismos, de acuerdo con nuestros diversos conocimientos de los hombres y las cosas, somos capaces de darnos avisos inesperados y útiles unos a otros.

Y que no entendamos más de sus secretos de lo que se nos ha revelado, ni que seamos capaces de responder a muchas preguntas que puedan hacerse sobre ellos, de otro modo que confesando nuestra ignorancia, está tan lejos de ser un alegato en contra de que sean realmente suyos. que es una consecuencia necesaria de ello: lejos de ser extraño en las cosas sobrenaturales, es común en las naturales.

III. Que debemos permitir que cada verdad divina tenga la debida influencia en nuestro comportamiento. En la medida en que conocemos a Dios, debemos glorificarlo como Dios, de acuerdo con todo lo que la Escritura ha manifestado acerca de Él. Y las diversas obligaciones que nos incumben para con Él, no deben estimarse, por muy comunes que sean, por su influencia en los asuntos de nuestra vida presente, sino por el énfasis que Él, que es el único que conoce la propia, les ha impuesto. .

Nuestro cumplimiento de estas obligaciones, ya que fue el verdadero motivo de la entrega de cada artículo, es la justa medida de nuestra fe en él. Si conocemos lo suficiente de las doctrinas misteriosas de la religión para cumplir con esos deberes, de los cuales son cada una respectivamente el fundamento, nuestro conocimiento, por imperfecto que sea, es suficiente. Y si esos deberes siguen sin cumplirse, el conocimiento más completo no nos servirá. ( Arzobispo Buscador. )

Sigue el camino que es visible

El otro día estaba cruzando Northumberland Fells para visitar la casa de un pastor que se encontraba claramente frente a mí en Fellside. Las instrucciones que recibí de un Fellsider, a quien acababa de dejar, a la manera de quienes viven todos los días en medio de un amplio espacio, fueron en verdad vagas. El camino lleno de baches y a medio formar por el que caminaba era bastante sencillo inmediatamente delante de mí, pero cuando me esforcé por trazar el curso del camino a una mayor distancia más adelante, se mezcló con los helechos sueltos y el brezo bronceado y se perdió por completo. vista.

Haber atravesado audazmente a través del país para llegar a mi destino por lo que parecía la ruta más corta, me habría enredado entre los pantanos esponjosos y los numerosos arroyos con los que se cruzaba la ladera. Sin embargo, siguiendo con cuidado el camino que estaba visible ante mí, logré elegir mi camino y llegué a mi lugar de llamada en seguridad. Lo mismo ocurre en nuestra búsqueda diaria del conocimiento de la voluntad divina.

Cuando, en nuestro impaciente anhelo, deseamos mirar demasiado hacia el futuro, todo es confuso y confuso; pero si observamos cuidadosamente lo que está cerca y lo suficientemente revelado, seremos conducidos infaliblemente a la seguridad y el descanso.

La dificultad de la explicación

El reverendo EA Stuart comenta: "Un niño pequeño estaba jugando en el jardín, y el viejo jardinero malhumorado se le acercó y le dijo:" Cissie, tu padre va a matar a un hombre mañana ". "¡Oh, no, William, estoy seguro de que no!" "Sí, lo está, mañana por la mañana, a las ocho, allá arriba en la colina cerca de la vieja prisión gris". ¡Oh, no, William, estoy seguro de que no! Mi padre es demasiado bueno, amable y gentil para hacer eso.

”... “Padre, no es cierto, ¿verdad? ¿No vas a matar a un hombre mañana? William dice que lo eres ". El padre era alguacil del condado y tenía que supervisar a la mañana siguiente la ejecución de un asesino, y lo había estado atormentando como una pesadilla durante las últimas tres semanas. Estaba enojado con el hombre que lo había calumniado tan cruelmente con su hijo, y sin embargo, vio que era bastante imposible para él explicarle su deber al pequeño, así que simplemente dijo: “Cissie, ¿no puedes confiar en papá? " y la pequeña sofocó todas sus dudas en el pecho de su padre. Entonces, cuando los hombres vienen y me dejan perplejo con los misterios de la vida, simplemente respondo: "Puedo confiar en mi Padre y entregarme a Su carácter".

