Bible Commentaries
2 Crónicas 19

Versículos 1-9

Y Josafat rey de Judá volvió en paz a su casa en Jerusalén.

Declinación y recuperación de Josafat

I. Dios hace la diferencia entre un niño descarriado y un apóstata.

1. Conserva la vida del niño ( 2 Crónicas 19:1 ).

2. Dios reprende en gracia a su hijo descarriado ( 2 Crónicas 19:2 ).

3. Dios elogia a su hijo descarriado por el bien que ha hecho.

II. Josafat ejemplifica el verdadero espíritu con el que debemos recibir la reprensión divina.

1. Recibió la reprensión divina sin resentimiento y con verdadera contrición por su pecado.

2. Trató de enmendar las malas conductas del pasado mediante mayores esfuerzos personales para promover los intereses espirituales de su pueblo.

III. Josafat establece reglas para los jueces del pueblo que son aplicables y esenciales a nuestro propio tiempo.

1. Que un verdadero juez debe tener referencia a Dios en sus decisiones ( 2 Crónicas 19:6 ).

2. Que un verdadero juez sea un verdadero cristiano ( 2 Crónicas 19:7 ).

Lecciones:

1. Las alianzas impías están cargadas con el mayor peligro para cada hijo de Dios.

2. En su estado descarriado, el hijo de Dios debe prestar atención a la advertencia y reprensión de Dios a través de Sus siervos.

3. Dios requiere esfuerzos personales para la promoción de su causa tanto de los ricos como de los pobres; tanto de los que ocupan los puestos más altos del Estado como de los oscuros y humildes. ( DC Hughes. )

¿Debes ayudar al impío y amar a los que aborrecen al Señor?

Enredar alianzas

I. La amistad de los malvados es una de las tentaciones más peligrosas a las que están sujetos los cristianos. La vida moderna en las ciudades ilustra esto con especial fuerza.

1. La riqueza del mundo está en gran parte en manos de hombres que no son amigos de Cristo.

2. En muchas comunidades, la inteligencia y la cultura las poseen principalmente los irreligiosos.

3. Los intereses comerciales a veces crean peligros similares.

4. En un círculo superior de la vida, el éxito profesional a menudo tienta a los jóvenes de mente aspirante a aliarse con aquellos que no aman a Dios.

II. Si bien el principio cristiano no requiere un aislamiento estrecho o ascético del mundo, sin embargo prohíbe buscar amistades y alianzas mundanas con fines egoístas y en peligro de la utilidad religiosa y el carácter religioso.

III. Las amistades irreligiosas de los religiosos violan el espíritu dominante de las Escrituras.

IV. Enredar alianzas con el mundo a menudo implica un inmenso sacrificio de utilidad cristiana.

V. Las alianzas cristianas con los impíos no inspiran el respeto del mismo hombre por cuyo favor fueron formadas.

VI. Amar a los que odian a Dios inflige una herida de gran severidad en los sentimientos de Jesucristo. Desde el Calvario llega la voz a cada uno en nuestra soledad: "¿Amarás a los que aborrecen al Señor?" ( A. Phelps .)

La conexión de Josafat con Acab

I. ¿Qué es esa intimidad con los impíos que Dios prohíbe?

1. Una alianza con ellos.

2. Una conformidad con ellos.

3. Una asociación innecesaria con ellos.

II. ¿Por qué le desagrada tanto a Dios?

1. Por el estado de ánimo que implica.

2. Por su tendencia perniciosa.

3. A causa de su oposición a su voluntad revelada. ( J. Chapin. )

Asociarse con los impíos

Se cuenta de un canario de voz dulce que se olvidó de cantar al tener su jaula colgada afuera donde estaba constantemente rodeado de gorriones. Renunció a sus notas dulces una vez y aprendió a parlotear las notas sin sentido y sin melodía del gorrión. La asociación constante con los sin Cristo puede hacer que nuestro corazón se vuelva sin Cristo.

Josafat; o los peligros de la indecisión

Tengo que describirte a un hombre, no perdido, pero continuamente en peligro de perderse; un hombre no malo, sino débil; un hombre que posee en su carácter mucho de lo bueno, pero que permite que su bondad sea mancillada al acercarse a los malos y a los hombres malos. Tengo que mostrarles cómo un paso mal meditado, en la primera parte de su carrera, avergonzó a todo su reinado. La afinidad con la familia de Acab afectó más o menos toda la vida de Josafat. Esto debería hacernos cautelosos.

