Bible Commentaries
Éxodo 25

Versículo 8

Éxodo 25:8

Tenemos que considerar la presencia Divina, la permanencia de Dios con los hombres, cómo se logra y qué implica.

I. La morada de Dios entre nosotros en Cristo Jesús, cuando es una realidad, y no meramente una idea o una frase, importa y necesariamente asegura la desaparición de las cosas que tenemos más razones para temer. Cuando Dios viene a habitar entre nosotros, lo cual sólo puede ser habitando en nosotros individualmente, el pecado se aleja de nosotros, en su culpa y en su poder predominante.

II. Dios viene así a habitar con los hombres para el desarrollo del carácter y para el sustento de toda bondad. El quitar el pecado no es más que la parte negativa de la salvación. La presencia en su lugar de la verdad, el deber, el amor y la obediencia, esto es lo que hace a un hombre salvo.

III. ¿Por cuánto tiempo habita Dios con los hombres? Tanto la filosofía profunda como la alta fe avalan la conclusión de que el Dios de gracia, que hace pacto con el hombre y habita con él, es "nuestro Dios por los siglos de los siglos" y que "nunca nos dejará ni nos desamparará".

A. Raleigh, Sermones predicados en la dedicación de Union Chapel, Islington, pág. 158.

Aviso:

I. Dios se hace dependiente de la voluntad del hombre "Que me hagan". Esto es cierto, no solo de la riqueza material, sino de la naturaleza del hombre. Dios puede ser frustrado por el hombre.

II. En esta concepción divina de la Iglesia hay un lugar para los ricos. No es imposible que los ricos sean buenos hombres. Dios les ha dado un lugar a sus ofrendas. "Esta es la ofrenda que tomaréis de ellos: oro " .

III. El trabajo tiene su lugar. Se necesitaba una gran cantidad de madera; los árboles tuvieron que ser cortados y llevados al lugar.

IV. La mujer tiene sus derechos aquí. Leemos en Éxodo 35:24 , de mujeres sabias, que hilaban con las manos.

V. Hay espacio para el genio. Se requieren piedras preciosas .

VI. Lo más malo es aceptable si es lo mejor que podemos aportar.

VII. Nuestro mejor y nuestro todo es inútil sin la expiación de Cristo.

T. Champness, Nuevas monedas de oro antiguo, pág. 32.

Referencias: Éxodo 25:15 . S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., apéndice, pág. 19. Éxodo 25:21 (con Apocalipsis 11:19 .). Parker El arca de Dios, pág. 1 y vol. ii., pág. 205.

Versículos 21-22

Éxodo 25:21

Una característica principal y distintiva del culto judío era que ninguna imagen debía representar a Jehová, y sin embargo, a los judíos se les enseñó que el Dios omnipotente residía especialmente en el tabernáculo, o templo, de su nación, y que lo guardaban ritos y prohibiciones especiales, como si el gran Rey estaba realmente allí.

I. El Lugar Santísimo judío estaba vacío de cualquier imagen de la Deidad, y solo el sumo sacerdote entraba, y él solo una vez al año. El centro de interés de la habitación era el arca de Dios, un cofre de madera de acacia, de unos cuatro pies de largo y dos pies y seis pulgadas de ancho y profundidad. Contenía las tablas del testimonio, el acuerdo o pacto escrito entre Dios y el pueblo de Israel.

II. Eso no fue todo. La lección que se enseñó en el Sinaí no fue todo lo que enseñó el arca judía, porque el arca tenía una tapa o cubierta conocida como el "propiciatorio". Dentro del arca y abajo estaba la ley; arriba y sobre el arca estaba ese espacio vacío asociado, mediante el rociado de sangre, con la cobertura o el perdón de las transgresiones del pueblo; y con este asiento de misericordia y perdón arriba, en lugar de con el asiento de la ley abajo, se asoció la presencia de Dios. Los arreglos materiales enseñaron a los judíos grandes lecciones espirituales: (1) que la ley había sido quebrantada; (2) que la misericordia prevalece sobre la ley; (3) que el propiciatorio necesitaba ser rociado con sangre.

TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 98.

Versículo 22

Éxodo 25:22

Durante todo el tiempo que transcurría la historia de los judíos, el propiciatorio y los querubines que lo cubrían seguían dando testimonio a los hijos de Israel de que Dios estaba en medio de ellos. Así que las palabras: "Allí me encontraré contigo", permanecieron de generación en generación.