Aquellas cosas que se revelan. -

Cosas reveladas

I. Las cosas que se revelan.

1. El estado del hombre. Pervertido y depravado. Incapaz de purificarse. Apartándose de las cosas de Dios y buscando las cosas de los hombres.

2. Los medios por los cuales el hombre puede ser liberado del mal amenazado. Evangelio de Cristo.

3. De qué manera el hombre debe estar interesado en el Salvador.

II. ¿Para qué se revelan estas cosas? “Eso podemos hacer”, etc. Pensamiento correcto, sentimiento correcto, acción correcta. ( J. Burnet. )

La relación del hombre con lo revelado

I. Hay cosas reveladas. Hay dos formas en las que podemos aferrarnos a lo desconocido: ya sea mediante el ejercicio de las facultades y capacidades humanas, o mediante alguna revelación sobrenatural. El Creador de la naturaleza ha dispuesto medios para la transmisión del conocimiento a la mente humana. La sensación y el reflejo son los dos poderes mediante los cuales el hombre llega a conocer los hechos y las leyes del mundo interno: los hechos y las leyes de su propia mente.

Ahora, más allá del alcance máximo del intelecto humano, se encuentra un vasto universo en cuyas terribles profundidades siempre nos esforzamos por penetrar. Pero hay límites más allá de los cuales la mente humana reconoce que no es competente para pasar. Ahora, es aquí donde la Biblia viene en ayuda del hombre. Dios se interpone y revela al hombre. La naturaleza y los afectos divinos, la condición futura del hombre, la obra de Cristo y su relación con la familia humana, son los tres grandes temas que trata la Biblia.

II. Estas cosas reveladas pertenecen al hombre para siempre.

1. Son objetos de interés.

2. Son objetos de conocimiento. Nuestra fe debe tener una base inteligente.

3. Esta revelación es una confianza solemne. Es nuestro deber atarlo.

III. Estas cosas se revelan para que podamos cumplir todas las palabras de esta ley. Esta es la clave de la revelación. La Biblia se lee a la luz de esta verdad: que revela para que los hombres sean transformados y vueltos a Dios; y que revela que los hombres pueden cumplir las palabras de la ley de Dios; la Biblia así considerada exhibirá en todas partes coherencia, y nunca acosará e inquietará seriamente por dificultades de comprensión y armonía. ( LD Bevan, LLB )

Las cosas reveladas

Hay una propiedad valiosa que los cristianos poseen en la tierra y que, en el disfrute de ella, puede contarse como una garantía de esa sustancia mejor y duradera que está reservada en el cielo para el creyente. Esta propiedad del pueblo de Dios se menciona en las palabras que tenemos ante nosotros. Aquí se le llama "las cosas que son reveladas"; estos, se dice, "nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos".

I. La expresión significativa por la que se designa aquí esta propiedad de los cristianos. “Aquellas cosas que son reveladas” - revelación y misterio son términos correlativos, por eso se nos recuerda&mdash

1. Del misterio original relacionado con estas cosas. Siguen siendo "misterios revelados", pero sin revelación habían sido de hecho un misterio en el sentido más irrestricto de la palabra. Los ojos apagados del hombre nunca los penetraron, su mente débil nunca los comprendió, su intelecto insignificante nunca los comprendió.

2. De su fuente. Si estas cosas fueron originalmente superiores a la investigación del hombre, si se encuentran más allá de la comprensión de un ángel, entonces seguramente no estamos perdidos para determinar su origen. Percibimos de inmediato que son una emanación de la mente Infinita, un rayo resplandeciente del trono de gloria. Si consideramos el amor que muestran, lleva la impresión del cielo; la sabiduría que proclaman, lleva la impresión del cielo; el misterio que revelan, lleva la impresión del cielo.