I. En asuntos tan serios como formar conexiones familiares o sociedades comerciales.

II. En lo que aparecen cosas menores. Observe al hombre que está demasiado persuadido de lo que cree que es malo; el hombre que consiente en hacer lo que está mal y se justifica diciendo que algo bueno saldrá de ello; el hombre que frecuenta la sociedad de los viciosos, pero cree que puede escapar de la corrupción; el hombre que disfruta de la broma de lo profano, pero supone que su mente puede retener su reverencia por las cosas santas; el hombre que guarda silencio cuando debe declarar abiertamente su desaprobación del mal; el hombre que cae en la tentación, pero confía en que Dios encontrará una salida para él.

Todas estas personas, en su medida y grado, se exponen al peligro - cometen actos de indecisión - dan un paso que puede necesitar a otros, contra los cuales pueden esforzarse en vano - imprimen una mancha en su conciencia que puede requieren años para borrar - y plantar en el suelo de sus almas una mala hierba tan vivaz, tan auto-esparcida, tan absorbente de humedad y nutrientes, que poco a poco puede ahogar el crecimiento de todas las gracias y virtudes cristianas. ( J. Hessey .)

Sin embargo, hay cosas buenas en ti. -

El estímulo de una palabra de aliento

El Señor analizará el carácter y el carácter de un hombre, y le asignará todo lo que le corresponde. ¿Qué hombre es completamente malo? Seguramente en el peor de los hombres hay excelencias, y debería ser nuestro placer considerarlas y, cuando sea posible, con el debido respeto a la justicia, magnificarlas y llamar la atención del hombre hacia ellas. Un hombre puede animarse cuando ve algunos de sus mejores puntos.

Aquí hay una lección para padres, magistrados, maestros y monitores de todos los nombres y puestos. Dígale a un niño que ha hecho algo bien. Tenemos demasiado miedo de lo que se llama adulación, olvidando que la adulación es mentira; pero se nos pide simplemente que declaremos la verdad, y que la declaremos con afecto y énfasis, para que se convierta en un estímulo para los corazones que se abatirán con mucha facilidad. ( J. Parker, DD .)

Cosas buenas y malas en carácter moral.

¿Un hombre cuyo carácter es bueno hasta el punto de seis séptimos debe ser declarado malo? ¿No hay una aritmética espiritual que mira a las mayorías y minorías de tipo moral? Entonces, ¿alejará Dios finalmente de Él a los hombres que han tenido seis puntos buenos de siete? Como hombres de negocios, supongamos que se les recomienda un hombre en estos términos: Este hombre tiene siete cualidades, y seis de ellas son realmente admirables; lo único de él es que no puedes confiarle dinero.

¿Lo llevarías? Seis puntos son buenos sobre siete: ¿irá por la mayoría o por la minoría? Otro hombre también es bueno en seis puntos, admirable; el único defecto que tiene es que no puedes creer una palabra de lo que dice. ¿Lo llevarás a tu negocio? Hay una minoría más grande que cualquier mayoría. Esa es la doctrina que hemos omitido cuando criticamos la providencia eterna y nos preguntamos acerca de los problemas de la acción humana.

Entre nosotros es justo que digamos unos de otros: "Es un buen hombre, tómalo en conjunto". Pero, ¿cuál es el significado de la reserva? ¿Es una gracia, una postura que puede ser enseñada por un maestro contratado? ¿O es una moral, cuya falta convierte a todo el ser en un pantano en el que no se puede descansar con seguridad? ( J. Parker, DD )

El elogio de Jehú

Bien podemos admitir que cuanto más nos acerquemos a Dios y a Su luz del sol, más libre y plenamente admitiremos que no hay nada bueno en nosotros. Sin embargo, Dios a veces permite que sus ángeles digan de un hombre mortal: "Hay cosas buenas en él", sin fruncir el ceño de supremo desagrado. Esto debería&mdash

1. Consuélanos. Nuestras buenas acciones no son inútiles, no se olvidan.

2. Anímenos. Si Dios le habla como un amo indulgente a un siervo que se esfuerza, entonces no debemos temerle. No debemos temer que no nos frunzcan el ceño con impaciencia por nuestros esfuerzos insuficientes.

3. Humíllenos. Quizás no seamos tan buenos como Josafat. Por su único descarriado, los nuestros, tal vez, son muchos.

Lecciones:

1. Tolerancia mutua. No consideremos a ninguno de nuestros vecinos como del todo malo.

2. Veamos que nuestras buenas cualidades son definidas y detectables.

3. Oremos con fervor y angustia, para que el bien en nosotros pueda vencer al mal. El mal no debe tolerarse ni por un momento. Cristo debe reinar. ( SB James, MA )

Versículos 5-11

Y puso jueces en la tierra.

