Bible Commentaries
Deuteronomio 16

Versículos 9-12

Mantenga la fiesta de las semanas.

La fiesta de Pentecostés

(un sermón de Acción de Gracias de la Cosecha): -

I. El carácter sagrado de la cosecha. Indicado por el tiempo designado para ello: quincuagésimo día después de la Pascua. Así como Dios santificó el séptimo día, también santificó los campos de cosecha del mundo.

II. El gran problema que Dios tomó para impresionar a su pueblo con el significado y significado de las cosas comunes. Caminamos por calles de oro, adornadas con joyas, como si fueran cubos de granito. En la mano de Aquel que vio el reino de Dios en todas partes y en todo, un grano de maíz contenía en su sugestión los misterios más profundos del reino.

III. Esta fiesta fue un espejo providencial en el que volver a ver todo el camino por el que el Señor su Dios los había conducido. Feliz, tres veces feliz, es el hombre que, en la tierra de la abundancia, tiene una historia salvaje en la que mirar atrás. No hay nada más sublime para el marinero en el remanso de descanso que los conflictos con las tempestades en medio del océano por las que pasó.

IV. Esta fiesta fue un nuevo vínculo de hermandad forjado en el fuego del siempre nuevo e incesante amor de Dios. Habían de llamar al levita, al forastero, al huérfano y a la viuda. Mucho en algunas naturalezas se petrifica, pero este no es su efecto legítimo. Debería ensanchar el corazón y ensanchar y profundizar las simpatías de un hombre.

V. Esta fiesta iba a ser un tiempo de gran rectificación moral y espiritual por parte del pueblo. Arrepentimiento. Acción de gracias. ( H. Simón, Ph. D. )

Cosecha en casa un festival nacional

La cosecha para los judíos fue un evento de gran interés general. Fue la ocasión de uno de sus grandes festivales nacionales. Esta fiesta recibió diferentes nombres: la Fiesta de las Semanas, la Fiesta de la Cosecha y la Fiesta de las Primicias. Desde el comienzo hasta el cierre, sus festividades de cosecha incluyeron siete semanas.

I. La cosecha en casa fue una temporada de gratitud nacional. Lo que ofrecieron no confirió ningún favor a Dios, era suyo; pero expresaba el sentido de su obligación y la profundidad de su gratitud. Tres cosas son necesarias para la existencia misma de la gratitud hacia el dador.

1. Que el regalo se sienta valioso.

2. La creencia de que el favor se otorga con benevolencia.

3. Conciencia de que el favor es inmerecido.

II. La casa de la cosecha es una temporada de regocijo nacional. Donde hay gratitud, hay alegría, habrá alegría; la gratitud es alabanza y la alabanza es el cielo. La revelación del Creador en el campo de la cosecha bien puede hacer que los corazones humanos se regocijen. Allí aparece el Dios de la cosecha, misericordiosamente considerado con las necesidades de sus criaturas; como un Padre amoroso, con mano generosa, que abastece la mesa con abundantes provisiones para Sus hijos. Allí aparece puntual al cumplimiento de su promesa. Allí aparece recompensando el trabajo humano.

III. La casa de la cosecha es una temporada para la filantropía nacional (ver Deuteronomio 24:19 ).

1. Donde Dios da generosamente, exige generosidad.

2. La liberalidad exigida debe mostrarse a los pobres. Dios ha plantado a los pobres entre todos los pueblos, para que la benevolencia de los ricos tenga cabida para el desarrollo. ( Homilista. )

Alégrate ante el Señor tu Dios .

día de Gracias

I. Podemos estar agradecidos por este día de acción de gracias, por su feliz influencia religiosa. Es un día que, en todos sus ejercicios y goces apropiados, nos presenta nuestra vida como una bendición y nuestro Dios como Benefactor; las estaciones como un círculo de adaptaciones elementales a nuestra comodidad, y el Regulador de las estaciones como el Ser Todopoderoso que se ocupa de nuestro bien variado; el curso de nuestros días rodantes, como una serie de lecciones y oportunidades, y el Eterno e Increado como el Amigo que corona nuestros días con Su amorosa bondad.

Así, cada año se hace mucho, con una expresión común y cordial de agradecimiento, para romper, o al menos modificar, la alianza provocada por varias causas en muchas mentes, entre la religión y el gran rigor y tristeza. Descubrimos que “es bueno dar gracias al Señor; sí, algo gozoso y agradable es estar agradecido ”; porque cuando nos detenemos en las causas de la gratitud, nuestra gratitud debe fluir natural y espontáneamente de nuestro pecho, e ir a engrosar la corriente general de alabanza y alegría que se extiende por la tierra. Y encontramos que no es en absoluto incompatible con el agradecimiento a Dios por las bondades de su providencia, que debamos disfrutar de esas bondades libre, honesta y sonriente.

II. Tenemos motivos para regocijarnos en nuestra fiesta, debido a su feliz influencia doméstica. El día es peculiarmente doméstico; un día para el reencuentro de familias. Las casas de la tierra se alegran en este día.

