Bible Commentaries
2 Crónicas 18

Versículos 4-34

Y Josafat dijo al rey de Israel: Te ruego que consultes hoy la palabra del Señor.

Verdad divina y su recepción típica

Aquí hay cuatro tipos de conducta humana en relación con la verdad Divina.

I. Aquellos que buscan la verdad. Micaías creyó en su existencia, oró por su enseñanza y decidió seguir su dirección.

II. Los que se oponen a la verdad. Los sacerdotes asumieron ser sus únicos depositarios, negaron los reclamos de otros, ridiculizaron y se opusieron a su representante. Nadie tan lento para creer en un Espíritu Divino como los que están acostumbrados a hablar palabras divinas, pero en cuyos corazones no hay vida divina.

III. Aquellos que creen, pero desobedecen la verdad. Josafat le creyó al profeta Micaías, defendió suavemente su carácter, pero no se apartó de Acab.

IV. Aquellos que están alarmados por la verdad. Acab despertó en conciencia, temiendo los resultados, y trató de escapar mediante una estratagema. ( J. Wolfendale .)

Versículos 6-7

Aún hay un hombre por quien podemos consultar al Señor, pero yo lo odio.

Micaías hijo de Imla

La pregunta de Josafat es sabia y reverente, en medio de las ilusiones de toda opinión de moda, en medio de promesas suaves y halagadoras. Marca el hábito devoto de mirar detrás del espectáculo exterior y de escudriñar cada asunto hasta el fondo en el temor de Dios. Notemos el estado de ánimo revelado en la respuesta de Acab.

I. Note el significado de esa voz obstinada, que se eleva claramente por encima de los cuatrocientos unánimes en su aprobación.

1. Esa es una voz que escuchamos una y otra vez en nuestra vida; lo escuchamos más fuerte en las crisis especiales de nuestra carrera.

2. Cuando una voz solitaria contradice rotundamente la voz de una multitud y la contradice en asuntos de actualidad, ¿en qué voz debemos creer? A veces, la cuestión se decide prácticamente, como en el caso de Acab, por el estado de ánimo con el que llegamos a pensar en el profeta no silenciado. "Lo odio."

(1) Ese tributo de odio brotó de la conciencia de Acab. Es el método preciso por el cual los hombres débiles y crueles suelen confesar que no el hombre, sino el mensaje, los ha descubierto.

(2) Note también el dispositivo de Acab para suprimir una verdad no deseada.

II. Esta narrativa simboliza la actitud frecuente del hombre hacia la verdad. Es un caso de prueba.

1. Hombres y mujeres jóvenes que comienzan en la vida con abundantes promesas, en medio de la aclamación de huestes de amigos, tal vez se sientan irritados por tal vez una voz lúgubre, disidente, crítica, insatisfecha, implacable, que tristemente desafía el lugar en este universo al que general opinión lee tu título claro. ¡Ten mucho cuidado con cómo tratas esa voz! Puede ser la voz de un hombre ignorante, envidioso y grosero, pero, por otro lado, puede ser la voz de alguien que ha traspasado el secreto de su vida interior y que, si tan solo escuchara, podría perdonar un viaje ocioso, podría rescatarte de la miseria y la vergüenza.

2. De nuevo, hay libros o maestros con los que tenemos que tratar, y que nos irritan tristemente, y decimos, como Marguerite a Fausto, pero a menudo, ay, sin su sencillez: "Tú no eres cristiana". Preguntémonos pacientemente: ¿estamos realmente enojados en el nombre del Señor de los ejércitos? ¿O estamos enojados porque estos libros o voces estropean nuestras propias teorías, hieren nuestros prejuicios, sonreímos ante nuestros eslóganes favoritos, marchitan nuestras ideas de éxito y, en el nombre de la Verdad de Dios, somos implacables entre nuestros aduladores? ¿Simplemente ofenden nuestro amor propio y reprenden nuestra calculada prudencia? Tengamos cuidado. Estos libros y voces pueden estar equivocados; si es así, suya es la pérdida y la penalización. Pero, muy a menudo, la conciencia nos diría que existe la posibilidad de que tengan razón.