El buen gobierno debe ser el resultado de la piedad en los gobernantes

Alfredo el Grande fue un distinguido estadista y guerrero, además de celoso de la verdadera religión. San Luis de Francia ejerció un sabio control sobre la Iglesia y el Estado. Por otro lado, el sucesor de Carlomagno, el emperador Luis el Piadoso, y nuestros propios reyes Eduardo el Confesor y el santo Enrique VI eran igualmente débiles e ineficientes; el celo de los reyes españoles y su pariente, María Tudor, es recordado principalmente por su espantosa crueldad; y en tiempos comparativamente modernos, el mal gobierno de los Estados de la Iglesia era un sinónimo en toda Europa.

Muchas causas se combinaron para producir este registro mezclado. La más claramente contraria a la enseñanza del cronista fue la opinión inmoral de que el cristiano debería dejar de ser ciudadano y que el santo no tiene deberes para con la sociedad. Este punto de vista a menudo se considera el vicio especial del monaquismo, pero reaparece de una forma u otra en cada generación. En nuestros días hay quienes piensan que un periódico no debería interesar a un cristiano realmente serio.

Según sus ideas, Josafat debería haber dividido su tiempo entre un oratorio privado en su palacio y los servicios públicos del templo, y haber dejado su reino a la merced de jueces injustos en casa y enemigos paganos en el exterior, o de lo contrario habría abdicado a favor. de algunos parientes cuyo corazón no era tan perfecto con Jehová. ( WH Bennett, MA .)

El origen y el derecho de la judicatura humana

La administración es para el Señor.

I. El poder del juicio es el derecho de Dios.

II. El asunto del juicio es la causa de Dios.

III. El resultado del juicio es el fin de Dios. "Está contigo en el juicio". ( Dean Young .)

Versículo 7

Por tanto, que ahora el temor del Señor sea sobre vosotros.

Josafat reprendió

I. Su pecado. Esto era&mdash

1. Ayudar en una empresa impía, contra la cual el profeta le había advertido.

2. Formar una alianza, cuya influencia sobre él, su familia y la gente solo podría ser mala. Lo llena a uno con una especie de desesperación ver cómo, entre aquellos que profesan considerar la religión como algo de suma importancia, las amistades y alianzas se discuten y arreglan sin que esto llegue a verse.

II. La reprimenda que siguió al pecado del rey.

III. El arrepentimiento del rey.

1. Recibió la reprensión con mansedumbre.

2. Se mantuvo apartado de ocasiones de nuevos pecados.

3. Hizo lo que pudo para reparar el mal que había causado su ejemplo.

IV. ¿Qué hizo a Josafat tan pronto para volver al camino correcto cuando una vez lo había dejado? Su profundo sentido de Dios y la correcta apreciación de su carácter. “Por tanto, el temor de Jehová sea ahora sobre vosotros; Mirad y hacedlo, porque no hay iniquidad para con el Señor, ni respeto de personas, ni aceptación de dádivas ”. Nada subyace de manera tan controladora en lo que un hombre es y hace como sus preciados pensamientos de Dios. ( Sermones del club de los lunes ).

Versículo 11

Trata con valentía, y el Señor será con los buenos.

La bienaventuranza del bien

I. ¿Quiénes son los buenos? La Escritura señala dos cosas sobre este tema.

1. La única forma en que los hombres se vuelven buenos: por la fe en Cristo y la consiguiente recepción del Espíritu Santo para crearnos de nuevo.

2. Los principales ingredientes de la bondad de la regeneración.

(1) Integridad de carácter.

(2) Benevolencia de carácter.

(3) Piedad de carácter.

II. El significado de esta declaración y cómo se sustenta su verdad. "El Señor estará con los buenos". Esto significa que el Señor estará con ellos en el suministro de Su Espíritu, proveyéndolos en la providencia, preservándolos de problemas, apoyándolos en ellos o librándolos de ellos, y bendiciendo a otros por su bien. Esta verdad está justificada

1. De los propósitos de Dios y la relación en la que su pueblo está con él.

2. Por las promesas de las Escrituras.

3. Por toda la experiencia y por toda la historia.

Conclusión:

1. Estará con los buenos a nivel nacional si actúan con coherencia y fidelidad.

2. Estará con ellos individualmente. No temas que Él dejará alguna vez su obra de gracia inconclusa en ti. ( J. Leifchild .)