III. Nuestro festival debe ser honrado por su feliz influencia política. Si ejerce una influencia feliz en los sentimientos de nuestra religión y en nuestras relaciones domésticas, no puede dejar de actuar con un poder benigno sobre aquellas relaciones que nos mantienen a todos juntos en una comunidad. Una nacionalidad cordial se fomenta mediante la mezcla de oraciones, intereses comunes y agradables hospitalidades que se produce en este día. Y en la medida en que nuestra nacionalidad se produzca de esta manera, no hay nada de repulsivo o exclusivo en ella. ( FWP Greenwood, DD )

Versículos 13-15

Siete días guardarás la fiesta de los tabernáculos, después de que hayas recogido tu trigo y tu vino.

Fiesta de la cosecha

La Fiesta de los Tabernáculos fue la casa de la cosecha de Israel. ¿Dónde está el antitipo de la fiesta de los Tabernáculos? La visión de la “gran multitud que nadie podía contar” es una visión a lo largo de una Fiesta de los Tabernáculos celestial; la casa de la cosecha de la Iglesia triunfante.

I. Estos festivales son ocasiones de hospitalidad y de reencuentro. Una vida egoísta es una vida no cristiana. Es posible que un hombre recuerde a Dios en soledad, un monasterio ha fomentado la devoción; pero hay una virtud que no se puede practicar en la reclusión: la caridad; la virtud del Evangelio, sin la cual no somos nada. El mismo esfuerzo que les cuesta a algunos hombres salir es saludable. Si algunos se vuelven frívolos por el amor a la sociedad, otros se vuelven egoístas al aislarse de los de su especie.

II. Dos cosas se requerían especialmente de los israelitas cuando se reunían para sus tres fiestas anuales: primero, que no debían presentarse ante el señor vacíos; en segundo lugar, que los hijos y los sirvientes, el levita y el extranjero, el huérfano y la viuda, se regocijen con ellos. La fiesta solo se convierte en una bendición cuando recuerda a Dios y recuerda al hombre.

III. La ley de Dios se leía, una vez cada siete años, a los israelitas reunidos en su Fiesta de los Tabernáculos. Si hay un momento en el que recordamos el deber, seguramente debería ser cuando nuestras manos estén llenas de regalos. Un tiempo de banquete, no, un tiempo de prosperidad, no, un tiempo sin marcar, de suficiencia promedio, trae su propio riesgo peculiar de impiedad práctica.

IV. Sin embargo, reconocemos en este festival el lado reconfortante de la verdadera religión. La voz de Dios nunca llega para hacernos miserables. Si condena, es para que salgamos de la condenación a un estado completamente gozoso. Una cosecha en casa es un atisbo del amor, de la paz y del gozo del Evangelio.

V. También es un recuerdo del lugar del agradecimiento en el Evangelio. ¿Hay alguna prueba tan condenatoria como la que nos toca en el punto de la gratitud? ¿Quién da realmente gracias a Dios por la vida, la salud, el movimiento, el habla, la razón? Bien podríamos tener un día en el año reservado para el trabajo de simple alabanza.

VI. Reconocer en esta celebración la identificación del Dios de la naturaleza y la providencia con el Dios de la revelación y del Evangelio. Las cosas que se ven se convierten en signo y sacramento de las cosas que no se ven. La cosecha del mundo natural nos indica, por sus fenómenos maravillosos pero ahora familiares, la obra del mismo poder que es el único que puede derretir el corazón de piedra e imprimir en un alma insignificante las realidades de una vida y un hogar en el cielo.

VII. Finalmente, que el servicio que da gracias por la mies de la tierra lleve vuestro pensamiento a esa gran “siega después de la siembra”, que está ante cada uno de nosotros, en la resurrección del cuerpo y en la eternidad que está aún más allá ( Mateo 13:39 ; Gálatas 6:7 ). ¡Dios nos conceda a todos un lugar en esa recolección, el fin de la labor del mundo, la inauguración de un descanso celestial! ( Dean Vaughan. )

Versículos 14-15

Ponlo por rey sobre ti, a quien el Señor tu Dios escoja.

Cristo nuestro hermano y nuestro rey

Lo que deseo exponerles ahora es el consejo de Dios en Cristo, que se nos presenta en estas palabras. Lo que contienen es que vamos a tener un rey sobre nosotros, y que este rey será nuestro hermano; por el cual se expresa el reinado del amor. Es sumamente importante que se nos enseñe a sentir que nuestro lugar es el de ser gobernados, que no nos pertenece ser independientes o ser nuestros propios amos; y de nuevo, que el control bajo el cual debemos estar es uno que nos gobierna a través del corazón - que la obediencia que se debe rendir debe ser la obediencia de la voluntad - no una obediencia externa, una obediencia en palabra o en acción, sino una obediencia interior, una obediencia en nuestra voluntad.

Con este fin, es necesario que, al obedecer, tengamos esa confianza en Aquel a quien obedecemos, y esa comprensión del principio de su gobierno, y ese consentimiento a él, que llevará nuestro corazón junto con sus exigencias; y esto nuestro Dios lo ha considerado al darnos un hermano que reine sobre nosotros. Cuando se dice aquí que Dios no nos dará un rey que no sea nuestro hermano, que de ninguna manera debemos tener un extraño que reine sobre nosotros, se nos enseña la gran verdad, que es el fundamento de nuestra religión, que Cristo tomó nuestra propia naturaleza y se convirtió en verdad en nuestro mismo Hermano, de modo que no hay nada en toda nuestra naturaleza humana con lo que Él no tenga conocimiento personal.