3. De la importancia de "las cosas que son reveladas". Si es verdad que estas cosas eran un misterio, pero han sido reveladas, que Dios es su autor y que nos las ha dado a conocer, entonces sin controversia están revestidas de una importancia trascendente. Sí, es importante que aquellos que están lejos de Dios sean devueltos y restaurados a Su imagen. Es importante que aquellos sobre quienes la lepra del pecado ha difundido su repugnante enfermedad, sean lavados, vestidos y llevados a sentarse en su sano juicio a los pies de Jesús.

Es importante que el alma sea arrebatada de la terrible condenación que amenaza al pecador y preparada para esa dichosa recompensa que aguarda a aquellos que "por perseverancia paciente en hacer el bien, buscan la gloria, el honor y la inmortalidad".

II. La notable adaptación de aquellas cosas que se revelan a las circunstancias de aquellos a quienes pertenecen, incluso "a nosotros y a nuestros hijos".

1. El hombre es un pecador, y como es un pecador, la conciencia lo reprende. Ahora, mire cuán maravillosamente las “cosas que son reveladas” armonizan con las circunstancias del hombre a este respecto. Aquí se nos dice que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo"; aquí se nos asegura que la bendición de la reconciliación debe asegurarse en términos simples: "solo cree". Así movidos por un sentido de nuestra propia debilidad, y animados por la revelación así hecha, levantamos el grito silencioso: "Señor, danos de esta fe", enséñanos a creer, "¡Señor, salva o perecemos!"

2. El hombre pecador se encuentra en circunstancias de sufrimiento presente. Pero cuando nos volvemos a las "cosas que son reveladas", aprendemos de inmediato el Autor, la causa y el fin de todo lo que nos sobreviene.

3. El hombre pecador está expuesto a la muerte. Muerte natural. Esto es consecuencia del pecado, y esto llega a todos, “al bueno, al limpio y al inmundo; al que sacrifica, y al que no sacrifica. " Esto constituye parte de la maldición tan solemnemente pronunciada sobre la apostasía ( Génesis 2:17 ; Génesis 3:17 ).

Pero en el caso del creyente, la maldición se convierte en bendición. El Apocalipsis ha dado a conocer la verdad alentadora de que la muerte de Cristo ha atraído el aguijón de la muerte, y ahora "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor". ( J. Gaskin, MA )

Los derechos del hombre

I. Prestemos atención al carácter de nuestros derechos. "Las cosas que son reveladas".

1. Nos conduce a la naturaleza misteriosa de nuestros derechos. Son cosas reveladas; no son el resultado de razonamientos humanos, por muy profundos que sean, por mucho que se hayan prolongado. Son cosas reveladas; cosas, por tanto, de naturaleza divina y misteriosa. Ahora, se les llama "los propósitos de Dios"; luego, "el misterio de su voluntad": en un momento, "lo profundo de Dios"; en otro, "la voluntad de Dios"; y nuevamente, “la sabiduría de Dios en un misterio.

”Si miramos el ser y los atributos de Dios - una trinidad en unidad - el Mediador Dios-Hombre - Su sacrificio y expiación - los efectos de la fe en esa expiación - la doctrina de una resurrección futura - y todo, de hecho, eso se llama revelación; veremos cuánto están por encima del nivel del mero intelecto humano. "¡Las cosas que son reveladas!" Amo esta designación; porque&mdash

2. Marca nuestras inmunidades religiosas en la gloria de su manifestación. Si se revelan, recordemos que solo Dios podría revelarlos; y que tiene. Son cosas verdaderamente reveladas o manifestadas. El conjunto ha sido escenario de manifestaciones divinas desde el principio. La Biblia es una historia de manifestaciones.

3. Señala la trascendente importancia de los mismos. Son "cosas reveladas".

II. La validez de nuestras pretensiones de estas inmunidades. Ellos "nos pertenecen"; así se dice en el texto. Pero, ¿cuál es el fundamento de nuestro reclamo de las cosas que se revelan? No puede ser natural para nosotros, considerándonos abstractamente, como hombres. Es cierto, de hecho, que comenzó a existir un sistema de revelación y comunicación desde el principio, al hombre inocente y sin pecado. Pero las cosas que se nos revelan contienen mucho, ciertamente, que no se adaptó al hombre en su primer estado.

