Bible Commentaries
Josué 17

Versículo 1

Capítulo 17 La asignación a Manasés: la queja de José.

En este capítulo se describe la asignación de Manasés, como parte de la asignación a la tribu de José. Efraín y Manasés luego se quejan de que no hay suficiente espacio para ellos y se les dice que usen su iniciativa y talen los bosques para que tengan tierra virgen en la que vivir.

Josué 17:1

" Y esta fue la suerte la tribu de Manasés, porque él era el primogénito de José. En cuanto a Maquir, el primogénito de Manasés, el padre de Galaad, por ser hombre de guerra, tuvo Galaad y Basán.

Posiblemente fue debido a su relación con Efraín que Manasés era una mezcla de tribu. No estaba unificado centralmente y la sección que permanecía en Transjordania era claramente un grupo militante, útil para proteger las fronteras del norte de los arameos y las tribus errantes del desierto, pero más fraternal a la distancia. Aunque la tribu del primogénito de José, Manasés fue desde el principio secundario a Efraín ( Génesis 48:10 ). En este momento era una tribu separada y, sin embargo, no era una tribu separada.

"Porque era un hombre de guerra". Esto puede sugerir que en Egipto Machir había sido un comandante militar y había influido en su familia en esa dirección, de modo que ciertos sectores de ellos se habían convertido en especialistas militares. o simplemente puede sugerir que habían heredado su fiereza. 'Padre de Galaad' puede aquí, en contraste con Josué 17:3 , estar refiriéndose a esa porción de Manasés vista como 'Galaad' debido a su residencia en Transjordania. Pero puede haber un juego de nombres.

Versículo 2

" Y este lote fue para el resto de los hijos de Manasés conforme a sus familias; por los hijos de Abiezer, y por los hijos de Helek, y por los hijos de Asriel, y por los hijos de Siquem, y por los hijos de Hefer, y por los hijos de Semida. Estos fueron los hijos varones de Manasés, hijo de José, según sus familias.

De hecho, estos fueron descritos como bisnietos de Manasés en Números 26:9 , y como hijos de Galaad (ver Josué 17:3 abajo). La terminología familiar se aplicó de manera flexible. 'Hijo de' puede significar simplemente 'descendiente de' o 'conectado tribalmente con'.

Un hombre 'parió' tribus y niños (compárese con Génesis 10:15 ). Entonces todos se convirtieron en sus "hijos". Por lo tanto, estas eran tribus conectadas con el nombre de Manasés y conectadas con sus descendientes. Existe un interesante punto intermedio entre la herencia familiar directa y la herencia tribal que recuerda a los primeros tiempos.

Puede ser que Manasés tuviera un descendiente directo llamado Siquem, o esto puede indicar que Manasés tomó a Siquem bajo su paraguas y los incorporó a su tribu en una fecha anterior a la conquista, a través de mensajeros enviados para establecer un contacto temprano con su tribu hermana que fueron no visto como cananeos. Cualquiera es factible. También había un pueblo en Canaán llamado Hepher, cuyo rey fue asesinado por Josué ( Josué 12:17 ). Pero la duplicación de nombres era bastante común sin que necesariamente tuviera ningún significado.

Versículo 3

' Pero Zelofehad, hijo de Hefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manasés, no tuvo hijos, sino hijas. Y estos son los nombres de sus hijas, Mahla, Noé, Hogla, Milca y Tirsa.

Primero notamos que en Josué 17:2 se aclara que Hepher no era necesariamente el descendiente directo de Machir, y la conexión puede ser tribal, aunque siempre es posible que haya dos o más con el mismo nombre. Esta herencia de hijas donde los hombres no tenían hijos fue confirmada por YHWH a Moisés en un tiempo anterior cuando estas hijas directas de Zelofehad se habían acercado a Moisés acerca de su posición ( Números 27:1 ).

Pero en este caso se les pidió que se casaran dentro de la tribu para que su herencia no pasara fuera de la tribu ( Números 36 ). Heredar traía directamente la responsabilidad tribal. Los nombres de las hijas están representados en otra parte, pero si las mujeres reales, princesas de la subtribu, no hubieran estado directamente involucradas, no habría habido razón para inventar una situación artificial.