Una promesa tónica

Explique qué se entiende por "bueno". El melancólico hecho de que no todos los hombres son buenos. La promesa del texto justifica tres preguntas.

1. ¿Por qué los buenos deben tener miedo? "Los que están con nosotros", etc.

2. ¿Cómo pueden finalmente prevalecer los malos diseños?

3. ¿Cómo pueden los hombres saber que Dios ciertamente está con ellos?

La respuesta tiene que ver con el carácter: "lo bueno". Dios se identifica con todo lo que es bueno tanto en pensamiento como en acto; tanto en propósito como en servicio. Incluso cuando el hombre piadoso cesa, Dios mantendrá la causa que es "buena". Esta promesa, como todas las promesas de Dios, no se designa como un sedante, sino como un estimulante. ¡Trata con valentía! Vea cómo podría haber leído el texto: El Señor estará con los buenos, por lo tanto, siéntense quietos; el Señor estará con los buenos, por tanto, deje que la maldad se salga con la suya en el mundo; el Señor estará con los buenos, por lo tanto, no presten atención a la autodisciplina. El texto dice lo contrario. El Señor está con los buenos, por lo tanto, actúen con valentía. La bondad no debe ser meramente pasiva, es ser agresiva, desafiante de todo mal. ( J. Parker, DD )

Coraje

Probablemente pocos de nosotros consideramos suficientemente el valor y la necesidad del coraje para alcanzar una elevada condición de carácter. En una de las cartas de uno de los hombres más interesantes de los tiempos modernos se encuentran estas palabras: “¡Qué raro es tener un amigo que te defienda a fondo y con valentía! El señor
perdió la oportunidad de hacer esto por mí, y no tiene el valor de hacerlo ahora como debería hacerlo, dejándome en consecuencia indefenso contra una calumnia, aunque dejé la prueba en sus manos.

Cuán indispensable es la fuerza para una alta bondad-fuerza moral o intelectual, que no depende necesariamente de la fuerza física ". Más de un hombre descuida vivir una vida cristiana no porque carezca de simpatías, sentimientos y sentimientos cristianos, ni siquiera porque no tenga ideas cristianas, sino simplemente por falta de valor para ponerse donde corresponde. Esta falta de coraje denota, por supuesto, o falta de confianza en sí mismo o falta de sentimiento profundo en cuanto a la verdad religiosa, o miedo a algún hombre u hombres, cuyo miedo tiene demasiada influencia sobre él para permitirle actuar con conciencia y en forma. la línea de sus mejores condolencias.

1. Al hablar de coraje, reconozcamos que hay coraje animal, así como coraje intelectual y moral. El coraje animal es del tipo más bajo. A menudo no es más que la ferocidad de un bulldog. A menudo convierte a los hombres en buenos soldados, pugilistas de éxito, marineros incondicionales e incluso aventureros atrevidos. Los hombres pueden tenerlo sin ningún valor intelectual o moral. Un poco de eso es bueno. Un exceso tiende a la brutalidad.

Esta forma de coraje, el coraje de soportar el castigo físico sin inmutarse, es de una clase que los más incultos y sin refinamiento pueden apreciar. Siempre tendrá atracción por las clases sociales burdas, subdesarrolladas e irrespetables.

2. El valor intelectual es de otro orden e indica un tipo superior de hombre. Significa prácticamente la capacidad de pensar por uno mismo y de seguir los pensamientos de uno hasta sus inevitables conclusiones. Sin embargo, es necesario cuidar este lenguaje. Tener opiniones en la mente no es pensar. Hay un período en nuestra vida en el que tenemos más presunción que sabiduría y más independencia que cortesía.

Nos decimos a nosotros mismos y a los demás que "tenemos la intención de pensar por nosotros mismos", lo que a menudo equivale a esto: que queremos afirmar que no estamos de acuerdo con ciertas personas que se dice que son estrechas y exclusivas, y que estamos de acuerdo con aquellos que liberarse de todos los demás, excepto de unos pocos intelectuales libertinos y dandis. ¡Ay, qué tonto parece todo cuando envejecemos un poco! Entonces nos parece que fue la falta de capacidad para pensar lo que nos hizo tan impertinentes y ridículos.