Esta revelación no podía pertenecer al hombre, entonces, como fue creado. Y aunque somos pecadores, y esta revelación se nos hace como pecadores, aún así, el hecho de nuestra pecaminosidad no podría darnos derecho a tal revelación; ningún reclamo de un Dios revelado - de un Salvador revelado - de un cielo revelado - de una inmortalidad revelada. No; no podemos apoyar ningún reclamo, ya sea natural o meritorio. Entonces, ¿cómo son estas cosas nuestras? Simplemente por la voluntad soberana de Dios. Pero, además de esto, tenemos otros motivos colaterales de reclamación. En prueba de que las cosas que son reveladas nos pertenecen, apelaría:

1. A su asombrosa adaptación a nuestras circunstancias.

2. A los medios legítimos de transmisión. Dios no ha dejado las verdades de la revelación a sí mismos, para hacer su propio camino y someter al mundo a la obediencia.

3. Por la maravillosa conservación de estas cosas. Cuán maravillosamente Dios se ha cuidado de preservar su verdad pura y sin adulterar, a pesar del predominio del error, la tiranía de la pasión y la crueldad de la persecución.

4. A la influencia de estas cosas sobre la naturaleza del hombre. Piense en cuál habría sido el estado del mundo si estas cosas no se hubieran revelado. ( J. Anderson. )

Las cosas que se revelan

Las palabras nos invitan a contemplar nuestra herencia - "las cosas que se revelan"; nuestro título a esa herencia: "nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre".

1. Muchas son las designaciones dadas por la Sagrada Escritura. Esas designaciones son todas expresivas y hermosas. Cuando se estudian, cada uno de ellos nos presenta algún aspecto nuevo de la Palabra de Dios. Pero la designación en este pasaje es sumamente llamativa y sencilla. Es, "Aquellas cosas que son reveladas". Por ser “revelado”, entonces, o por revelación, se entiende abrir, desenmascarar, revelar; traer a la vista lo que no se veía ni se conocía, o sólo se veía y se conocía de manera parcial o imperfecta.

Esto lo hace el Espíritu de Dios. El intelecto del hombre no descubrió estas cosas; la diligencia y la ciencia del hombre no los descubrieron; el ingenio y la habilidad del hombre no llegaron a ellos. No son el resultado de la lógica, ni de la filosofía, ni del genio; pero son las revelaciones del propio Espíritu de Dios. De modo que "toda la Escritura", toda revelación, "es inspirada por Dios".

2. Estas “cosas reveladas”, ¡cuán múltiples, cuán maravillosas, cuán llenas de gracia, cuán gloriosas son! "Ojo" no los había "visto", "oído" no los había "oído"; no había "entrado en el corazón del hombre para concebirlos". Sin esta revelación, ¡qué oscuro, qué desolado, qué desesperado estaba el destino del hombre caído! Toma el sol del cielo, ¿qué sería del mundo? Toma la Biblia de la Iglesia, ¿qué sería de la Iglesia?

3. Entre las “cosas reveladas” están las cosas de Dios, y entre las “cosas reveladas” están las cosas del hombre; entre las “cosas que son reveladas” está el pasado en este mundo, y entre las “cosas que son reveladas” están las cosas por venir, no solo de este mundo sino en el mundo de la eternidad.

4. Y, por lo tanto, estamos obligados a resumir y decir, las "cosas que son reveladas", ¡qué gloriosas son! ¡Qué inconcebible y, sin embargo, qué claro! ¡Qué incomprensible y, sin embargo, qué simple! ¡Cuán inescrutable y, sin embargo, cuán nivelado para todos nosotros! ¡Qué maravillosa es su adaptación a nuestros deseos! ¡Cuán bondadosos en su condescendencia con nuestras debilidades! “Aquellas cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre.