Ver para Mahlah una familia de Manasés ( 1 Crónicas 7:18 ), para Hoglah comparar Bet-hoglah ( Josué 15:6 ), para Tirzah ver Josué 12:24 . Esto simplemente demuestra un entorno similar con nombres similares en uso.

Toda la situación es interesante al resaltar el hecho de que el tema de la división de la tierra no comenzó aquí. Ha sido objeto de una seria consideración durante un período de tiempo considerable. Probablemente ya se habían realizado estudios preparatorios de la tierra bajo Moisés, y la información registrada estaba lista para cuando llegara el momento.

Versículo 4

' Y se acercaron ante el sacerdote Eleazar, y ante Josué hijo de Nun, y ante los príncipes, diciendo: "YHWH mandó a Moisés que nos diera heredad entre nuestros hermanos", por tanto, según el mandamiento de YHWH, les dio un herencia entre los hermanos de su padre.

Como antes habían llevado su caso a Moisés y Eleazar, el sacerdote de la confederación tribal, ahora se lo llevaron a Josué y Eleazar, y a los príncipes tribales. La división de la tierra satisfactoriamente fue una tarea enorme. Evidentemente, se llevó a cabo con mucho cuidado y se le había prestado mucha atención. Echar suertes no fue para facilitar la vida, sino para ganar la mente de YHWH sobre la distribución y descartar acusaciones de favoritismo. Aquí las hijas aseguraban la porción de su propia familia.

Versículos 5-6

" Y murieron diez porciones (literalmente 'líneas' - porciones desatadas por líneas) a Manasés, al lado de la tierra de Galaad y de Basán, que está más allá del Jordán, porque las hijas de Manasés poseyeron herencia entre sus hijos, y la tierra de Galaad pertenecía al resto de los hijos de Manasés.

Las porciones no serían porciones iguales sino probablemente divididas según la tierra involucrada y el número de miembros o familias en cada sub-tribu. Así, la porción para las hijas sería la que se le habría asignado a Hepher, dividida entre ellas, teniendo en cuenta esos factores. Así que Manasés recibió porciones tanto en Beyond Jordan East como en Beyond Jordan West.

Versículos 7-10

Josué 17:7 a

Y el límite de Manasés era desde Aser hasta Micmeta, que está delante de Siquem, y el límite pasaba por la mano derecha hasta los habitantes de Entappua. La tierra de Tapúa pertenecía a Manasés, pero Tapúa, en la frontera de Manasés, pertenecía a los hijos de Efraín. Y la frontera descendía hasta el río Caná, al sur del río. Estas ciudades pertenecieron a Efraín entre las ciudades de Manasés. '

Este es un resumen muy breve de la frontera que se basa en la familiaridad. 'Aser' puede haber estado relacionado de alguna manera con la frontera sur de Aser descrita más adelante (en la esquina noroeste de Manasés) o más probablemente se relaciona con una ciudad de ese nombre, cuyo paradero ahora se desconoce, posiblemente al norte de Michmethath. Micmetath estaba al este de ("antes") de Siquem.

"Y el límite pasaba por la mano derecha, hasta los habitantes de Entappuah". Esto significa hacia el sur, a la derecha de alguien que mira al Jordán. Tapúa, una ciudad fronteriza, aparentemente pertenecía a Efraín ( Josué 16:8 ), pero algunos de los pueblos del área estaban en Manasés. Posiblemente fue Sheikh Abu Zarad, a unos doce kilómetros al sur de Shechem.

Para llegar a Tappuah, la frontera descendía hacia el lado sur del Wadi Qana. 'Estas ciudades' son presumiblemente las ya mencionadas, las ciudades fronterizas Micmethath y Tapuah, y posiblemente Aser, que si bien se las consideraba en territorio que pertenecía a Manasés, ellas mismas pertenecían a Efraín. Josué 17:9 a debe verse como conectado con Josué 17:8 .