El conocimiento que nuestro Creador tiene de nosotros, como nuestro Creador, es un conocimiento que no podemos comprender. Pero cuando vemos que Cristo tiene nuestra naturaleza, entonces vemos cómo debería tener este conocimiento de nosotros. Podríamos habernos sentido como si Dios fuera un extraño; podríamos habernos dicho a nosotros mismos: Cuán diferentes son sus circunstancias de las nuestras: Él es el Creador de todas las cosas, es independiente, no está a merced de nadie. exterior, y por lo tanto Él no puede tener simpatía por nosotros - Él no puede saber cuál es nuestra situación - este lenguaje que podríamos haber tenido, en nuestra ignorancia de Dios, si Dios no se revelara en Cristo como nuestro Hermano.

Dios dice que no puedes poner sobre ti a un extraño que no sea tu hermano; y también dice: "Yo soy el Señor tu Dios, no tendrás otro dios delante de mí". Y así, cuando nuestro Dios dice que no tendremos ningún extraño que reine sobre nosotros, y sin embargo, que Él reinará sobre nosotros, nos enseña que Él no es un extraño, que no hay falta de interés y simpatía en Su corazón con toda la maldad de nuestro estado.

Ahora ocuparé su atención con el conocimiento y la simpatía con nuestra condición que Cristo tiene como nuestro Hermano. En verdad, no simpatiza con el hombre en su estado natural, mientras que tiene una comprensión perfecta de nuestra condición natural. Él conoce a fondo la carne que tenemos, pero no siente ninguna simpatía por nuestros sentimientos al sembrarla. Pero, considerados como personas regeneradas, conteniendo con la carne, entonces estamos en la condición en la que Cristo no solo conoce nuestro estado, sino que tiene perfecta simpatía por él.

Es de mucha importancia que veas dónde comienza la simpatía de Cristo; que está en nuestra experiencia de vivir en el Espíritu. ¿Cuál es el principio de que nos juzguen nuestros iguales? No es necesario que tengan comunión en el aspecto que han de juzgar: que ellos mismos sean transgredidos; pero que estén en condiciones de estimar con equidad las circunstancias de aquellos sobre quienes juzgan, porque son los suyos.

El conocimiento que Cristo tiene con nosotros, como nuestro Hermano, si bien no nos justifica al sostener que Él siente simpatía por el funcionamiento del corazón carnal, nos justifica al sostener que Él está profundamente consciente de la maldad de estar bajo el poder. del corazón carnal - que Él sabe lo que es, con un conocimiento tal que le permita estimar plenamente la terrible condición que es estar sembrando para la carne.

Ahora bien, esto en nuestro Señor es una fuente de gran consuelo. Para mostrar el consuelo que es, les insisto en que, tan verdaderamente como la voluntad de Cristo se opuso al pecado en su propia carne, así es verdaderamente opuesta al pecado en nuestra carne, porque hay una sola carne: que Cristo desea tan verdaderamente mi santificación como quiso la suya propia, tan verdaderamente desea que yo sea santo, en este cuerpo de pecado y muerte, como Él mismo quiso ser santo en él.

Ahora bien, si bien esta es una fuente de gran consuelo, cuando consideramos que es la fuerza de Cristo la que nos dará la victoria, también es una fuente de gran reproche, porque nos muestra cómo hemos contristado a Cristo. . Porque, ¿qué debe ser para Él ver en los miembros de Su cuerpo esa rebelión contra el Padre que nunca tuvo en Sí mismo, mientras Él tiene en Él todo lo que es necesario para nosotros, y anhela impartirlo todo a nosotros? ¡Él debería vernos eligiendo vivir en la carne, eligiendo vivir en pecado, en lugar de recibir de esa completa provisión de santidad que tenemos en Él! Y mientras consideramos la comprensión de Cristo de nuestra condición, para consolarnos en nuestro conflicto con el pecado y para reprocharnos a nosotros mismos en la conciencia de pecar, consideremos cómo el hecho de que sea nuestro Hermano lo prepara para ser nuestro Juez.

Siempre hay una voz en la carne que se ofrece para excusar el pecado. Siempre procede del Señor una voz que condena el pecado, una voz que declara que el pecado es una cosa que no tiene por qué ser; y les suplico que consideren cuán completamente humillante es la incredulidad de que Cristo fuera santo en nuestra naturaleza. La voluntad que Cristo tiene para con nosotros, en nuestra condición de sembrar para la carne, es una santa voluntad de que seamos santos; pero también es la voluntad del amor, del amor hacia nosotros.

Es sumamente importante que nunca perdamos de vista esto, que la persona no sea olvidada. No es el pecado simplemente lo que Cristo considera, sino la persona que peca. Como sucede con un buen hombre que tiene un hijo pródigo. En la medida en que es un hombre justo, la exhibición de maldad en su hijo es una fuente de dolor para él; pero en la medida en que es su hijo, es una fuente peculiar de dolor para él, ya que tiene un interés en la persona aparte del carácter por completo, y que este interés no es destruido por la maldad del carácter, sino que ambos trabajar en él conjuntamente.

