Bible Commentaries
Job 13

Versículo 15

Job 13:15

El objeto del autor del libro de Job es discutir una cuestión que, tanto por su interés como por su oscuridad, ha sido objeto de debate y ansiedad en todas las épocas: ¿Cuál es la conexión precisa entre el pecado y el sufrimiento? una pregunta que se pierde a su vez en la pregunta aún más misteriosa: ¿Cómo podría un Dios de amor permitir la existencia del mal?

I. Era una doctrina de esa época y país (una doctrina que no carecía de un elemento de verdad, y que naturalmente crecía en una forma de vida primitiva) que Dios proporcionó los sufrimientos de un hombre a la atrocidad de sus transgresiones personales. Si esta doctrina era cierta en el caso de Job, demostraba claramente que era un perfecto monstruo de iniquidad. Pero el autor ya nos ha permitido ver que este no es el hecho y, por lo tanto, debemos considerar el caso de Job como una refutación concluyente de la teoría popular árabe.

II. Los amigos de Job dan vueltas por todas partes dentro del estrecho círculo de su silogismo original. El sufrimiento personal es el castigo del pecado personal. Job sufre; por tanto, ha pecado. La doctrina pasa por diferentes mentes a través de la de Elifaz, el jefe patriarcal grave y digno, el hombre de sabiduría práctica y gran caridad; por el de Bildad, el hombre de precedente y tradición, desconfiado del talento y aprensivo al cambio; a través de la de Zofar, el conservador apasionado e irracional, estrecho en sus concepciones, amargo, ya veces incluso grosero y ofensivo, en su invectiva.

Las mentes son diferentes, pero la doctrina es la misma. Es a partir de la terrible lucha así producida en el corazón de Job, cuando sale de esta prisión de condenación en busca de luz y consuelo, que la vida y los sufrimientos del patriarca nos entregan su instrucción. Sintiéndose en la oscuridad, descubre tres detalles con respecto a los cuales se ha convertido en una cuestión de imperiosa necesidad que obtenga nueva luz.

(1) En cuanto al significado del sufrimiento humano. Job sabía, no sólo a través de la enseñanza de su propia experiencia, sino a través de la observación del curso del mundo, que no sólo eran los culpables, sino con mucha más frecuencia los indefensos, los que sufrían; no eran sólo los justos, sino con mucha frecuencia, al menos los notoriamente malvados, quienes prosperaban. Job insistió en estos hechos con un punto y una fuerza que deberían haberle extorsionado a sus adversarios.

(2) En cuanto a la duración de la existencia humana. De la noche oscura del dolor de Job, resplandeció para él la brillante aurora de la inmortalidad. (3) En cuanto al verdadero carácter de Dios. En el desorden y divergencia de sus pensamientos, casi parecería surgir para él la imagen de dos Dioses: el Dios de los tiempos antiguos y el Dios de los nuevos, una dualidad que implica esa aparente contradicción entre justicia y amor que sólo el sacrificio de la Cruz podría abolir.

De ahí se sigue, de esta peculiaridad en su posición espiritual, esa sorprendente semejanza entre Job y el Mesías sufriente que un hombre debe estar casi ciego para pasar por alto. Al arrojar sobre el tipo la luz del antitipo, vemos la gran lección de la vida de Job, que la justicia de Dios es un atributo no meramente que reparte dones para el bien, sino que busca transformar a todos los hombres a su propia semejanza. La justicia avanza en el mensaje de la Cruz y obra en los hombres el remordimiento de un justo odio al pecado que es la justicia redentora de nuestro Dios y Padre en Cristo Jesús.

Obispo Moorhouse, Oxford Lent Sermons, 1869, pág. 151.

I. Las primeras pruebas por las cuales Dios quiere volvernos a ganar para Él, a menudo no son las más severas. Tan cerca como nos tocan, la mayoría de las veces están sin nosotros. No alcanzan lo más íntimo del alma. El mismo castigo de Dios es una señal para el alma de que no se abandona.

II. Más profundos y más difíciles son los dolores con los que Dios aflige al alma misma y de diversas maneras "la hace poseer sus iniquidades pasadas". Varias son esas nubes en las que Dios oculta por un tiempo el resplandor de su presencia; sin embargo, tienen un carácter en común, que el alma apenas puede creerse en un estado de gracia.

III. No desmayes, alma cansada, sino confía. Si no puedes esperar, actúa como lo harías si tuvieras esperanza. Sin Él, ni siquiera podrías odiar tu pecado. Odio de lo que en ti mismo es contrario a Dios es amor de Dios. Si no puedes amar con los afectos, ama con la voluntad o voluntad de amar. Si no puedes amar como quisieras, haz lo que puedas. Si tu corazón parece haber muerto dentro de ti, adhiérete a Dios con entendimiento.

IV. "Si me mata, confiaré en él". No sólo "aunque", sino porque me mata. Es vida ser tocado por la mano de Dios; ser inmolado es, mediante la Cruz de Cristo, la prenda de la resurrección.

EB Pusey, Occasional Sermons, pág. 41.