”Nuestros pequeños tienen un reclamo. "Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús". ( H. Stowell, MA )

La educación de los jóvenes

Permítanme abrir mi tema con los pensamientos de un gran hombre de ciencia. “Suponiendo”, dice, “que la vida y la fortuna de cada uno de nosotros algún día dependa de que gane o pierda una partida de ajedrez, ¿no cree que todos deberíamos considerar que es un deber primordial aprender, al menos? al menos, los nombres y movimientos de las piezas, tener una noción de gambito y un buen ojo para todos los medios para dar o recibir un cheque.

¿No crees que deberíamos mirar con una desaprobación casi de desprecio al padre que permitió a su hijo, o al Estado que permitió que sus miembros crecieran sin distinguir un peón de un caballo? Sin embargo, es una verdad muy simple y elemental que la vida, la fortuna y la felicidad de cada uno de nosotros dependen de que conozcamos algo de las reglas de un juego infinitamente más complicado que el ajedrez.

Es un juego que ha sido jugado por la raza humana durante incontables edades, cada hombre y mujer de nosotros somos uno de los dos jugadores en un juego propio. El jugador del otro lado está oculto para nosotros. Sabemos que su juego es siempre justo y paciente; pero sabemos a costa nuestra que Él nunca pasa por alto un error, ni hace la más mínima concesión por ignorancia culpable. Bueno, lo que quiero decir con educación es aprender las leyes de ese poderoso juego; en otras palabras, la educación es la instrucción del intelecto en las leyes de la naturaleza, bajo cuyo nombre incluyo, no meramente a las cosas y sus fuerzas, sino a los hombres y sus caminos, y la transformación de los afectos y la voluntad en un deseo vivo y ferviente de moverse en armonía con esas leyes.

Ahora bien, no criticaré este pasaje, ni ampliaré su sugerente metáfora, ni señalaré los elementos en los que falta. La educación es, sin duda, algo mucho más y más profundo que simplemente entrenar el intelecto en las leyes de la naturaleza. Su alfa y su omega deberían ser más bien entrenar el espíritu en el conocimiento de Dios. Pero dejando el pasaje y su sugerencia general, intentaré señalar algo de lo que estamos descuidando y de lo que estamos haciendo, algunos de los fines a los que ahora apuntamos en nuestras escuelas, y algunos a los que deberíamos apuntar más y más. más. Para empezar, indudablemente debemos conectar toda nuestra educación superior con el desarrollo de la salud, la felicidad de los niños y el bienestar de la nación.

1. En primer lugar, descuidamos demasiado el vigor físico. Depende de la salud; y si dañamos la salud de los niños de la nación, arruinamos toda su vida. Nuestro sistema es ciertamente demasiado rígido y demasiado mecánico. Tiende a retener a los talentosos y ansiosos, y a oprimir a los débiles y aburridos. Espera el mismo pulido de la pizarra que del ágata. Hace muy poco margen para las diferencias de capacidad y circunstancias.

2. Entonces, en segundo lugar, ¡cuán lamentablemente fracasamos en entrenar el sentido de la belleza que Dios nos ha dado y que Él, por su parte, se ha esforzado ampliamente en satisfacer! Nuestras aulas, en lugar de ser, como casi en todas partes, sucias, sucias, congestionadas y, en general, repelentes, deberían ser los lugares más aireados y felices de cada parroquia; frescas y limpias, con flores en ellas, y con bellos cuadros y sencillas obras de arte, y sobre todo en ciudades como ésta, donde nuestros hijos viven, en su mayor parte, en un desierto de miseria y fealdad.

3. Luego, en tercer lugar, en cuanto al cultivo de dones especiales. Un regalo es algo muy raro y sagrado, y sería bueno si pudiéramos tener los dones de nuestros hijos vigilados y entrenados. Como nación, hemos confundido demasiado la noción de educación con el infructuoso abarrotamiento de tanto conocimiento reproducible. "¿Cuál es la educación de la mayoría del mundo?" preguntó Edmund Burke. “¿Leyendo un paquete de libros? ¡No! Moderación y disciplina, ejemplos de virtud y de justicia: esto es lo que forma la educación del mundo ".