El hecho de que Cristo tenga un vínculo personal con nosotros, así como el conocimiento de nuestra condición, es parte de la revelación de Dios que está en Él; y es esa primera parte de la verdad acerca de nuestro Dios la que se dirige a nuestro deseo de salvación; y, por tanto, debe mantenerse en primer plano, para que los hombres, convencidos del interés de Dios en ellos, presten atención a las cosas que el Señor tiene lo que expresa aún más.

Primero, hay verdadera simpatía por nosotros en Cristo nuestro Hermano. En esta palabra "simpatía" está contenida la idea de una persona - la idea de un ser sintiendo junto con otro ser: y así, conociendo la simpatía de Cristo y volviéndonos siempre hacia ella, aprendemos la comunión personal con Dios, que es lo que Su corazón anhela; porque su corazón no tiene la satisfacción de su deseo por nosotros, sino en que tengamos esta comunión personal con él.

Oh, estén muy celosos de reposar sus corazones en cualquier otro seno que no sea el de Dios; Sea muy celoso de contar su dolor a cualquier otro oído que no sea Dios. Oh, ten mucho celo por Cristo, para que Él tenga la confianza confidencial de todos los corazones. Pero la simpatía de Cristo en nuestro conflicto es la simpatía de quien puede socorrernos. Esto es parte de lo que pertenece propiamente a Su carácter de Rey. Pertenece a Su carácter de Rey ser fuerte en nosotros, suplir nuestra necesidad y sostener nuestra debilidad.

Por lo tanto, ahora consideraría lo que se nos enseña en el hecho de que este Hermano sea Rey. ¿Por qué no basta con decirnos que es nuestro hermano? ¿Por qué debemos tener un Rey? Ahora, esta palabra "rey", junto con la palabra "hermano", es, en mi opinión, lo que se expresa en el hecho de que Dios es un Padre, y nos muestra la necesidad que hay de estar en un lugar subordinado, aprender la voluntad de otro, y recibir esa voluntad será nuestra voluntad.

Nuestro servicio, para ser un servicio correcto, debe ser un servicio de libre albedrío; pero aun así, al anunciar Su voluntad, Dios la anuncia como Rey. En resumen, se extiende el cetro y se nos llama a inclinarnos ante él; y el amor se revela para que el corazón se doble a ese cetro; pero es como un cetro que se sostiene. Ahora, en Cristo como Rey, existe la provisión para la fuerza, así como la provisión para la autoridad.

Nuestro Rey es alguien que tiene poder, no solo para ser usado en nuestra contra si le negamos a reinar sobre nosotros, sino para ser usado por nosotros al someternos a Él. Él es un Rey para atender nuestras necesidades, para suplir las necesidades de los pobres y necesitados. El verdadero rey es aquel por quien no tenemos nada, pero de quien somos todos deudores. Y a este Hermano, que será nuestro Rey, no lo vemos correctamente como Rey si lo vemos simplemente ejerciendo un control sin nosotros.

Debemos verlo como la fuente de poder dentro de nosotros; uno que debe actuar en nosotros por su poder en el conflicto con ese mal con el que estamos conteniendo, en la seguridad de su simpatía. Ésta es la influencia del conocimiento de que Él es Rey, que fortalece Su simpatía, como la de alguien de quien sabemos que Él tiene fuerza para nosotros. Hay otra bendición además de la dependencia consciente de Dios que está relacionada con la realización del reinado de Cristo, que así, y solo así, podemos nosotros, como seres inteligentes, meditando en el amplio universo, tener paz en cuanto a su gobierno.

A menos que tuviéramos la omnisciencia de Dios, no podríamos tener la paz de Dios directamente; pero podemos tener la paz de Dios, sin la omnisciencia de Dios, indirectamente: es decir, podemos tener la paz de Dios mediante el conocimiento de Dios, y confiando, en lo que no conocemos, en el carácter de Aquel a quien sabemos ser rey. De esta manera hay bienaventuranza en tener un Hermano como Rey, con respecto a nosotros mismos y con respecto a todas las cosas; porque es cuando vemos al Cordero en medio del trono, que tiene siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios, es entonces cuando podemos tener perfecta paz en todas las cosas, porque entonces vemos el carácter. de Aquel que gobierna, y puede decir que todo debe estar bien.

Pero lo que estoy tan deseoso de que debas procurar darte cuenta es la dulzura de ser reinado, la bendición de tener que ver con un Rey; y que no es la simpatía del Hermano, como reconciliación con la condición de ser reinado, lo que deben aprender, sino que mientras aprenden el carácter del Rey en el Hermano, deben aprender que ser reinado es en sí mismo una bienaventuranza. ( JM Campbell. )

Versículos 16-17

Tres veces al año.

El mando respetando las fiestas

Los escritores antiguos nos informaron que los egipcios celebraban muchas festividades y asambleas religiosas declaradas en honor a los dioses, y que celebraban no menos de seis cada año en diferentes lugares. Es probable que esta costumbre fuera de gran antigüedad y se observara cuando Israel habitaba en Egipto. Por lo tanto, cuando Moisés fue a Faraón y pidió permiso para que los hebreos celebraran una fiesta para el Señor, los egipcios no pudieron decir que era una petición irrazonable, ya que consideraban un deber hacer lo mismo.