Por supuesto, todos los pájaros jóvenes tienen que aprender a volar por sí mismos y, después de rodar y dar vueltas por un tiempo, se establecen para hacerlo precisamente a la manera de los pájaros viejos. Lo mismo ocurre con el pensamiento. Desde el principio incluso hasta ahora se ha hecho exactamente de la misma manera. El proceso ha consistido en discernimientos de comparaciones y contrastes, semejanzas y desigualdades, de inducción, deducción e inferencia.

Cada hombre tiene que hacer su propio pensamiento hasta cierto punto, como cada hombre tiene que hacer su propia saciedad y su propia digestión. No hay posibilidad de que alguien coma nuestra comida por nosotros, o la digiera por nosotros. Y ningún hombre puede comenzar por el principio de las cosas y pensar en cada problema de la vida como si nadie hubiera estado en la tierra antes que él. El presente está tan relacionado con el pasado, ya que el pasado está en él y el futuro está en él.

Todo está en el presente. Heredamos la tierra, no como salió por primera vez de las manos del Creador antes de que el hombre estuviera en ella, sino como es, modificada por la cooperación del hombre con Dios. Por lo tanto, de todo, lo que es moral y mental, así como lo que es material. En cada departamento de las cosas hay hombres que tienen un poder de pensamiento y una erudición mucho, mucho más allá de lo que nos es posible. En cada departamento son nuestros ayudantes, nuestros instructores; sí, nuestros amos.

Esa independencia que asumimos en la juventud es solo ignorancia, necedad, irreflexión. Los hombres más grandes que ha conocido el mundo han sido los más receptivos y dependientes; los estudiantes más diligentes, los mejores aprendices. Si voy a aprender a pintar, sería una locura si dijera: “Voy a ser independiente de Murillo y Raphael, de Turner y Correggio y Rubens y de todos los demás artistas que me han precedido.

Así que en la música el hombre que piensa por sí mismo y nunca se apropia de la ciencia de los demás es un idiota. Entonces en todas partes en todos los departamentos. No menos en teología, la revelación de Dios y del hombre, y de la relación de lo humano con lo Divino. Si lo establezco por mi propia cuenta, y no abro mi mente a los pensamientos de los demás, el nombre de "Verdant Green" sería el único nombre que podría encajarme.

Quisiera que nuestros jóvenes distinguieran entre dos ideas que son muy distintas y, sin embargo, a menudo se confunden una con la otra, es decir, pensar por sí mismo y cultivar un espíritu de verdad. La verdad es lo que corresponde al hecho. Como un hecho se reporta a su mente, esa es la verdad para usted. Poco a poco, a medida que su mente crezca, puede reportarse de manera algo diferente, entonces se agregará algo a la impresión original, y esa será la verdad.

Ahora bien, el valor intelectual consiste en esta perfecta veracidad, esta fidelidad para informar lo que ves y reconoces. A veces puede ponerlo en una aparente inconsistencia consigo mismo. Puede someterlo a ser acusado de inconsistencia. Pero no importa. Dios no nos pide que seamos consistentes, en esa visión superficial de la coherencia, sino que seamos fieles y veraces. Hay una consistencia más profunda, una consistencia más noble.

Si veo una cosa muy parcialmente en la juventud, debido a la condición subdesarrollada de mi mente, y la veo más completamente en la edad adulta, porque he tenido más experiencia y más visión; Si realmente digo lo que vi entonces y realmente digo lo que veo ahora, aunque ahora veo más de lo que vi entonces, ¿no soy consistente - más noblemente consistente - de lo que debería ser si tuviera miedo, bajo más experiencia, contradecir a mi antiguo yo? ¿Para qué sirve la vida si no es para educarnos en visiones más profundas y amplias de la verdad? Solo debemos prestar mucha atención a que son más profundos y más grandes.

Mucha gente cambia, pero su cambio no es crecimiento. Reconozcamos que, para estar seguros de la dirección del Espíritu de Dios hacia toda la verdad, debemos tener coraje intelectual, el coraje de seguir la verdad dondequiera que nos lleve y admitir que creemos que es la verdad. A menudo se necesita incluso un coraje sublime para hacerlo. Todo niño debería leer la historia de los mártires de antaño. Es terrible pensar en lo poco que significa la religión de algunos de nosotros.

La pérdida de la capacidad de cultivar convicciones profundamente arraigadas y la pérdida del valor para ser fiel en poseerlas es, dondequiera que ocurra, una pérdida terrible. Significa la pérdida de esa nobleza de alma cuya posesión es una de las señales más seguras de que somos hijos de Dios.