4. Y, en cuarto lugar, tenemos, como nación, estoy convencido, de una gran necesidad de prestar atención al tema de la formación técnica. Ésta es una cuestión nacional sumamente grave, ya que, en medio de la competencia universal de las naciones, el imperio del comercio británico se ve seriamente amenazado. Quienes vigilan los intereses futuros de Inglaterra, y no meramente sus comodidades presentes, señalan hechos como estos. La telaraña de cortinas de encaje se fabrica en Inglaterra, pero antes de que puedan venderse hay que enviarlas a Francia y Bélgica para que les hagan un patrón, porque no tenemos la maquinaria necesaria.

Los vapores construidos en el Clyde para los alemanes, tan pronto como pueden flotar, son tripulados por tripulaciones alemanas y enviados a ese país para completar sus interiores, porque eso se puede hacer mejor y más barato en Alemania que en Inglaterra. Tenemos demasiado trabajo de libros, dependemos de él, y muy poco ejercicio para los poderes y facultades del cuerpo; y estoy seguro de que incluso el trabajo del libro sería mejor si nuestro sistema fuera más humano y más humano, si hubiera menos rutina y más actividad del alma.

Nuestro actual sistema de madera tiende a apagar a la vez el brillo y el entusiasmo de muchos maestros, y el brillo y la animación de muchos niños. He aquí, pues, el hecho que constituye el uso central y la inestimable bendición de escuelas como estas a las que se les pide que apoyen, y que apoyen con generosa liberalidad, hoy: son escuelas religiosas, o no son nada. En estas escuelas, al menos, tenemos una educación moral que se esfuerza por formar el juicio y el carácter, que con demasiada frecuencia son descuidados por la pedagogía oficial.

Aquí, al menos, tratamos de que nuestros niños de la escuela aprendan y se apropien de los hechos salvadores y las doctrinas salvadoras del cristianismo. "El objetivo de la enseñanza", dice un gran maestro de escuela, "es capacitar en general a todos los que nacen hombres en todo lo que es humano". Hagamos nuestro mejor esfuerzo y dejemos el resto a Dios. En la lápida de un tal Frobel, el gran amoroso maestro de alemán, están grabadas las palabras: “Venid, vivamos para los niños.

“Yo te diría lo mismo. Si los descuidamos, dependemos de ello, el diablo no lo hará. Enseñemos a nuestros hijos, en cambio, que el fin de toda educación es aprender que toda felicidad depende, no del bien externo, sino de las bendiciones internas, porque el reino de Dios está dentro de ellos, que se eduquen en tal una forma de saber que la educación no es tener y descansar, sino crecer y llegar a ser, olvidando todo el mal que hay detrás y alcanzando todo el bien que hay antes; que el verdadero fin de la vida no es el egoísmo, sino la beneficencia, no mirando cada uno por sus propias cosas, sino cada uno por las cosas de los demás; que la vida, la vida verdadera, se encuentra en Cristo y solo en Cristo, y no consiste en la multitud de cosas que poseemos. ( Decano Farrar. )

Conocimiento revelado, nuestra herencia

Se puede decir que el conocimiento revelado "nos pertenece" -

I.Porque está al nivel de nuestro entendimiento. Todo lo que es necesario que sepamos de “la salvación común” es tan claro en sí mismo, y tan claramente declarado, que el que corre puede leer. En este punto podemos apelar con seguridad a la experiencia general. Si la Biblia es, en términos generales, un libro difícil, ¿cómo es que ha llegado a todas las casas donde se encuentra un lector? ¿Cómo es posible que los lectores más cariñosos y encantados sean aquellos cuyos entendimientos han tenido la menor ayuda de la educación? Tales personas prefieren la Biblia incluso a otros libros devocionales en los que se profesa que se exponen las mismas cosas; en parte, quizás, por costumbre, pero en gran medida porque, con respecto a las verdades religiosas más interesantes, no pueden exponerse más claramente de lo que ya se ha hecho;

¿Y cuál es la naturaleza de esas verdades? Porque, si no fueran fáciles de entender en sí mismos, ninguna sencillez de habla podría hacer que lo fueran. Pero ahora, ¿qué son? "Dios es y es galardonador", etc. "Toda carne ha corrompido su camino". "Jesucristo vino", etc. "Arrepiéntanse y crean en el Evangelio".