Esto nos abre una razón por la cual estas fiestas fueron señaladas en la ley, a saber, de acuerdo con las inclinaciones del pueblo, que sin duda deseaba tener sus fiestas y asambleas, así como los egipcios con quienes habían habitado.

I. La obra o acción encomendada: presentarse ante el Señor. Dios condescendió a tomar sobre Él el gobierno de la nación judía, y aquí se lo representa como su Rey; y ellos, como súbditos obedientes, y requeridos de venir a saludarlo y presentarse ante Él en ciertos momentos. El mismo respeto que otras naciones mostraban a sus príncipes, los judíos debían mostrarle a Dios, ya que Él era su Rey.

Hasta ahora era un deber civil o político. Pero como su Rey era también el Todopoderoso, comparecer ante Él era un deber religioso; era servirle y adorarle en público; y aquí esta ley es moral, universal y eterna.

II. Las personas que iban a aparecer en estas solemnes fiestas. "Todos tus varones aparecerán ante el Señor". Debe entenderse que estas palabras no excluyen a las mujeres de estar presentes en estas asambleas, sino que les dan permiso para ausentarse e insinúan que a veces puede ser más apropiado que se queden en casa. Las razones por las que las mujeres estaban exentas de este deber solemne parecen haber sido las primeras, la debilidad del sexo, no tan apta para soportar el cansancio de estos frecuentes viajes; en segundo lugar, el cuidado de sus hijos y familias, que de esta manera no pueden ser abandonados por completo; y, en tercer lugar, los peligros a los que estarían expuestos en una asamblea tan numerosa y heterogénea.

Los egipcios, cuando se dirigieron a las fiestas, navegaron juntos por el río Nilo en grandes compañías, hombres y mujeres, y se cometieron muchas indecencias que esta ley parece haber tenido la intención de evitar. Así fueron excusados ​​de estos viajes religiosos cuando era inconveniente. Pero en otras ocasiones, y en otras ocasiones, frecuentaban los lugares designados para la instrucción y el culto a Dios; como podemos concluir de los ejemplos que se registran en las Escrituras, y de esa piedad y gratitud que generalmente son más observables en ellos que en el otro sexo.

III. El lugar donde los hombres debían aparecer, en el lugar que el Señor escogiera, es decir, en el lugar donde debería estar el arca y el tabernáculo de Dios, que al principio estaba en Silo, en el país de Samaria y tribu. de Efraín, y luego en Jerusalén en la tribu de Judá, donde David erigió un tabernáculo y Salomón un magnífico templo. Una razón por la cual estos festivales fueron designados y designados en un solo lugar, fue para mantener la paz, la amistad y la unidad, tanto en la Iglesia como en el Estado. Nada es más probable que conduzca a este fin que una asociación e intercambio religioso y la participación de los mismos ritos sagrados.

IV. El tiempo en que los judíos se iban a reunir, era tres veces al año; en la Fiesta de los Panes sin Levadura, en la Fiesta de las Semanas y en la Fiesta de los Tabernáculos. Desde estas instituciones religiosas se puede observar que el santificar a Dios más días de la semana que uno no es, como algunos han imaginado, contra el diseño y el significado del Cuarto Mandamiento. Porque por estas tres fiestas solemnes, que eran cada una de ellas de una duración de una semana por lo menos, es manifiesto que "Seis días trabajarás" no era un mandamiento, sino que expresaba sólo un permiso ordinario de trabajo; y pensar que Dios contradiría su propia ley mediante una ordenanza contraria es inconcebible.

Por tanto, como cuando ordenó a los judíos que le dieran la décima parte de su ganancia, no prohibió las ofrendas voluntarias; así que, cuando les ordenó santificar un día de cada siete, esto no les impidió sino que pudieran santificarle otros días, incluso de los seis. Por tanto, se concluye que la Iglesia cristiana tiene igualmente el poder de apartar días para el servicio más solemne de Dios. Pero esto debe hacerse con moderación, discreción y cautela; más bien debería recomendarse que exigirse, y nunca sin razones manifiestas.

V. Un deber particular exigido a todas las personas cuando venían a adorar a Dios en estas fiestas, es decir, no parecer vacías. Era una costumbre en esas partes del mundo cuando los súbditos se presentaban ante el rey para hacerle un regalo; e incluso una pequeña fruta, o una sola flor, fue aceptada favorablemente por alguien que no estaba en circunstancias para ofrecer más. Se ordenó a los judíos que trajeran un presente; no un holocausto ni un sacrificio por fuego; porque éstos, aunque al mismo tiempo también eran requeridos, sin embargo eran de otra naturaleza, y para otro fin; sino una ofrenda alzada, una ofrenda voluntaria, que era un tributo de agradecimiento a Dios, y también un reconocimiento de Su supremo señorío y dominio sobre todo. ( J. Jortin, DD )

No aparecerán vacíos ante el Señor.

La ley de los dones en el Pentateuco

Vacíos en un sentido, vacíos de bendición, ninguno de nosotros puede comparecer ante el Señor, o nuestra oración se ha burlado de Él y de nuestra alabanza. Coronado con su bondad, has subido acá; coronar su bondad a cambio con alabanza.