3. Hay una aplicación solemne de este incidente que, sin duda, ya se nos ha ocurrido. En todo corazón humano desobediente a Cristo, impenitente y no reconciliado, hay una voz como la de Micaías, hijo de Imla; pero es realmente la voz del Señor mismo, hablándole a ese corazón, en medio de todas sus distracciones y sus placeres terrenales, el mensaje del mal y no del bien. Y los hombres pueden llegar a irritarse tanto bajo esa advertencia y apelación paciente y siempre inquietante, que finalmente pueden gritar: "¡Lo odio, lo odio!" Si es así, recuerde la condenación de Acab. ( T. Rhys Evans .)

Virtudes necesarias para los guerreros religiosos

La simpatía cercana por su amable y personal humildad, la supresión de sí mismo llevada incluso a extremos patéticos, la lealtad inquebrantable a la enseñanza del Espíritu de Dios y la indiferencia tranquila hacia los modales de adulación o desaprobación son virtudes necesarias para todo trabajador religioso. Si consulta con deferencia a los nobles de este mundo, qué mensaje puede pronunciar; si le pregunta al hombre de negocios, cuya difícil vida le recuerda siempre, no solo la lucha de Jacob, sino también la sutileza de Jacob, y quien está ferozmente tentado a dar su voto por un evangelio de compromiso; si pregunta a los pobres y se convierte en portavoz, no de sus agravios, sino de una desesperación enloquecida que no representa su verdadero yo, pasa del lado de Micaías al de los cuatrocientos. ( T. Rhys Evans )

El profeta fiel

I. La estimación en la que se encontraba. "Lo odio." Odio, empedernido y fuerte, a menudo recompensa de la fidelidad. ¿Me convertiré entonces en tu enemigo porque te digo la verdad?

II. La posición que toma ( 2 Crónicas 18:13 ).

1. Dependencia de Dios.

2. Expectativa de la ayuda de Dios ( Mateo 10:18 ).

3. Determinación de pronunciar la Palabra de Dios.

III. Las súplicas instaron a moverse de esta posición.

1. La opinión de la mayoría.

2. La dificultad de juzgar quién tiene razón. “¿Por dónde fue el Espíritu del

¿Señor de mí para ti?

3. El empleo de la fuerza física. (J. Wolfendale.)

Odiado por el amor de la verdad

I. Qué ilustración tan espantosa es esta del hecho de que a los hombres les encanta ser halagados y animados incluso a expensas de todo lo santo y verdadero. “Algo maravilloso y horrible ha sucedido en la tierra; los profetas profetizan falsamente, y los sacerdotes gobiernan por sus medios; ya mi pueblo le encanta que sea así ".

II. ¡Qué ilustración tan vívida es esta de la sublime función de un incorruptible que dice la verdad! Esta no es la primera aparición de Micaías ante el rey. Había establecido su reputación como un hombre temeroso de Dios y que hablaba la verdad, y la denuncia de Acab fue en realidad el mayor elogio de Micaías.

1. Ningún hombre inicuo debería estar muy tranquilo en el santuario.

2. ¿Crees que es agradable para un ministro estar siempre oponiéndose a cualquier hombre?

3. Un hombre no es tu enemigo porque te dice la verdad. Llegará la oposición. ( J. Parker, DD .)

La verdad despierta la enemistad

Como el turco se burló de algunos cristianos en Constantinopla, quienes dijeron que habían venido a sufrir por la verdad, diciéndoles que no necesitaban haber llegado tan lejos para eso; porque si hubieran dicho la verdad en casa, no podrían haber dejado de sufrir por ello. Decir la verdad no necesita viajar muy lejos para la enemistad; la enemistad lo encontrará en casa, donde sea que esté. De ahí la definición que Lutero hizo de la predicación, “ Proedicare nihil eat quam derivare in se furorem ” , etc., que predicar y predicar en casa, como él lo hizo, no era otra cosa que agitar las furias del infierno sobre su orejas. ( J. Spencer .)

Los ministros no acomodarán su mensaje a los gustos de los hombres.