Josué 17:9 (9b-10)

Y la frontera de Manasés estaba al lado norte del río, y sus salidas hacia el mar. Hacia el sur era de Efraín, y hacia el norte era de Manasés, y el mar su frontera, y llegaron a Aser al norte e Isacar al este. '

El Wadi Qanah corría hacia el oeste desde la línea divisoria de aguas en la cabecera del valle de Michmethath, a ocho kilómetros (cinco millas) al suroeste de Siquem. Su curso inferior corría hasta el Gran Mar. El límite entre Efraín y Manasés estaba al principio hacia el sur, como arriba, y luego hacia el norte del lecho del río hasta llegar al Gran Mar. El Gran Mar era su frontera occidental.

"Y llegaron a Aser al norte, e Isacar al este". 'Ellos' significa los hijos de Manasés. Esta vaga definición que los conecta con Aser al noroeste e Isacar al este de Aser puede haber sido deliberadamente vaga porque en este momento las fronteras no estaban exactamente fijadas.

Versículo 11

' Tuvo también Manasés a Isacar, a Asher, Bet-seán y sus aldeas (hijas), a Ibleam y sus aldeas, y los moradores de Dor y sus aldeas, y los moradores de Endor y sus aldeas, y los moradores de Taanac y sus ciudades, y de los habitantes de Meguido y sus ciudades, hasta las tres alturas '.

Esto probablemente significa que estas ciudades con sus pueblos circundantes, formando regiones, estaban en la frontera y se consideraba que pertenecían a Manasés, mientras que las tierras conectadas pertenecían a Isacar y Aser, con las fronteras no muy claras. Se encontraban en un territorio en el que era peligroso entrar para inspeccionarlo con precisión. Dor y sus pueblos formaron una región que debió llegar hasta Carmel ( Josué 19:26 ).

Bet-seán y sus ciudades estaban situadas en la importante unión del valle de Jezreel con el valle del Jordán. Está en Tell el-Husn. Allí se encontraron dos estelas reales de Sethos I del siglo XIV a. C., una grabación de que tuvo un enfrentamiento con el 'pr.w (Hapiru). Por lo tanto, en este momento había vuelto a estar bajo control egipcio. El nivel del siglo XIII aC contenía un templo en el que se encontró una estela que representaba a una diosa con un tocado de dos cuernos.

Un templo similar y una estatua de Ramsés III se encontraron en el nivel del siglo XII junto con ataúdes de arcilla antropoides que recuerdan a los filisteos. Por las que parece que fue controlado por los filisteos como vasallos de Egipto.

"Ibleam y sus pueblos". Ibleam es ahora Khirbet Bil'ameh, a unos dieciséis kilómetros al sureste de Meggido en la carretera de Beth-shean ( 2 Reyes 9:27 ). Aparece en las listas egipcias como Ybr'm.

"Y los habitantes de Dor y sus ciudades". Dor fue el importante puerto marítimo de la costa mediterránea al sur del Carmelo mencionado por Ramsés II y luego conquistado por los Pueblos del Mar (los Tjeker). Sus pueblos aparentemente se extendían hasta Carmel.

"Y los habitantes de En-dor y sus ciudades". Este era el moderno 'En-dur, seis kilómetros al sur del monte Tabor. Se encontraba fuera de la cadena de ciudades fortificadas desde Beth-shean hasta Dor descritas aquí, lo que impidió el avance de Manasés en las llanuras.

"Y los habitantes de Taanac y sus ciudades". Esta fue una de las principales ciudades de Canaán, situada a un lado de la llanura de Esdrelón, y tenía una gran población de decenas de miles. Era una ciudad importante en la principal ruta comercial a través de Canaán. Las excavaciones en Taanach produjeron catorce tablillas escritas en cuneiforme acadio que demostraban que el idioma se usaba incluso entre los funcionarios locales.

En los escombros de una destrucción de la Edad de Bronce tardía se encontró una tablilla del alfabeto cuneiforme cananeo. Taanach es mencionado por Thothmes III, por Shishak y en las cartas de Amarna por asaltar a Meguido, que era leal a Egipto.