I.Una característica principal, la característica principal de la revelación del Antiguo Testamento es que la vida y todo lo que la corona, su corona de bendiciones, es el regalo de un Ser vivo inteligente y nos llega con el sello de Su amor. Los judíos fueron separados con este fin, para que los métodos y propósitos de Dios con todos los hombres fueran descubiertos; que por una vez la Mano pueda manifestarse claramente, que está ocupada con cada vida.

II. El motivo por el que se alega todo el más noble esfuerzo humano es el ejemplo de Dios. Dios ha hecho así y así por vosotros: “Id y haced lo mismo” con vuestros semejantes. Es la súplica que se insta constantemente en el Antiguo Testamento, que acusamos de visiones bajas y materiales, tanto del hombre como de Dios. Es el testimonio más elevado de la semejanza divina esencial del hombre que se pueda concebir. La naturaleza del hombre sólo encuentra libertad, es decir, un juego alegre, cuando hace cosas como Dios, cuando se esfuerza por pensar, querer y actuar como Dios. La única forma completa de vida del hombre es la vida que también es Divina.

III. Las exhortaciones de la Escritura están ampliamente sustentadas por nuestra propia experiencia de vida. No hay gozo que llene el corazón del hombre que sea comparable al que comparte con Dios. Aquel que hace un acto puramente altruista, que cede su libertad a los impulsos más generosos y celestiales.

IV. Parte de este deber divino encuentra expresión en el texto. "Nadie se presentará ante el Señor con las manos vacías". El Señor te ha colmado de bien; estás "formidable y maravillosamente", y en una armonía terrible y maravillosa con el mundo. Tus órganos, exquisitamente modelados, y toda la belleza y el esplendor de la creación, forman una concordia que expresa a la vez la bondad amorosa de Dios, y es para ti una fuente de intenso deleite.

Y hay una armonía interior que Él se esfuerza por desarrollar al unir su corazón para temer Su nombre, que hará de este gran universo la casa del Padre y del terrible futuro todo hogar eterno. Ayuda a Dios, por Su gran misericordia, a ayudar al mundo.

V. Otro gran pensamiento del Antiguo Testamento es la ayuda que está en el poder del hombre prestar a Dios. Sus fines nunca podrán alcanzarse sin nosotros, en la forma en que Su sabiduría ha ordenado el mundo. Podría haber gobernado como un déspota; Ha optado por buscar más bien gobernar, como lo ha expresado felizmente el obispo de Argyll como rey constitucional. ( JB Brown, BA )

Está dando una ayuda o un estorbo

I. Se dirige a cada individuo.

1. Todos han sido bendecidos; todos tienen la obligación de reconocer este hecho dando. Todos deberían ayudar. Son los ácaros los que hacen las grandes agregaciones.

2. Dar de acuerdo con el mandato de Dios es maridar, es invertir. Dijo un gran millonario cuando se le preguntó: "¿Dónde puedo invertir mi dinero de manera segura?" “Da a la causa de Dios, donde he puesto incontables miles, y encuentro que los intereses adeudados siempre se pagan puntualmente y la inversión es perfectamente segura. Lo encontraré al otro lado del río, depositado en el cielo, y lo disfrutaré para siempre ”.

II. Este mandamiento requiere que demos según lo requiera la necesidad y según las bendiciones recibidas. Da, porque has recibido. Bendice, porque has sido bendecido. Amor, porque has sido amado. Ayuda, porque te han ayudado. Sea generoso, porque así glorifica a su Benefactor. El gran dador es un gran recolector. Reúne amor, poder, influencia y se deleita con la sonrisa de Dios. ( JD Fulton, DD )

Una ofrenda de gratitud

Un día, un indio le pidió al obispo Whipple que le diera dos billetes de un dólar por un billete de dos dólares. El obispo preguntó: "¿Por qué?" Él dijo: "Un dólar para que se lo dé a Jesús y un dólar para que mi esposa se lo dé". El obispo le preguntó si era todo el dinero que tenía. El dijo que sí." El obispo estaba a punto de decirle: "Es demasiado", cuando un clérigo indio que estaba a su lado susurró: "Puede que sea demasiado para un hombre blanco para dar, pero no demasiado para un indio que este año ha escuchado por primera vez del amor de Jesús ”.

Dar de acuerdo a la conciencia

Un ministro estaba a punto de dejar su propia congregación con el propósito de visitar Londres, en lo que de ninguna manera era una tarea agradable: mendigar en nombre de su lugar de culto. Antes de su partida, reunió a las principales personas relacionadas con su cargo y les dijo: “Ahora, se me preguntará si hemos hecho concienzudamente todo lo posible para eliminar la deuda. ¿Qué respuesta voy a dar? Hermano Fulano de Tal, ¿puedes decir en conciencia que has dado todo lo que puedes? “Señor”, respondió, “si vuelve a la conciencia, no sé que yo pueda.

”La misma pregunta le hizo a una segunda, a una tercera, y así sucesivamente, y se le devolvieron respuestas similares, hasta que se suscribió la suma total requerida, y ya no hubo necesidad de que su pastor agotara su alma para ir a Londres en una excursión tan desagradable. ( Edad cristiana. )

Versículo 19

No respetarás a las personas ni aceptarás regalos.