3. Pero de todos los tipos de coraje, el coraje moral es el más noble. Por supuesto que entra en el coraje intelectual. Los dos no son distintos y, sin embargo, aunque el coraje intelectual implica poder de pensar y seguimiento fiel donde parece estar la luz, el coraje moral no significa necesariamente el coraje del pensador crack, sino el coraje del carácter; el coraje que actúa concienzudamente en circunstancias difíciles.

Por ejemplo, el mentiroso es siempre el cobarde. Un hombre miente porque no tiene el valor de decir la verdad y asumir las consecuencias. Hay una excepción a esa regla. Es concebible que un hombre realmente sincero pueda necesitar coraje para decir una mentira que pensó que protegería a un amigo de lesiones o daños. Mi intelecto a veces puede estar en contradicción con mi conciencia, “pero la conciencia me es dada para actuar.

En cuestiones de deber, por lo tanto, estoy obligado a obedecer a mi conciencia más que a mi intelecto ". Por tanto, la valentía moral equivale prácticamente a esto: el seguimiento constante y persistente de la luz que está en la conciencia. Implica, por supuesto, llevar la conciencia a la luz, donde puede ser iluminada, porque la conciencia es un receptor de luz, no un originador de luz. Se necesita valor, y mucho de él, para actuar siempre y en todas partes con conciencia.

Se necesita inteligencia para distinguir entre conciencia y prejuicio. Muchos hombres asumen que están actuando concienzudamente cuando en realidad actúan sólo por prejuicios y sentimientos. Si se ponía a trabajar en silencio, reconocería su verdadero motivo. La conciencia representa el trono del juicio de Dios. El mismo hecho de que un hombre se condene a sí mismo a pesar de su natural falta de voluntad para hacerlo, prueba que la voz de la conciencia no es su propia voz.

4. Pero, ¿cómo vamos a conseguir el coraje que necesitamos? Coraje intelectual para seguir la verdad dondequiera que nos lleve, para pronunciarla siempre con amor, pero para pronunciarla; y el coraje moral para obedecer a la conciencia? ¿De dónde obtuvieron los suyos esos apóstoles en los primeros días de la cristiandad? Pocos de ellos eran más que hombres promedio. Al acercarse la calamidad, todos los discípulos abandonaron a Jesús y huyeron. Si hubo una excepción, fue John.

Peter se deshonró lastimosamente. Sin embargo, a las pocas semanas encontramos hombres de un coraje tan sublime que difícilmente los reconocemos como los mismos hombres. No el mismo Lutero en la Dieta de Worms, desafiando el antiguo orden eclesiástico de los siglos, fue más valiente. No el Príncipe de Conde fue más valiente cuando se paró ante el Rey de Francia cuando se le dio la opción de tres cosas: primero, ir a misa; segundo, morir; tercero, ser condenado a cadena perpetua.

Con respecto al primero, respondió: “Estoy totalmente decidido a no ir nunca a misa; en cuanto a los otros dos, soy tan perfectamente indiferente que dejo la elección a Su Majestad ". Éstas son ilustraciones del noble coraje de los hombres nobles. Parecen fenomenales e inusuales. Pero puede haber aquí entre nosotros hombres y mujeres, sí, y niños, capaces de un valor tan decidido si se les pone en circunstancias similares.

Ninguno de nosotros puede decir qué debemos hacer en cualquier condición hasta que lleguemos allí. Se requiere tanto coraje para sufrir y estar callado y autocontrolado como para actuar. Nada es más admirable que el tranquilo coraje doméstico que muchos ilustran. Me inclino a adoptar y respaldar las palabras de alguien que ha escrito: "pocas personas tienen el valor suficiente para parecer tan buenas como realmente son". Esa es la esencia del coraje moral.

La vida religiosa de los hombres de negocios es muy tímida y tímida. Hay hombres en esta y en todas las congregaciones que sienten y creen más, mucho más, de lo que actúan. Sydney Smith ha dicho que se pierde una gran cantidad de talento en el mundo por falta de un poco de coraje. Con más verdad aún, podemos decir que la Iglesia pierde mucha influencia por falta de un poco de valor. Creo que pocas personas tienen el coraje de parecer tan buenas como realmente son.

El coraje se opone al espíritu de compromiso, al espíritu de indolencia, al espíritu de silencio cuando el silencio se interpretará como un consentimiento de nuestra parte a lo que no creemos. Hay que superar el espíritu de miedo, de indolencia, de compromiso, de silencio culpable. ¿Cómo? El Espíritu de Dios se concede a toda alma que busca para que el alma pueda vencer. ( Reuen Thomas, DD .).