"Y los habitantes de Meguido y sus pueblos, hasta las tres alturas". Esta fue la segunda de las dos ciudades principales de Canaán, situada a ambos lados de la llanura de Esdrelón, y nuevamente tuvo una gran población de decenas de miles. Meguido era el más grande de los dos, controlando el paso que conducía a la Llanura. También era una ciudad importante en la ruta comercial principal a través de Canaán, y por esta razón fue un objetivo principal para Egipto cuando Egipto era fuerte. También tenía conexiones con Mesopotmia, y en el sitio se encontró un fragmento de la epopeya babilónica de Gilgamesh.

Meguido fue destruido alrededor de 1150 a. C., mucho después de la época de Josué y antes de la época de Débora. Esto puede haber sido obra de Israel, pero de hecho podría haber tenido varias causas. Israel no fueron los únicos depredadores. El pequeño asentamiento que entonces se construyó en el sitio bien pudo haber sido una aldea israelita. Pero Egipto pronto iba a reconstruir Meguido.

"Incluso las tres alturas". Se notará que la línea de Beth-shean a Dor está cubierta por las primeras tres ciudades, luego se agregaron las otras tres, fuera de servicio. Esto puede deberse a que estos últimos se conocían como "las tres alturas". Esta cadena de ciudades fortificadas (excluyendo En-dor, un poco más al norte) protegía el valle por el que pasaban las rutas comerciales. 'Con sus ciudades' demuestra cómo proliferaron las ciudades en las llanuras, lo que dificultó a Israel hacer incursiones allí.

Versículos 12-13

" Sin embargo, los hijos de Manasés no pudieron expulsar a los habitantes de las ciudades, pero el Cananeo quiso habitar en aquella tierra. Y fue así que cuando los hijos de Israel se hicieron fuertes, pusieron a trabajar a los cananeos y no los expulsaron del todo ''.

Este resumen, como los de Josué 15:63 ; Josué 16:10 , resume el fracaso de Israel. Al principio no pudieron expulsar a los cananeos. Eso fue excusable. Los cananeos eran demasiado fuertes e insistieron en quedarse en la tierra ('se quedaría en la tierra').

Pero luego, en cada caso, surgió la oportunidad y no la aprovecharon. Por lo tanto, cuando por un tiempo obtuvieron el control de las ciudades, lo aprovecharon para obtener ganancias para sí mismos en lugar de expulsar a los cananeos. Si no lo hicieran, resultaría en un compromiso y una ruptura del pacto al fraternizar con la religión cananea degradada. El compromiso y la codicia son dos enemigos siempre presentes para el cristiano.

Versículo 14

' Y los hijos de José hablaron a Josué, diciendo: "¿Por qué me has dado una sola porción y una porción para heredar, siendo que soy un gran pueblo por cuanto Yahweh me ha bendecido hasta ahora?" '

Cuando los hijos de José consideraron la porción que les había sido asignada, se sintieron agraviados. No consideraron su porción lo suficientemente grande una vez que se tuvo en cuenta que gran parte de ella estaba cubierta por bosques y que otras partes estaban controladas por personas con carros con pertrechos de hierro. Eran pesimistas e incrédulos. No vieron lo que Dios y el trabajo duro podían hacer. Más tarde encontramos que Efraín tenía continuamente esta actitud beligerante en vista de lo que veían como la importancia de su tribu (p.

gramo. Jueces 8:1 ; Jueces 12:1 ). Eran gente espinosa.

Su muestra de piedad, 'YHWH me ha bendecido', escondió un corazón ingrato. Su suerte había sido asignada por YHWH y, por lo tanto, era a Él a quien estaban culpando. Sin duda, habían enviado exploradores para verificar lo que estaban recibiendo, y sus informes aparentemente los habían dejado insatisfechos. Por supuesto, en esta etapa no tenían un conocimiento real de lo que otros estaban recibiendo, aparte posiblemente de algún indicio de lo que Judá había recibido. Simplemente estaban enojados por el tamaño de la tarea que se les asignó y la escasez de tierras ocupables en su gran área asignada. De hecho, fueron tratados favorablemente.