Supongamos que varias personas visitaran a un ministro el día de reposo por la mañana y, al ser admitidas en su estudio, una de ellas le dijera: “Espero, señor, que hoy no pretenda ser severo contra avaricia, porque amo el dinero, y mi corazón va tras mi codicia ”. Supongamos que otro dijera: “Confío en que no serás severo con las murmuraciones, porque mi lengua anda con calumniadores, y considero que el escándalo es el condimento de toda conversación.

Supongamos que otro dijera: “No representes la implacabilidad como incompatible con la bondad divina, porque yo nunca lo hice”, perdonaré a alguien así, y nunca lo haré. Y así del resto. ¿Qué les diría este ministro a estos hombres? ¿Por qué, si estuviera en un estado mental apropiado, diría: "Oh, hijo del diablo, enemigo de toda justicia, no dejarás de pervertir los caminos rectos del Señor?" ( W. Jay .)

Versículo 16

Luego dijo: Veo a todo Israel esparcido.

Las visiones proféticas

Micaías declaró las visiones que le reveló el Espíritu de Dios.

I. El pueblo sin pastor.

II. La providencia parabólica.

1. Una imagen de la supremacía de Dios.

2. Una comprensión del ministerio sobrenatural. “Todo el ejército de los cielos” listo para servir.

3. Una interpretación de los acontecimientos de la historia. ( J. Wolfendale. )

Versículos 25-27

Entonces el rey de Israel dijo: Tomad a Micaías.

Acab y Micaías; o el carácter falso y verdadero

I. El poder de la voz popular. Vemos a la multitud acomodándose a los deseos del rey. Qué fácil y qué agradable es para la naturaleza humana flotar con la marea. Por regla general, lo mejor es dejarse llevar por la corriente. Las cosas livianas y las débiles pueden viajar de esta manera con poca demanda de fuerza y ​​habilidad. Pero las cosas muertas y toda clase de desechos también van por este camino.

Hay algo que temer en un gran grito popular. He oído a hombres decir que temían a la multitud tanto como a un contagio. Si los hombres tuvieran un miedo tan saludable de ir con la corriente porque es la corriente, la sociedad sería más saludable. "Todo el mundo" es un tirano temeroso.

II. Aquí hay un hombre que se opone al sentimiento popular. Valoraba la verdad. De Micaías se puede decir, como de otro más ilustre, "Del pueblo no había nadie con él". Estimaba que la verdad era más preciosa que el oro o cualquier otra consideración terrenal. Era un héroe sin molde común. Los hombres a menudo son incomprendidos por quienes deberían conocerlos mejor.

III. Los hombres de tal heroísmo moral a menudo tienen que sufrir por sus principios. El sufrimiento por el bien de la conciencia aún no está obsoleto.

IV. Hombres como Micaías son moralmente valientes y heroicos porque son hombres de oración. Somos propensos a tener una visión baja de la naturaleza de la oración. Es más que simplemente un medio designado para decirle a Dios nuestras necesidades y para suplicarle que nos provea. Es “esperar en Dios” como un asistente personal espera a su maestro con quien conversa, y de cuyos labios recibe mandatos e instrucciones.

Es más que eso, es comunión, compañerismo, intercambio de pensamientos y sentimientos. Podemos ir un paso más allá y decir que es una unión de mentes afines: lo Divino fluye tanto en lo humano que se transforma, que la voluntad y la mente de Dios se convierten en su ley gobernante. Entonces la vida se convierte en una gran oración conectada. Un hombre que comprende y disfruta de esto es uno de los hombres más fuertes y valientes. Esteban era un hombre de oración. Un hombre de oración está dispuesto a realizar actos de sagrado heroísmo que sonrojan los actos de caballerosidad tan cacareada.

V. La conciencia de la debilidad moral está estrechamente ligada a la cobardía moral. Sin escrúpulos, Acab puso en peligro la vida de Josafat para salvar la suya. “La conciencia nos vuelve cobardes a todos”. ¡Qué noble tributo fue el que se rindió a Havelock y sus piadosos soldados más de una vez durante el motín indio! Cuando nuestro ejército estaba en apuros o tenía que hacer algún trabajo especialmente peligroso, se dio la orden: “Llamen a Havelock ya sus hombres de oración; si este trabajo se puede hacer en absoluto, ellos son los hombres para hacerlo ".