Igualdad ante la ley

I. Algunos hechos y tendencias en la administración jurídica.

1. La sentencia pronunciada contra un pobre suele ser muy dura y la de un rico muy leve. En Nueva Jersey, un pobre fue condenado a cinco años de trabajos forzados en prisión por robar un jamón; en el mismo tribunal, un rico banquero, que había arruinado dos bancos y robado el dinero de cientos de personas, recibió la misma sentencia.

2. Después de la condena, los convictos ricos reciben favores. En el caso que acabamos de citar, el pobre y el rico fueron a la misma prisión. Pero el pobre fue sometido a trabajos forzados; el rico fue nombrado empleado de la biblioteca de la prisión.

3. Los hombres ricos tienen una ventaja injusta sobre los pobres cuando son llevados a juicio. La gran tarifa que contrata al elocuente defensor "compra la ley".

4. Incluso los jueces a veces son corruptos.

5. Se acusa a los jurados de aceptar sobornos.

II. Los peligros de estas formas de injusticia.

1. Amenazan la propiedad y la vida de los pobres.

2. Debilitan el espíritu de obediencia ( Números 22:23 ).

3. Desarrollan el espíritu comunista de destrucción.

4. Todos somos inseguros cuando un pobre infeliz no está seguro solo porque carece de dinero o amigos.

III. Los remedios para los males existentes.

1. Más y mejor enseñanza, en el hogar, la escuela y la iglesia, sobre la ley de igualdad de Dios.

2. Conversación más sabia sobre estos asuntos cuando los ciudadanos se reúnen. Es peligroso y antipatriótico tratar el error judicial como una broma.

3. La prensa, el púlpito y la plataforma deben cultivar una opinión pública sólida.

4. Nuestro poder social puede usarse para condenar un triunfo sobre la ley.

5. Procure asociar en todas las mentes la idea de la obediencia a Dios con la del juicio justo. ( Homilética Mensual. )

Un juez recto

El juez Sewall, de Massachusetts, entró en la tienda de un sombrerero para comprar un par de cepillos para zapatos. El dueño de la tienda le regaló un par. "¿Cual es tu precio?" dijo el juez. "Si responden a su propósito", respondió el otro, "puede tenerlos y ser bienvenidos". El juez, al oír esto, los acostó y, haciendo una reverencia, estaba saliendo de la tienda; sobre lo cual el sombrerero le dijo: “Le ruego, señor, su señoría ha olvidado el objeto principal de su visita.

”“ De ninguna manera ”, respondió el juez; “Si desea establecer un precio, estoy listo para comprar; pero desde que me tocó ocupar un asiento en el banco, he evitado cuidadosamente recibir el valor de un solo cobre, no sea que en algún período futuro de mi vida pueda tener algún tipo de influencia en la determinación de mi juicio. "

La aceptación de sobornos desalentada

En el Sudán, dijo, tenía £ 6000 al año, como gobernador, pero no trajo nada del país cuando regresó a Inglaterra. Gastó sus ingresos en aumentar los salarios insuficientes de los funcionarios, para evitar que aceptaran sobornos y, por lo tanto, garantizar la justicia para la gente en general. ( Memorias del general Gordon. )

Versículo 20

Lo que es del todo Justo lo seguirás.

Justicia el decoro del carácter de los jueces

(predicado en los Assizes): - Los deberes que nos incumben pueden dividirse muy correctamente en dos clases: los que incumben a todos los hombres y los que incumben a rangos particulares de hombres.

I. La justicia está inmediatamente relacionada con el fin del cargo que ejercen los magistrados, jueces y gobernantes. El ejercicio de la justicia en sí mismo es el medio inmediato de responder a los propósitos del gobierno y el juicio. Una de las principales formas en que otras virtudes promueven estos propósitos es contribuyendo al ejercicio firme y vigoroso de la justicia incorruptible. La injusticia, directa y por sí misma, frustra estos propósitos y, en todos los casos, es absolutamente incompatible con ellos. Otros vicios los obstruyen a veces con mucha fuerza, pero siempre de manera más remota e indirecta, a menudo preparando el camino a la injusticia.

II. Los gobernantes y jueces tienen, desde su cargo, la oportunidad de realizar muchos ejercicios de justicia que les son propios. Por esta razón también la justicia puede ser considerada de manera especial como la virtud de su carácter y posición. El pobre, que no puede resistir la opresión de los grandes; el hombre pacífico, acosado por las intrusiones del hombre violento; el huérfano, cuyos derechos son invadidos por el que no tiene entrañas, reclama la protección del juez, y sólo puede obtener reparación si pone su causa bajo su conocimiento.

Las diferencias que surgen de la ignorancia o la parcialidad de las personas bien dispuestas sólo pueden ser determinadas por el conocimiento superior y la justicia imparcial del juez. Cuando las personas resultan heridas o el público perturbado por delitos, es para la integridad del juez que deben buscar ayuda. ¡Cuán extenso, entonces, es el ámbito de la justicia pública que es peculiar del gobernante y del juez! En toda instancia de justicia pública debe tomar conciencia de hacer lo correcto, de lo contrario pierde el carácter de hombre justo y honesto, de la misma manera que otra persona lo perdería al ser condenado por una transgresión de la justicia privada.

III. La justicia puede ser considerada de una manera peculiar como perteneciente a gobernantes, jueces y magistrados porque tienen obligaciones especiales para con ella. Cada acto de injusticia trae un daño positivo a la persona que se ve afectada por él; pero un juicio injusto duele con las agravantes cortantes de que se haga bajo la forma de la ley y de que se impugne a la persona a quien hiere, como si hubiera sido injurioso.