Su enojo también se debió en gran medida a considerar lo que vieron como un trato injusto (independientemente de los hechos sobre su asignación). Se veían a sí mismos como el equivalente de dos tribus y, sin embargo, solo se les daba "un lote y una porción". Esto nuevamente enfatiza que esto fue escrito en un momento en que su separación como dos tribus aún estaba emergiendo. Había sido iniciado oficialmente y explícitamente por Moisés ( Números 1:10 ; Números 1:32 ) basado en las realidades de la situación y la necesidad de mantener la "docencia" una vez que Leví se separó de Yahweh. Y el tamaño de su lote lo había tenido plenamente en cuenta. (De hecho, 'un lote y una porción' puede haber sido una admisión de que habían recibido más con su porción en Transjordania).

Este tipo de incidente sirve para demostrar la precisión y confiabilidad de la narrativa. Nadie inventaría más tarde la insatisfacción de Efraín expresada así, o la de Manasés, y surgió precisamente porque estaban en asociación con Josué y con las otras tribus, entrando a la tierra al mismo tiempo. Y habría sido inútil si no hubieran creído que Joshua podía hacer algo al respecto.

Este incidente nos recuerda la difícil tarea que enfrentaba Josué. Tenía doce grupos, todos mirando con sospecha lo que estaban recibiendo y lo que otros estaban recibiendo. Probablemente cada uno pensó que su tarea era la más difícil, y muchos en las tribus estarían resentidos por lo que se les había dado a los demás. Habían llegado esperando encontrar una tierra que fluyera leche y miel y en cambio encontraron una llena de bosques y montañas y fluyendo con carros.

Haber dado abiertamente a Efraín y Manasés dos parcelas habría causado un gran malestar. Todavía había demasiada sensación entre otros de que todavía eran una tribu de los doce. Sin embargo, el uso del lote y la tierra adicional en Transjordania les había hecho posible recibir una porción acorde con su tamaño, y dentro de su asignación cada uno había recibido asignaciones separadas (debemos notar que Joshua también estaba involucrado en las divisiones dentro de la tribus ( Josué 17:4 )). Pero, inevitablemente, en tal situación, nadie estaba realmente feliz. Todos estaban celosos el uno del otro. Y esta fue la situación con la que Joshua tuvo que lidiar.

Entonces, cuando respondió, tenía que hacerlo de tal manera que apaciguara a Efraín y Manasés y al mismo tiempo no despertara resentimiento entre las otras tribus, especialmente porque él mismo era de la tribu de Efraín ( Números 13:8 ). Joshua reveló su calidad y habilidad política por la naturaleza de su respuesta. Quería alentarlos positivamente a la actividad y no debía permitir que las otras tribus pensaran que la tribu de José estaba siendo favorecida. Y, sin embargo, tampoco debe permitir que la tribu de José sienta que están siendo tratados injustamente. Requería mucho tacto.

Versículo 15

' Y Josué les dijo: “Si usted es un gran pueblo, llegar a sí mismos hasta el bosque y la tierra clara para vosotros allí en la tierra de los ferezeos y de los gigantes, ya que la región montañosa de Efraín es angosto para ti. " '

Si Josué hubiera enfatizado el tamaño de su territorio y su porción extra en Transjordania, habría engendrado celos perpetuos entre las otras tribus. Pero sabiamente desistió. En cambio, asumió su propio reclamo de ser un gran pueblo. Como eran un gran pueblo, dejarles limpiar la tierra en 'el bosque' donde solo tenían que lidiar con los habitantes de las aldeas (ferezeos) y los Refaim, consiguiendo así más tierra para ellos, tierra que posiblemente no había sido incluida en las divisiones.

Los ferezeos eran habitantes de aldeas. Los Refaim eran un pueblo muy alto que engendraba asombro, pero de hecho no eran en general muy buenos luchadores ( Génesis 14:5 ; Deuteronomio 2:11 ; Deuteronomio 2:19 ).

Habían sido expulsados ​​por los moabitas y amonitas y posiblemente rondaban los bosques, revoloteando con sus formas largas y delgadas entre los árboles. De hecho, puede ser que el uso posterior de la palabra de espíritus y fantasmas ( Salmo 88:10 ; Proverbios 2:18 ; Proverbios 9:18 ; Proverbios 21:16 ; Job 26:5 ; Isaías 14:9 ; Isaías 26:14 ; Isaías 26:19 ) estaba en la mente de Josué, un despectivo 'habitantes del pueblo y fantasmas'. En las inscripciones de las tumbas fenicias se usaba rp'm en el sentido de fantasmas.