VI. La retribución a veces alcanza a los hombres en esta vida, Acab se quedó solo para seguir su curso de insensatez endurecida hasta que estuvo maduro para la retribución; luego Dios lo encontró y cerró ignominiosamente su carrera. ( JT Higgins .)

Versículo 33

Y cierto hombre hizo una reverencia en una aventura.

El objetivo aventurero

Ahora quiero que se fijen particularmente en las palabras: "Cierto hombre hizo una reverencia en una aventura". Suponemos que este no era un guerrero distinguido entre el ejército de los sirios, sino simplemente uno de los arqueros ordinarios. Poco pensó que para él era la tarea encomendada de matar al enemigo de Dios y al rey de Su propia nación. “En una aventura”, tiró su arco, o, en las palabras de la Versión Revisada, como se da al margen, “En su sencillez”, es decir, sin suponer nunca a quién apuntaba el dardo.

Puede que estemos año tras año peleando las batallas del Señor, y buscando a algún ofensor por encima de otros ofensores, algún Acab disfrazado; pero nuestros esfuerzos al final serán recompensados ​​con el éxito; es posible que hayamos confundido alguna falta conspicua tan manifiesta como lo fueron las espléndidas túnicas de Josafat con el pecado que tan fácilmente asedia, atrayendo a una multitud de otros en su séquito; pero al fin el Espíritu de Dios guiará nuestras palabras hasta el punto débil de la armadura de esa alma.

Alguna palabra hablada sin un propósito especial, quizás a tiempo, quizás fuera de tiempo, abrirá la herida que significa muerte para ese pecado que nos asedia. Pero si lo que hemos dicho se aplica al caso de esas almas individuales, la misma regla es válida también con respecto a nuestras ministraciones desde el púlpito. Cuando predicamos la Palabra no sabemos quién puede estar presente ante nosotros; probablemente muchos rostros nos sean familiares, pero no podemos ver lo más íntimo del alma; no sabemos qué ha pasado en la vida de una sola persona desde la última vez que hablamos. Por lo tanto, en gran medida, nuestro arco debe estar siempre preparado para una aventura. ( J. Nepleton. )

Un arco dibujado en una empresa.

El Sr. Spurgeon solía relatar los siguientes casos sorprendentes de tirar el arco en una aventura: “Supuse el caso de un joven que se había metido en una compañía rápida, y una vez allí tenía la intención de tener su aventura desenfrenada; también lo fue en vísperas de partir hacia la India, para escapar de la restricción de la influencia de una madre viuda y piadosa. Lo señalé y le rogué que volviera sobre sus pasos antes de que hubiera roto el corazón de su madre que oraba.

Al final de la reunión de oración del lunes por la noche, William Olney hizo pasar a un joven a mi habitación. Tan pronto como estuvo a solas conmigo quiso saber quién me había informado de sus movimientos. Apenas podía creerme cuando le dije que no había recibido ninguna información sobre él y que ni siquiera sabía su nombre. La misma semana, después del servicio del jueves por la noche, otro joven quiso verme a solas; Quería saber quién me había estado hablando de él.

Le pregunté: ¿Qué pasa con él? ¿Sobre su vida rápida y su intención de dejar el país y escapar de la influencia de su madre que ora? Había estado muy angustiado desde entonces. Lo señalé y apelé a él el domingo por la noche; deseaba verme al respecto, pero no pudo venir el lunes por la noche como pretendía. 'Pero', dijo, 'hay un error que cometió, Sr. Spurgeon; le dijiste a la gente que me iba a la India, y es para China para quien estoy reservado '”.

Tiro con arco del evangelio

I. Los corazones de los inconversos están encerrados en un arnés.

1. Indiferencia.

2. Placer.

3. Mundanalidad.

4. Formalidad religiosa.

II. Teniendo estos corazones como una marca, el arco del evangelio debe ser dibujado. En algunos deben dispararse las flechas de ...

1. Bondad divina.

2. Amenazas divinas.

3. Amor divino. ( R. Berry .).