Las personas privadas están conectadas sólo con unos pocos y, por lo tanto, sólo unos pocos pueden resultar perjudicados por su injusticia; pero la injusticia de un juez tiene consecuencias más extensas, perjudica a todos los que están sujetos a su jurisdicción. La injusticia privada puede ser frenada o reparada por la rectitud del juez; pero si el juez es injusto, ¿quién podrá refrenar su injusticia? ( Alex. Gerard, DD )

Justicia civil

Lo que es el aire en el mundo elemental, el sol en el celeste, el alma en lo inteligible, la justicia es lo mismo en el civil. Es el aire que todos los afligidos desean respirar; el sol que disipa todas las nubes; el alma que da vida a todas las cosas. La infelicidad es que se encuentra más en el papel de los escritores que en las costumbres de los vivos. Ser justo es ser todo lo que puede ser un hombre honesto, ya que la justicia es dar a cada uno lo que le pertenece. ( N. Caussin. )

Justicia en las pequeñas cosas

Nouschirvan, el rey persa, había estado cazando y deseoso de comer algo de la carne de venado en el campo, varios de sus asistentes fueron a una aldea vecina y se llevaron una cantidad de sal para sazonarla. El rey sospechando cómo habían actuado, ordenó que fueran inmediatamente a pagarlo; luego, volviéndose a sus asistentes, dijo: “Este es un asunto pequeño en sí mismo, pero grande en lo que respecta a mí: porque un rey debe ser siempre justo, porque es un ejemplo para sus súbditos; y si se desvía en nimiedades, se disolverán. Si no puedo hacer que toda mi gente se limite a las cosas más pequeñas, puedo, al menos, mostrarles que es posible serlo ".

Versículos 21-22

No te plantarás arboleda.

Prohibida la idolatría

I. La idolatría es tentadora. Esto en muchas cuentas.

1. Por su prevalencia. De una forma u otra, es la religión más popular del mundo. Los hombres se inclinan ante los ídolos del lujo, la ambición, el placer y la avaricia. “Porque todos andarán todos en el nombre de su dios” ( Miqueas 4:5 ).

2. Por su uso. Naturalmente, abandonamos a Dios y nos aferramos al pecado. La inclinación al mal conduce a una mala elección, y los hombres eligen la oscuridad en lugar de la luz.

II. La idolatría es traición a Dios. Dios es la suma de todas las cualidades morales, el propietario de todos los recursos y el dador de todas las existencias. ¿Qué más racional que adorarlo? Nada desmiente a Dios ni degrada al hombre como la adoración de imágenes y estatuas.

III. La idolatría debe ser totalmente abandonada. No debemos unirnos a los adoradores ni aprobar la adoración. No plantes árboles, porque la verdad ama la luz y reprende las tinieblas. ( J. Wolfendale. )

Tampoco levantarás ninguna imagen .

Imágenes prohibidas

Por lo tanto, las imágenes están prohibidas, incluso la imitación religiosa y el intento de reproducción de cosas Divinas e inexpresables. Somos propensos a hacer algo para mostrar nuestra obra en el santuario de Dios; nos complace intentar agregar algo al círculo; nos deleita pasar un borde de oro alrededor del oro refinado que arde con la imagen y la inscripción de Dios. Se nos dice que no interfiramos; debemos mantener nuestras manos fuera de todo.

Debemos aprender a quedarnos quietos; a veces hacer todo sin hacer nada; y debemos aprender a reprender nuestra facultad inventiva y aprender a pronunciar una oración sencilla. Dios no tocará su altar: tendrá la atención humana sin distraerse con ningún recurso humano. El altar debe estar solo en su dignidad simple, más adornado cuando no está adornado. No debe haber ningún intento de vincular la religión verdadera y la religión falsa, la adoración inspirada y la adoración idólatra, arboledas plantadas humanamente y altares construidos divinamente.

El Señor tendrá un tiempo para sí mismo y un lugar para sí mismo, un regalo para sí mismo, un altar para sí mismo. ¿Por qué para él mismo? Porque Él es el Señor, y porque quiere entrenar la mente y el corazón humanos sin distracciones hacia la más alta sublimidad de la ley. ¿Quién no opondrá su razón al altar y se deleitará porque su religión es racional? - también alzará una vela al sol, porque todo fuego es de la misma calidad; porque hay un solo fuego en el universo, y ese es Dios.

El sol dice: No encenderás una vela en mi presencia. Lo hacemos, pero la vela literalmente no sirve en presencia del sol del mediodía. Jesucristo es la Luz del mundo, el Sol del gran firmamento del alma, y ​​solo Él puede iluminar el espacio que se va a iluminar. ¿Quién no arrojará sobre el altar la florecilla de la autoaprobación, diciendo: No soy como los demás; ayuno, pago los diezmos, no practico la extorsión; no soy como los publicanos? El Señor ha prohibido todas las arboledas y todas las imágenes y todas las distracciones. Solo se permite un hombre cerca del altar; solo se escucha un alma en el cielo. ¿Su nombre? ¡El pecador con el corazón roto! ( J. Parker, DD ).