“El bosque” era posiblemente una palabra que cubría grandes extensiones de bosques, al igual que “la montaña” significaba toda la región montañosa. Lo que estaba señalando era que había muchos bosques en las montañas que podían despejarse. También podría referirse a las tierras altas boscosas al este de Jordania junto al territorio de Manasés allí. Eso ciertamente sería algo a lo que tuvieran que subir (desde el valle del Jordán). Este sería un recordatorio discreto de lo que se les había dado en Galaad y Basán. El versículo 18 se refiere al bosque a 'región montañosa'. De hecho, es posible que se tengan en cuenta ambos lados del Jordán.

Versículo 16

" Y los hijos de José dijo:“La región montañosa no es suficiente para nosotros, y todos los cananeos que habitan la tierra del valle tienen carros de hierro, tanto los que están en Bet-seán y sus aldeas, y los que son del valle de Jezreel ”. '

La respuesta llegó de los ancianos de la tribu de José de que incluso cuando se despejara la tierra del bosque, la región montañosa sería insuficiente y los valles quedarían fuera de discusión debido a la fuerza de los armamentos cananeos. Como muchos, querían tranquilidad y comodidad sin esfuerzo ni ejercicio de fe. Pero habían resumido sus problemas con precisión. Sus ojos estaban puestos en la fortaleza fuerte de Bethshean con sus pueblos relacionados y otros enclaves cananeos en el valle de Jezreel, el valle ancho y profundo de Nahr Jalud que desciende hacia el este desde Jezreel. Y eran tímidos y asustados.

"Los hijos de José". Ver Josué 14:4 ; Josué 16:1 ; Josué 16:4 ; Josué 17:14 .

A veces también se describe como 'la casa de José' ( Josué 17:17 ; Josué 18:5 ; Jueces 1:22 ). Parece haber poca diferencia entre las expresiones, aunque la última parece usarse para enfatizar la combinación de dos tribus como una bajo un patriarca común como su "casa".

Versículos 17-18

' Y Josué se dirigió a la casa de José, a Efraín ya Manasés, diciendo, “Usted es un gran pueblo, y tienen un gran poder, no debe tener sólo una gran cantidad, pero la región montañosa será tuya, pues aunque Es un bosque lo talarás y sus salidas serán tuyas, porque expulsarás a los cananeos, aunque tengan carros de hierro, y aunque sean fuertes.

Josué luego hizo una declaración profética. Primero les dio un sentimiento de su gran poder e importancia. Que cesen sus temores y, como un pueblo numeroso, miren a YHWH cuyo poder podrían disfrutar. Luego pronosticó que ciertamente talarían un bosque para abrirse paso entre las montañas y eventualmente derrotarían a los cananeos con sus carros de hierro. Ciertamente, más tarde, Megido y Taanach estuvieron disponibles para su control.

"No tendrás un solo lote". Esto no significaba que iban a recibir un segundo lote, sino que podían hacer para ellos mismos un segundo lote utilizando lo que se había visto como terreno inutilizable.

"Sus salidas serán tuyas". No estarían confinados a la región montañosa, pero a través de las victorias sobre los cananeos podrían salir a las llanuras. Por lo tanto, debían tener fe en YHWH y seguir adelante.

"Hasta Efraín y Manasés". Note el cambio de orden de Josué 16:4 . Lo que siguió a Josué 16:4 había puesto a Efraín en primer lugar. Al igual que con la bendición de Jacob, se traspuso la posición de los hijos. Este sería más tarde el orden establecido.

Así que todas estas palabras se incluyeron en la narrativa como un estímulo para que el pueblo de Dios tomara la iniciativa y creara oportunidades donde no parecían existir, y no para sentarse a lamentarse, sino para seguir adelante con fe. Entonces todo se abrirá a ellos, incluso lo que parece inalcanzable.

Es un recordatorio para nosotros de que la falta de oportunidades a menudo surge de nuestra falta de voluntad para mirar a nuestro alrededor y ver qué hay disponible. Queremos tenerlo con facilidad, sin esfuerzo. Por lo tanto, perdemos las oportunidades que existen.