II. Porque nos concierne. La Biblia trata sobre nosotros y nuestros asuntos. Ábralo donde quiera, usted es la persona a la que se dirige; y tú, o algún otro de pasiones similares contigo, eres la persona de quien se habla. De Dios mismo, sólo se revela lo que se relaciona con Su trato con el hombre; ¡y cuán pequeña es la parte de lo que podría conocerse del Autor del universo! De los ángeles, su naturaleza, órdenes, poderes e historia pasada, no sabemos casi nada; sólo unos pocos de ellos nos son presentados como ascendentes y descendentes entre Dios y el hombre; y se nos dice de ellos en general, que son "todos espíritus ministradores", etc.

Es más, incluso de Jesucristo mismo, todo lo que se revela nos concierne estrictamente a nosotros y al plan de nuestra redención. Del hombre, su origen, naturaleza, historia, condición, deberes, destino, cada página de la Biblia nos dice algo; y el conjunto nos da un relato tan completo y luminoso que no deja nada que desear. Con referencia a su autor, llamamos a la Biblia el Libro de Dios, pero en lo que respecta al uso y la ventaja, es nuestro libro, y nadie más que el nuestro.

Supongamos que se pone en manos de un orden de criaturas muy diferente, que habita en algún otro mundo: ¿de qué les serviría? ¿Sentirían ellos, que quizás nunca habían pecado, algún interés más allá del de la mera curiosidad por la caída del hombre o por la sucesión de las dispensaciones divinas para su recobro? Para ellos sería como una carta perdida. Pero cuando abrimos esta carta, vemos de inmediato que “nos pertenece”; y lo dejamos de lado, solo para referirnos a él una y otra vez, y prepararnos, "para que podamos hacer", etc.

III. Porque, de hecho, lo poseemos. ¿No fue "escrito para nuestro aprendizaje"? entregado a nosotros al principio, y transmitido por un arreglo providencial, para nuestro beneficio? Que esto sea suficiente. Donde no hay otro reclamante, la posesión por sí sola es un título válido. Ésta es una máxima reconocida con respecto a otros tipos de propiedad; y así sería con respecto a esto, si no fuera por una consideración, a saber, que no vemos a los hombres usando y disfrutando esta parte de sus posesiones como lo hacen con el resto.

¿Qué pensaríamos si viéramos que el supuesto propietario de una gran propiedad territorial se abstiene cuidadosamente del usufructo? ya sea dejándola improductiva, o almacenando su producto de año en año, o por cualquier otro medio cuidando que él mismo no obtenga ningún beneficio de ella. ¿No deberíamos decir de una vez, “El patrimonio no está legalmente conferido a esa persona. Hay algún defecto en su título, y teme utilizar las ganancias para su propio uso, no sea que el verdadero propietario aparezca y le pida cuentas ”. Ahora, aplique esto al caso que tenemos ante nosotros.

"Aquellas cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley". Ese es el uso de esta propiedad - para "hacer todas las palabras", etc. Es la ausencia de eso, y nada más, lo que arroja sospechas sobre nuestro título real de la propiedad. Si siempre se viera a los hombres haciendo las cosas que están contenidas en la Biblia: obedecer sus preceptos, copiar sus ejemplos, creer en sus verdades, apropiarse de sus promesas; en resumen, viviendo y alimentándose de los oráculos de Dios, en lugar de permanecer toda la vida “sólo oyentes, engañándose a sí mismos”, no habría, no podría haber, ninguna duda en cuanto a su derecho de posesión. ( Frederick Field, LL. D. ).