I. ¿Qué quiso decir Job cuando dijo: "Aunque me matare, confiaré en él"? (1) La confianza en Dios se basa en el conocimiento de Dios. (2) La confianza en Dios se engendra de la fe en las representaciones dadas por Dios y de la fe en las promesas de Dios. (3) La confianza en Dios es fruto de la reconciliación con Dios. (4) La confianza en Dios implica la tranquila seguridad de que Dios será todo lo que promete ser, y que hará todo lo que se comprometa a hacer, y que al dar y retener hará lo que es perfectamente bondadoso y correcto.

II. Podemos copiar con seguridad al más paciente de los hombres, y por las siguientes razones: (1) Dios no aflige voluntariamente; (2) Dios no se ha agotado a Sí mismo por ninguna liberación anterior; (3) en todo lo que afecta a Sus santos, Dios tiene un interés vivo y amoroso; (4) las circunstancias nunca pueden volverse misteriosas, complicadas o ingobernables para Dios; (5) Dios en el pasado mató a sus santos y, sin embargo, los libró.

III. Aprendemos de Job (1) que a veces es bueno imaginar que nos suceda la aflicción más grave posible; (2) que la obra perfecta de la paciencia es la obra de la paciencia al máximo; (3) que el extremo de la prueba debe provocar la perfección de la confianza; (4) que el espíritu de confianza es el espíritu de perseverancia; (5) que la verdadera confianza respeta todos los eventos y todas las dispensaciones Divinas.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, cuarta serie, n. ° 8.

Referencias: Job 13:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1244; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 56; JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iv., pág. 117; Expositor, tercera serie, vol. iv., pág. 291; FE Paget, Sermones sobre los deberes de la vida diaria, pág. 187. Job 13:22 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1255.

Versículo 23

Job 13:23

En cierto sentido, todos saben que son pecadores. Todo el mundo lo admite, así como admite cualquier verdad bíblica abstracta. Pero un hombre del mundo considera el pecado más en su relación consigo mismo y su relación con otras personas que en su relación con Dios, cómo es ingrato con Dios, cómo entristece a Dios, cómo hiere a Cristo, cómo ofende al Espíritu Santo. . Tampoco mide el pecado por su verdadera medida, que todo lo que no tiene un motivo piadoso, todo lo que no da honor a Dios, todo lo que no alcanza la gloria de Dios, es pecado. La pregunta práctica para nosotros es esta: ¿Cómo se puede alcanzar el conocimiento del pecado?

I. Es la provincia del Espíritu Santo. Él, y solo Él, siempre muestra a un hombre sus pecados. Por tanto, Cristo se refirió a él como el primer gran oficio del Espíritu. "Cuando él venga, reprenderá al mundo de pecado".

II. Por la ley es el conocimiento del pecado. La Ley se convierte en maestro de escuela que, convenciéndonos de pecado, nos conduce, o mejor dicho, nos conduce a Cristo.

III. El evangelio de Jesucristo nos convence de pecado. A menudo aprendemos el alcance de un mal por la intensidad del remedio que se usa para aliviarlo. ¡Qué remedio fue la muerte del Hijo de Dios! ¡Qué mal indecible debe ser entonces el pecado!

IV. Hay un conocimiento del pecado por el pecado mismo. Con mucha frecuencia, a un hombre se le enseña primero a leer a sí mismo por una de sus caídas más profundas. Para conocer el pecado, debemos (1) orar para que se arroje más luz sobre nuestros corazones oscuros; (2) dejar las generalidades frías y poco influyentes sobre el pecado y ocuparnos de algún pecado en particular que tenga poder sobre nosotros mismos; (3) piense en la santidad de Dios hasta que todo lo que es diferente a Él comience a verse oscuro; (4) creer en el amor de Jesús por nosotros: darse cuenta, aunque sea en un grado mínimo, que hay un poder en Él, y que ese poder es para nosotros.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 9.

Referencias: Job 13:23 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 336; Ibíd., Evening by Evening, pág. 189; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 151. Job 13:24 . T. Martineau, Horas de pensamiento, vol. i., pág. 315. Job 13:24 ; Job 13:25 .

R. Allen Davies, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 225. Job 13:26 . Revista homilética, vol. vii., pág. 129; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 97. Job 14:4 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 37.

Versículo 26

Job 13:26

I. Se deja que las sombras caigan sobre nosotros y que cubran un rato el resplandor del firmamento de Dios, en parte para mostrarnos qué es el infierno y hacernos huir de él.

II. Estas aflicciones, que son una prueba tan ardiente para algunos de nosotros, son en verdad con demasiada frecuencia la sombra de nuestros pecados anteriores.

III. Debemos tener presente que estas son sombras que se alejan si tan solo estamos haciendo la verdad ahora y acercándonos a Aquel que nos ilumina con el resplandor de Su presencia.

IV. La continuación en la buena batalla de la fe, por más nublada que sea por un tiempo, "traerá al hombre la paz al final".

GE Jelf, Recuperar el tiempo perdido, p. 233.

Referencias: Job 14:1 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 70. Job 14:1 ; Job 14:2 . RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, tercera serie, p. 130. Job 14:4 .

Spurgeon, Mis notas del sermón: Génesis a Proverbios, pág. 124. Job 14:10 . DG Watt, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 260. Job 14:13 . G. Macdonald, Unspoken Sermons, segunda serie, pág. 207.