El Nuevo Testamento, como el Antiguo, está escrito para explicar estas palabras. El Nuevo Testamento declara que ha aparecido Aquel cuya apariencia anhelaban los adoradores judíos. El Nuevo Testamento nos dice que en su Hijo Dios se ha encontrado con los hombres y los ha reconciliado consigo mismo. Las lecciones del Nuevo Testamento retoman todas las palabras y lecciones del Antiguo Testamento, todo lo que está escrito sobre los querubines y el propiciatorio.

Dicen: "Todo esto ahora no es para los israelitas, sino para los hombres, para los hombres de los confines más lejanos de la tierra". Si te fijas en el último libro de la Biblia, encontrarás nuevamente allí el Libro del Génesis, un árbol de vida más noble que el del jardín del Edén, que no está custodiado por ángeles, pero cuyo fruto está invitado a todos. probar. Encontrará el Libro del Éxodo nuevamente allí. Oirás que el tabernáculo de Dios está con los hombres, y que mora con ellos y es su Dios.

Encontrará algunas de las últimas palabras en el libro, aquellas que lo han leído en su totalidad, "Adora a Dios". Adoración significa que Dios nos está encontrando y atrayéndonos hacia Él, que ha enviado Su Espíritu al mundo y ha establecido Su Iglesia en el mundo con el mismo propósito de traer a todos a Él. Este es el mensaje que la Biblia ha traído a los hombres en épocas pasadas; este es el mensaje que les trae ahora.

FD Maurice, La adoración de Dios y la comunión entre los hombres, pág. 127.

I. Para los judíos, Dios apartó un lugar especial para el sacrificio, un lugar especial para la comunión más cercana, y el que quisiera algún oráculo directo de Dios debe ir a ese lugar para obtener su respuesta. La unidad continúa, pero ahora no es unidad de mancha; es unidad de camino. Toda la unidad de los tipos mosaicos sirve para hacer la unidad del Señor Jesucristo.

II. Fue sobre el propiciatorio que Dios dijo: "Me encontraré contigo y tendré comunión contigo". Según nuestra visión de Cristo, según nuestra cercanía a Cristo, así será nuestra experiencia de comunión con Dios.

III. No podría haber un verdadero trono de Dios en el mundo si la misericordia estuviera separada de la justicia. Pero ahora está en Dios ser misericordioso por todas las cosas profundas que nos dice el arca. El pecado ha sido castigado en Cristo, y por tanto Dios puede ser justo y el Justificador de los que creen en Jesús.

J. Vaughan, Meditaciones en Éxodo, pág. 46.

Versículos 31-37

Éxodo 25:31

I. Esta luz brilla porque es ligera, sin esfuerzo, de forma espontánea. Si la lámpara se enciende, brillará; y, por tanto, este emblema tiene su hermosa felicidad porque señala, como la más alta definición de todos los hombres cristianos, a la irradiación espontánea y sin esfuerzo que brota de ellos mismos del fuego que yace dentro de ellos. Como una luz en un jarrón de alabastro, que brilla a través de su transparencia y revela el hermoso veteado de la piedra, así la gracia de Dios en el corazón de un hombre brillará a través de él, convirtiendo incluso la opacidad de su naturaleza terrenal en un medio para velar tal vez. , pero también en otro aspecto para hacer visible, la luz que hay en él.

II. La luz fue luz derivada; y fue alimentado. Tenemos un sacerdote que camina en Su templo y arregla las lámparas. La condición de la luz es mantenerse cerca de Cristo, y es debido a que hay tal brecha entre usted y Él que hay tan poco brillo en usted. El candelero era en realidad una lámpara alimentada por aceite; ese símbolo, como nos dice Zacarías, representa la influencia divina del Espíritu vivificante de Dios.

III. La luz era luz agrupada. El candelero de siete brazos representaba la unidad rígida y formal de la Iglesia judía. En el Nuevo Testamento tenemos los siete candeleros, diversos, pero hechos uno porque Jesucristo está en medio de ellos. En esta ligera diversidad de emblema obtenemos toda la diferencia entre la dura unidad externa de la antigua política judía y la libre variedad en la unidad y diversidad de la Iglesia cristiana, con su desarrollo individual, así como con su asociación vinculante.

A. Maclaren, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 253.

Referencias: Éxodo 25:40 . Phillips Brooks, Sermones predicados en iglesias inglesas, pág. 1; A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 140. 25 Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 125; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 303. 25-27. Parker, vol. ii., pág. 2221 25-31. WM Taylor, Moisés el legislador, pág.

232; J. Monro Gibson, The Mosaic Era, pág. 105. Éxodo 26:6 . H. Macmillan, The Olive Leaf, pág. 15; H. Downton, The Sunday Magazine, 1877, pág. 490. 26 Homiletic Quarterly, vol. ii., págs. 113-115.